ГЛАВА II

“Сущность” народничества, его “основную идею” автор видит в “теории самобытного экономического развития России”. Теория эта, по его словам, имеет “два основных источника: 1) определенное учение о роли личности в историческом процессе и 2) непосредственное убеждение в специфическом национальном характере и духе русского народа и в особенных его исторических судьбах” (2). В примечании к этому месту автор указывает, что “для народничества характерны вполне определенные социальные идеалы” ^*, и говорит, что экономическое мировоззрение народников он излагает ниже.

Такая характеристика сущности народничества требует, мне кажется, некоторого исправления. Она слишком абстрактна, идеалистична, указывая господствующие теоретические идеи народничества, но не указывая ни ею “сущности”, ни его “источника”. Остается совершенно неясным, почему указанные идеалы соединялись с верой в самобытное развитие, с особым учением о роли личности, почему эти теории стали “самым влиятельным” течением нашей общественной мысли. Если автор, говоря о “социологических идеях народничества” (заглавие 1-й главы), не мог,

^** Под старыми народниками я разумею не тех, кто двигал, например, “Отечественные Записки”, а тех именно, кто “шел в народ”.

Объективист говорит о “непреодолимых исторических тенденциях”; порядком, создавая такие-то формы противодействия других классов. Таким образом, материалист, с одной стороны, последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм. Он не ограничивается указанием на необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-экономическая формация дает содержание этому процессу, какой именно класс определяет эту необходимость. В данном случае, например, материалист не удовлетворился бы констатированием “непреодолимых исторических тенденций”, а указал бы на существование известных классов, определяющих содержание данных порядков и исключающих возможность выхода вне выступления самих производителей. С другой стороны, материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы^*.

От г. Михайловского автор переходит к г. Южакову, который не представляет из себя ничего самостоятельного и интересного. Г-н Струве совершенно справедливо отзывается о его социологических рассуждениях, что это — “пышные слова”, “лишенные всякого содержания”. Стоит остановиться на чрезвычайно характерном (для народничества вообще) различии между г. Южаковым и г. Михайловским. Г. Струве отмечает это различие, называя г-на Южакова “националистом”, тогда как-де г. Михайловскому “всякий национализм всегда был совершенно чужд”, и для него, по его собственным словам, “вопрос о народной правде обнимает не только русский народ, а весь трудящийся люд всего цивилизованного мира”. Мне кажется, что за этим различием проглядывает еще отражение двойственного положения мелкого производителя, который является элементом прогрессивным, поскольку он начинает, по бессознательно удачному выражению г. Южакова, “дифференцироваться от общества”, — и элементом реакционным, поскольку борется за сохранение своего положения, как мелкого хозяина, и старается задержать экономическое развитие. Поэтому и русское народничество умеет сочетать прогрессивные, демократические черты доктрины — с реакционными, вызывающими сочувствие “Московских Ведомостей” ¹³. Что касается до этих последних, то трудно было бы, думается, рельефнее выставить их, чем сделал это г. Южаков в следующей тираде, приводимой у г. Струве.

“Только крестьянство всегда и всюду являлось носителем чистой идеи труда. По-видимому, эта же идея вынесена на арену современной истории чан называемым четвертым сословием, городским пролетариатом, но видоизменения, претерпенные ее сущностью, при этом так значительны, что крестьянин едва ли бы узнал в ней обычною основу своего быта. Право на труд, а не святая обязанность труда, обязанность в поте лица добывать хлеб свой [так вот что скрывалось за “чистой идеей труда”! Чисто крепостническая идея об “обязанности” крестьянина добывать хлеб... для исполнения своих повинностей? Об этой “святой” обязанности говорится забитому и задавленному ею коняге!! ^**]; затем, выделение труда и вознаграждение за него, вся эта агитация о справедливом вознаграждении за труд, как будто не сам труд в плодах своих создает это вознаграждение [“Что это?”, — спрашивает г. Струве, — “sancta simplicitas ^*** или нечто иное?” Хуже. Это — апофеоз послушливости прикрепленного к земле батрака, привыкшего работать на других чуть не даром]; дифференцирование труда от жизни в какую-то отвлеченную (?! П. С.) категорию, изображаемую столькими-то часами пребывания на фабрике, не имеющую никакого иного (?! П. С.) отношения, никакой связи с повседневными интересами работника [чисто мещанская трусость мелкого производителя, которому порой очень и очень плохо приходится от современной капиталистической организации, но который пуще всего на свете боится серьезного движения против этой организации со стороны элементов, окончательно “дифференцировавшихся” от всякой связи с ней]; наконец, отсутствие оседлости, домашнего, созданного трудом

Г-н Струве говорит по поводу этого рассуждения г-на Южакова: “Таким образом г. Южаков с полной ясностью документирует славянофильские корни народничества” (18) и ниже, подводя итоги своему изложению социологических идей народничества, он добавляет, что вера в “самобытное развитие России” составляет “историческую связь между славянофильством и народничеством” и что поэтому спор марксистов с народниками есть “естественное продолжение разногласия между славянофильством и западничеством” (29). Это последнее положение, мне кажется, требует ограничения. Бесспорно, что народники очень и очень повинны в квасном патриотизме самого низкого разбора (г. Южаков, например). Бесспорно и то, что игнорирование социологического метода Маркса и его постановки вопросов, касающихся непосредственных производителей, равносильно для тех русских людей, кто хочет представлять интересы этих непосредственных производителей, с полным отчуждением от западной “цивилизации”. Но сущность народничества лежит глубже: не в учении о самобытности и не в славянофильстве, а в представительстве интересов и идей русского мелкого производителя. Поэтому среди народников и были писатели (и это были лучшие из народников), которые, как это признал и г. Струве, не имели ничего общего с славянофильством, которые даже признавали, что Россия вступила на тот же путь, что и Западная Европа. С такими категориями, как славянофильство и западничество, в вопросах русского народничества никак не разобраться. Народничество отразило такой факт русской жизни, который почти еще отсутствовал в ту эпоху, когда складывалось славянофильство и западничество, именно: противоположность интересов труда и капитала. Оно отразило этот факт через призму жизненных условий и интересов мелкого производителя, отразило поэтому уродливо, трусливо, создав теорию, выдвигающую не противоречия общественных интересов, а бесплодные упования на иной путь развития, и наша задача исправить эту ошибку народничества, показать, какая общественная группа может явиться действительным представителем интересов непосредственных производителей.

Переходим теперь ко второй главе книги г. Струве. План изложения у автора следующий: сначала он указывает те общие соображения, которые заставляют считать материализм единственно правильным методом общественной науки; затем излагает воззрения Маркса и Энгельса и, наконец, применяет полученные выводы к некоторым явлениям русской жизни. Вследствие особенной важности предмета этой главы мы попытаемся подробнее разобрать ее содержание, отмечая все те пункты, которые вызывают возражение.

Автор начинает с совершенно справедливого указания на то, что теория, сводящая общественный процесс к действиям “живых личностей”, которые “ставят себе цели” и “двигают события”, — есть результат недоразумения. Никто, разумеется, и не думал никогда о том, чтобы приписывать “социальной группе самостоятельное, независимое от составляющих ее личностей, существование” (31), но дело в том, что “личность, как конкретная индивидуальность, есть производная всех раньше живших и современных ей личностей, т. е. социальной группы” (31). Поясним мысль автора. Историю делает — рассуждает г. Михайловский — “живая личность со всеми своими помыслами и чувствами”. Совершенно верно. Но чем определяются эти “помыслы и чувства”? Можно ли серьезно защищать то мнение, что они появляются случайно, а не вытекают необходимо из данной общественной среды, которая служит материалом, объектом духовной жизни личности и которая отражается в ее “помыслах и чувствах” с положительной или отрицательной стороны, в представительстве интересов того или другого общественного класса? И далее: по каким признакам судить нам о реальных “помыслах и чувствах” реальных личностей? Понятно, что такой признак может быть лишь один: действия этих личностей, — а так как речь идет только об общественных “помыслах и чувствах”, то следует добавить еще: общественные действия личностей, т. е. социальные факты. “Обособляя социальную группу от личности, — говорит г. Струве, — мы подразумеваем под первой все те многообразные взаимодействия между личностями, которые возникают на почве социальной жизни и объективируются в обычаях и праве, в нравах и нравственное! и, в религиозных представлениях” (32). Другими словами: социолог-материалист, делающий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действии которых и слагаются эти отношения. Социолог-субъективист, начиная свое рассуждение якобы с “живых личностей”, на самом деле начинает с того, что вкладывает в эти личности такие “помыслы и чувства”, которые он считает рациональными (потому что, изолируя своих “личностей” от конкретной общественной обстановки, он тем самым отнял у себя возможность изучить действительные их помыслы и чувства), т. е. “начинает с утопии”, как это и пришлось признать г-ну Михайловскому^*. А так как, далее, собственные представления этою социолога о рациональном сами отражают (бессознательно для него самого) данную социальную среду, то окончательные выводы его из рассуждения, которые представляются ему “чистейшим” продуктом “современной науки и современных нравственных идей”, на самом деле выражают только точку зрения и интересы... мещанства.

Этот последний пункт, — т. е., что особая социологическая теория о роли личности или о субъективном методе ставит утопию на место критического материалистического исследования, — особенно важен, и так как он опущен г. Струве, и на нем стоит несколько остановиться.

Возьмем для иллюстрации ходячее народническое рассуждение о кустаре. Народник описывает жалкое положение этого кустаря, мизерность его произведена, безобразнейшую эксплуатацию его скупщиком, который кладет в кардан львиную долю продукта, оставляя производителю гроши за 16—18-часовой рабочий день, — и заключает: жалкий уровень производства и эксплуатация труда кустаря — это дурные стороны данных порядков. Но кустарь не наемный рабочий; это — хорошая сторона. Следует сохранить хорошую сторону и уничтожить дурную и для этого устроить кустарную артель. Вот — законченное народническое рассуждение.

Марксист рассуждает иначе. Знакомство с положением промысла возбуждает в нем кроме вопроса о том, хорошо это или дурно, еще вопрос о том, какова организация этого промысла, т. е. как и почему именно так, а не иначе, складываются отношения между кустарями по производству данного продукта. И он видит, что эта организация есть товарное производство, т. е. производство обособленных производителей, связанных между собою рынком. Продукт отдельного

Сравним теперь эти рассуждения со стороны их социологического метода.

Народник уверяет, что он — реалист. “Историю делают живые личности”, и я, мол, и начинаю с “чувств” кустаря, отрицательно настроенного к современному порядку, и с помыслов его об устройстве порядков лучших, а марксист рассуждает о какой-то необходимости и неизбежности; он мистик и метафизик.

Действительно, отвечает этот мистик, историю делают “живые личности”, — и я, разбирая вопрос о том, почему общественные отношения в кустарном промысле сложились так, а не иначе (вы этого вопроса даже и не поставили!), разбирал именно то, как “живые личности” свою историю сделали и продолжают делать. И у меня был в руках надежный критерий того, что я имею дело с “живыми”, действительными личностями, с действительными помыслами и чувствами: критерий этот состоял в том, что у них уже “помыслы и чувства” выразились в действиях, создали определенные общественные отношения. Я, правда, не говорю никогда о том, что “историю делают живые личности” (потому что мне кажется, что это — пустая фраза), но, исследуя действительные общественные отношения и их действительное развитие, я исследую именно продукт деятельности живых личностей. А вы говорить-то о “живых личностях” говорите, а на самом деле берете за исходный пункт не “живую личность” с теми “помыслами и чувствами”, которые действительно создаются условиями их жизни, данной системой производственных отношений, а куклу, и начиняете ей голову своими собственными “помыслами и чувствами”. Понятно, что от такого занятия получаются одни только невинные мечтания; жизнь оказывается в стороне от вас, а вы — в стороне от жизни^*. Да мало еще этого: вы посмотрите-ка, чем вы начиняете голову этой куклы и какие меры вы проповедуете. Рекомендуя трудящимся артель, как “путь, указываемый современной наукой и современными нравственными идеями”, вы не приняли во внимание одного маленького обстоятельства: всей организации нашего общественного хозяйства. Не понимая, что это — капиталистическое хозяйство, вы не заметили, что на этой почве все возможные артели останутся крохотными паллиативами, нимало не устраняющими ни концентрации средств производства, и денег в том числе, в руках меньшинства (эта концентрация — неоспоримый факт), ни полной обездоленности громадной массы населения, — паллиативами, которые в лучшем случае поднимут только кучку отдельных кустарей в ряды мелкой буржуазии. Из идеолога трудящегося вы становитесь идеологом мелкой буржуазии.

Возвратимся, однако, к г. Струве. Указавши на бессодержательность рассуждений народников о “личности”, он продолжает: “Что социология в самом деле стремится всегда свести элементы индивидуальности к социальным источникам, в этом убеждает любая попытка объяснить тот или другой крупный момент исторической эволюции. Когда дело доходит до “исторической личности”, “великого человека”, всегда является стремление выставить его, как “носителя” духа известной эпохи, представителя своего времени, — его действия, его успехи и неудачи представить как необходимые результаты всего предшествующего хода вещей” (32). Эта общая тенденция всякой попытки — объяснить социальные явления, т. е. создать общественную науку, “нашла себе яркое выражение в учении о классовой борьбе, как основном процессе общественной эволюции. Раз личность была сброшена со счетов, нужно было найти другой элемент. Таким элементом оказалась социальная группа” (33). Г. Струве совершенно прав, указывая, что теория классовой борьбы довершает, так сказать, общее стремление социологии сводить “элементы индивидуальности к социальным источникам”. Мало этого: теория классовой борьбы впервые проводит это стремление с такой полнотой и последовательностью, что возводит социологию на степень науки. Достигнуто было это материалистическим определением понятия “группы”. Само по себе это понятие слишком еще неопределенно и произвольно: критерий различения “групп” можно видеть и в явлениях религиозных, и этнографических, и политических, и юридических и т. п. Нет твердого признака, по которому бы в каждой из этих областей можно было различать те или иные “группы”. Теория же классовой борьбы потому именно и составляет громадное приобретение общественной науки, что установляет приемы этого сведения индивидуального к социальному с полнейшей точностью и определенностью. Во-первых, эта теория выработала понятие общественно-экономической формации. Взявши за исходный пункт основной для всякого человеческого общежития факт — способ добывания средств к жизни, она поставила в связь с ним те отношения между людьми, которые складываются под влиянием данных способов добывания средств к жизни, и в системе этих отношений (“производственных отношений” по терминологии Маркса) указала ту основу общества, которая облекается политико-юридическими формами и известными течениями общественной мысли. Каждая такая система производственных отношений является, по теории Маркса, особым социальным организмом, имеющим особые законы своего зарождения, функционирования и перехода в высшую форму, превращения в другой социальный организм. Этой теорией был применен к социальной науке тот объективный, общенаучный критерий повторяемости, возможность применения которого к социологии отрицали субъективисты. Они рассуждали именно так, что вследствие громадной сложности социальных явлений и разнообразия их нельзя изучать эти явления, не отделив важные от неважных, и для такого выделения необходима точка зрения “критически мыслящей” и “нравственно развитой” личности, — и они приходили таким образом благополучно к превращению общественной науки в ряд назиданий мещанской морали, образцы которой мы видели у г. Михайловского, философствовавшего о нецелесообразности истории и о пути, руководимом "светом науки". Вот этим-то рассуждениям и был подрезан корень теорией Маркса. На место различия важного и неважного было поставлено различие между экономической структурой общества, как содержанием, и политической и идейной формой: самое понятие экономической структуры было точно разъяснено опровержением

Дальнейшее возражение г. Струве против социологической теории российских субъективистов состоит в том, что помимо всех вышеприведенных аргументов — “социология ни в каком случае не может признавать то, что мы называем индивидуальностью, за первичный факт, так как самое понятие индивидуальности (не подлежащей дальнейшему объяснению) и соответствующий ему факт есть результат долгого социального процесса” (36). Это — очень верная мысль, на которой следует остановиться тем более, что аргументация автора представляет некоторые неправильности. Он приводит взгляды Зиммеля, который-де в сочинении своем: “О социальной дифференциации” доказал прямую зависимость между развитием индивидуальности и дифференциацией той группы, в которую входит этa личность. Г. Струве противополагает это положение теории г. Михайловского об обратной зависимости между развитием индивидуальности и дифференциацией (“разнородностью”) общества. “В недифференцированной среде, — возражает ему г. Струве, — индивидуум будет “гармонически целостен”... в своем однообразии и безличности”. “Реальная личность не может быть “совокупностью всех черт, свойственных человеческому организму вообще”, просто потому, что такая полнота содержания превышает силы реальной личности” (38—39). “Для того чтобы личность могла быть дифференцированной, она должна находиться в дифференцированной среде” (39).

Не ясно из этого изложения, каким именно образом ставит вопрос Зиммель и как он аргументирует. Но в передаче г. Струве постановка вопроса грешит тем же недостатком, что и у г. Михайловского. Абстрактное рассуждение о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индивидуальности от дифференциации общества, — совершенно ненаучно, потому что нельзя установить никакого соотношения, годного для всякой формы устройства общества. Самое понятие “дифференциации”, “разнородности” и т. п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой именно социальной обстановке применить его. Основная ошибка г. Михайловского именно и состоит в абстрактном догматизме его рассуждений, пытающихся обнять “прогресс” вообще вместо изучения конкретного “прогресса” какой нибудь конкретной общественной формации. Когда г. Струве выставляет против г. Михайловского свои общие положения (вышевыписанные), он повторяет его ошибку, уходя от изображения и выяснения конкретного прогресса в область туманных и голословных догм. Возьмем пример: “Гармоническая целостность индивидуума в своем содержании определяется степенью развития, т. е. дифференциации группы”, — говорит г. Струве и пишет эту фразу курсивом. Однако, что следует понимать тут под “дифференциацией” группы? Уничтожение крепостного права усилило эту “дифференциацию” или ослабило ее? Г. Михайловский решает вопрос в последнем смысле (“Что такое прогресс?”); г. Струве решил бы его, вероятно, в первом — ссылаясь на усиление общественного разделения, труда. Один имел в виду уничтожение сословных различий; другой — создание экономических различий. Термин так неопределенен, как видите, что его можно натягивать на противоположные вещи. Еще пример. Переход от капиталистической мануфактуры к крупной машинной индустрии можно бы признать уменьшением “дифференциации”, ибо детальное разделение труда между специализировавшимися рабочими прекращается. А между тем не может подлежать сомнению, что условия развития индивидуальности гораздо благоприятнее (для рабочего) именно в последнем случае. Вывод отсюда — гот, что неправильна уже самая постановка вопроса. Автор сам признает, что существует также антагонизм между личностью и группой (о чем и говорит Михайловский). “Но жизнь, — прибавляет он, — никогда не слагается из абсолютных противоречий: в ней все текуче и относительно, и в то же время все отдельные стороны находятся в постоянном взаимодействии” (39). Если так, — то к чему же было и выставлять абсолютные соотношения между группой и личностью? — соотношения, не относящиеся к строго определенному моменту развития определенной общественной формации? почему было и не отнести всю аргументацию к вопросу о конкретном процессе эволюции России? У автора есть попытка поставить вопрос таким образом, и если бы он выдержал ее последовательно, его аргументация много выиграла бы. “Только разделение труда, — это грехопадение человечества, по учению г. Михайловского, — создало условия для развития той “личности”, во имя которой г. Михайловский справедливо протестует против современных форм разделения труда” (38). Это превосходно сказано; только бы вместо “разделения труда” следовало сказать “капитализм” и даже еще уже: русский капитализм. Прогрессивное значение капитализма состоит именно в том, что он разрушил прежние узкие условия жизни человека, порождавшие умственною тупость и не дававшие возможности производителям самим взять в руки свою судьбу. Громадное развитие торговых сношений и мирового обмена, постоянные передвижения громадных масс населения разорвали исконные узы рода, семьи, территориальной общины и создали то разнообразие развития, “разнообразие талантов, богатство общественных отношений”^*, которое играет такую крупную роль в новейшей истории Запада. В России этот процесс сказался с полной силой в пореформенную эпоху, когда старинные формы труда рушились с громадной быстротой и первое место заняла купля-продажа рабочей силы, отрывавшая крестьянина от патриархальной полукрепостнической семьи, от отупляющей обстановки деревни и заменявшая полукрепостнические формы присвоения сверхстоимости — формами чисто капиталистическими. Этот экономический процесс отразился в социальной области “общим подъемом чувства личности”, вытеснением из “общества” помещичьего класса разночинцами, горячей войной литературы против бессмысленных средневековых стеснений личности и т. п. Что именно пореформенная Россия принесла этот подъем чувства личности, чувства собственного достоинства, — этого народники не станут, вероятно, оспаривать. Но они не задаются вопросом, какие материальные условия повели к этому. При крепостном праве, разумеется, ничего подобного быть не могло, — и вот народник приветствует “освободительную” реформу, не замечая, что он впадает в такой же близорукий оптимизм, как буржуазные историки, про которых Маркс сказал, что они смотрят на крестьянскую реформу сквозь clairobscur^** “эмансипации”, не замечая, что эта “эмансипация” состояла только в замене одной формы другою, в замене феодальною прибавочного продукта буржуазною прибавочною стоимостью. Совершенно то же самое было и у нас. Именно система “стародворянского” хозяйства, привязывавшая население к месту, раздроблявшая его на кучки подданных отдельных вотчинников, и создавала придавленность личности. И далее, — именно капитализм, оторвавший личность от всех крепостных уз, поставил ее в самостоятельные отношения к рынку, сделав ее товаровладельцем (и в качестве такового — равной всякому другому товаровладельцу), и создал подъем чувства личности. Если гг. народники фарисейски ужасаются, когда им говорят о прогрессивности русского капитализма, то это только потому, что они не задумываются над вопросом о материальных условиях тех “благ прогресса”, которые знаменуют пореформенную Россию. Если г. Михайловский начинает свою

Свой разбор теории “личностей” автор заключает такой формулировкой: “личность для социологии есть функция среды”, “личность является тут формальным понятием, содержание которого дается исследованием социальной группы” (40). Последнее противоположение особенно хорошо подчеркивает противоположность субъективизма и материализма: рассуждая о “личности”, субъективисты определяли содержание этого понятия (т. е. “помыслы и чувства” этой личности, ее социальные действия) a priori, т. е. подсовывали свои утопии вместо “исследования социальной группы”.

Другая “важная сторона” материализма, — продолжает г. Струве, — “заключается в том, что экономический материализм подчиняет идею факту, сознание и долженствование — бытию” (40). “Подчиняет” — это значит, конечно, в данном случае: отводит подчиненное место в объяснении общественных явлений.

Субъективисты-народники поступают как раз наоборот: они исходят в своих рассуждениях из “идеалов”, нисколько не задумываясь о том, что эти идеалы могли явиться только известным отражением действительности, что их, следовательно, необходимо проверить фактами, свести к фактам. — Народнику, впрочем, без пояснений будет непонятно это последнее положение. Как это так? — думает он, — идеалы должны осуждать факты, указывать, как изменить их, проверять факты, а не проверяться фактами. Это последнее кажется народнику, привыкшему витать в заоблачных сферах, примирением с фактом. Объяснимся.

Наличность “хозяйничанья за чужой счет”, наличность эксплуатации всегда будет порождать как в самих эксплуатируемых, так и в отдельных представителях “интеллигенции” идеалы, противоположные этой системе.

Эти идеалы чрезвычайно ценны для марксиста; он только на их почве и полемизирует с народничеством, он полемизирует исключительно по вопросу о построении этих идеалов и осуществлении их.

Для народника достаточно констатировать факт, порождающий такие идеалы, затем привести указания на законность идеала с точки зрения “современной науки и современных нравственных идей” [причем он не понимает, что эти “современные идеи” означают только уступки западноевропейского “общественного мнения” новой нарождающейся силе] и взывать далее к “обществу” и “государству”: обеспечьте, оградите, организуйте!

Марксист исходит из того же идеала, но сличает его не с “современной наукой и современными нравственными идеями”^*, а с существующими классовыми противоречиями, и формулирует его поэтому не как требование “науки”, а как требование такого-то класса, порождаемое такими-то общественными отношениями (которые подлежат объективному исследованию) и достижимое лишь так-то вследствие таких-то свойств этих отношений. Если не свести таким образом идеалы к фактам, то эти идеалы останутся невинными пожеланиями, без всяких шансов на принятие их массой и, следовательно, на их осуществление.

Указав, таким образом, общие теоретические положения, заставляющие признать материализм единственно правильным методом общественной науки, г. Чрезвычайно справедливо указание автора, что “нигде не приходится натыкаться на такое непонимание Маркса, как у русских публицистов” (44). В пример приводится прежде всего г. Михайловский, усматривающий в “историке” Струве переходит к изложению взглядов Маркса и Энгельса, цитируя преимущественно сочинения последнего. Это — чрезвычайно интересная и поучительная часть книги. Маркса только выяснение “генезиса капиталистического строя”. Г. Струве с полным правом протестует прошв этого. Действительно, это философской теории” в высшей степени характерный факт. Г-н Михайловский писал о Марксе

Перейдем теперь к тем заявлениям автора по поводу марксизма, которые вызывают критику. “Мы не можем не признать, — говорит г. Струве, — что чисто философское обоснование этого учения еще не дано, и что оно еще не справилось с тем огромным конкретным материалом, который представляет всемирная история.

Нужен, очевидно, пересмотр фактов с точки зрения новой теории; нужна критика теории на фактах. Быть может, многие односторонности и слишком поспешные обобщения будут оставлены” (46). Не совсем ясно, что разумеет автор под “чисто философским обоснованием”? С точки зрения Маркса и Энгельса, философия не имеет никакого права на отдельное самостоятельное существование, и ее материал распадается между разными отраслями положительной науки. Таким образом, под философским обоснованием можно разуметь или сопоставление посылок ее с твердо установленными законами других наук [и г. Струве сам признал, что уже психология дает положения, заставляющие отказаться от субъективизма и принять материализм], или опыт применения этой теории. А в этом отношении мы имеем заявление самого г. Струве, что “за материализмом всегда останется та заслуга, что он дал глубоко научное, поистине философское (курсив автора) истолкование целому ряду (это NB) исторических фактов огромной важности” (50). Последнее заявление автора содержит признание, что материализм — единственно научный метод социологии, и поэтому, конечно, нужен “пересмотр фактов” с этой точки зрения, особенно пересмотр фактов русской истории и действительности, так усердно искажавшихся российскими субъективистами. Что касается последнего замечания насчет возможных “односторонностей” и “слишком поспешных обобщений”, то мы, не останавливаясь на этом общем и потому неясном замечании, обратимся прямо к одной из тех поправок, которую вносит “не зараженный ортодоксией” автор в “слишком поспешные обобщения” Маркса.

Дело идет о государстве. Отрицая государство, “Маркс и его последователи” “увлеклись” “слишком далеко в критике современного государства” и впали в “односторонность”. “Государство, — исправляет это увлечение г. Струве, — есть прежде всего организация порядка; организацией же господства (классового) оно является в обществе, в котором подчинение одних групп другим обусловливается его экономической структурой” (53). Родовой быт, по мнению автора, знал государство, которое останется и при уничтожении классов, ибо признак государства — принудительная власть.

Можно только подивиться тому, что автор с таким поразительным отсутствием аргументов критикует Маркса с своей профессорской точки зрения. Прежде всего, он совершенно неправильно видит отличительный признак государства в принудительной власти: принудительная власть есть во всяком человеческом общежитии, и в родовом устройстве, и в семье, но государства тут не было. “Существенный признак государства, — говорит Энгельс в том самом сочинении, из которого г. Струве взял цитату о государстве, — состоит в публичной власти, отдельной от массы народа” [“Ursprung der Familie u. s. w.”, 2-te AufL, S. 84 ^**; русск. пер., с. 109 ¹⁷], и несколько выше он говорит об учреждении навкрарий ¹⁸, что оно “подрывало двояким образом родовое устройство:

Стоит остановиться еще несколько на отношении марксизма к этике. Автор приводит на с. 64—65 прекрасное разъяснение Энгельсом отношения свободы к необходимости: “Свобода есть понимание необходимости” ²¹. Детерминизм не только не предполагает фатализма, а, напротив, именно и дает почву для разумного действования. Нельзя не добавить к этому, что российские субъективисты не сумели разобраться даже в столь элементарном вопросе, как вопрос о свободе воли. Г-н Михайловский беспомощно путался в смешении детерминизма с фатализмом и находил выход.., усаживаясь между двумя стульями: не желая отрицать законосообразности, он утверждал, что свобода воли — факт нашего сознания (собственно, идея Миртова, перенятая г. Михайловским) и потому может служить основой этики. Понятно, что в применении к социологии эти идеи не могли дать ничего, кроме утопии или пустой морали, игнорирующей борьбу классов, происходящую в обществе. Нельзя не признать поэтому справедливости утверждения Зомбарта, что “в самом марксизме от начала до конца нет ни грана этики”: в отношении теоретическом — “этическую точку зрения” он подчиняет “принципу причинности”; в отношении практическом — он сводит ее к классовой борьбе.

Изложение материализма г. Струве дополняет оценкой с материалистической точки зрения “двух факторов, играющих весьма важную роль во всех народнических построениях” — “интеллигенции” и “государства” (70). На этой оценке опять-таки отразилась та же “неортодоксальность” автора, которая была отмечена выше по поводу его объективизма. “Если... все вообще общественные группы представляют из себя реальную силу только поскольку... они совпадают с общественными классами или к ним примыкают, то очевидно, что “бессословная интеллигенция” не есть реальная общественная сила” (70). В абстрактном теоретическом смысле автор, конечно, прав. Он ловит, так сказать, народников на слове. Вы говорите, что на “иные пути” должна направить Россию интеллигенция — вы не понимаете, что, не примыкая к классу, она есть нуль. Вы хвастаетесь, что русская бессословная интеллигенция отличалась всегда “чистотой” идей — поэтому-то и была она всегда бессильна. Критика автора ограничивается сопоставлением нелепой народнической идеи о всемогуществе

В России особенно велика историческая роль того класса, который, по мнению народников, не является носителем “чистой идеи труда”; его “активность” нельзя усыплять “севрюжиной с хреном”. Поэтому указания на него со стороны марксистов не только не “обрывают демократической нити”, как уверяет г. В. В., специализирующийся на выдумывании самых невероятных нелепостей про марксистов, а, напротив, подхватывают эту “нить”, которую выпускает из рук индифферентное “общество”, требуют ее развития, укрепления, приближения к жизни.

В связи с неполнотой в оценке интеллигенции стоит у г. Струве не вполне удачная формулировка следующего положения. “Надо доказать, — говорит он, — что разложение старого экономического строя неизбежно” (71). Во-первых, что разумеет автор под “старым экономическим строем”? Крепостничество? — но раз

Этим закончим разбор первой части книги г. Струве, носящей общий характер.