Юрий Жуков


                           ОБЩЕСТВО БЕЗ БУДУЩЕГО


                            Заметки публициста


   327.21
   Ж86

   Жуков Ю. А.

   Ж86 Общество без будущего. Заметки публициста. М., Политиздат, 1978.
   319 с. с ил.

   Известный журналист-международник, политический обозреватель газеты
"Правда", Герой Социалистического Труда Ю. Жуков знакомит читателя с
современным капиталистическим обществом, миром алчности, угнетения и
насилия, где безжалостно попираются права человека.

   Книга адресована массовому читателю.

   11-05-225
 ж 079(02)-78 КЗ-3-11-78
   327.21

   c ПОЛИТИЗДАТ, 1978 г.



   Современный капитализм - это общество без идеалов, общество без
будущего.
   А отсюда - моральный распад, духовная опустошенность, отупляющее
мещанство, поощряемое специально для этой цели созданной мещанской
псевдокультурой.
   Отсюда чудовищная волна преступности в странах Запада, черные потоки
наркомании и порнографии, море извращенных чувств и искалеченных душ.
   С новой силой звучат сегодня гневные слова Ленина, обличающие
империализм:
   "Куда ни кинь, - писал он в 1913 году, - па каждом шагу встречаешь
задачи, которые человечество вполне в состоянии разрешить немедленно.
Мешает капитализм.
   Он накопил груды богатства - и сделал людей рабами этого богатства...
Цивилизация, свобода и богатство при капитализме вызывают мысль об
обожравшемся богаче, который гниет заживо и не дает жить тому, что молодо".
   Весь облик современного капиталистического общества... служит самым
убедителышм свидетельством того, насколько справедлива эта ленинская
характеристика.

   Л. И. БРЕЖНЕВ



                                 ОТ АВТОРА

   Эта книга выходит в свет и знаменательное время, когда
всемирно-историческое соревнование двух противоположных социальных систем
вступает в новый этап: перед лицом отжившего спой век, но все еще яростно
цепляющегося за жизнь старого мира встает во весь свой богатырский рост
новый мир - мир развитого социализма.
   Осень 1977 года ознаменовалась поистине триумфальным празднованием
60-летия Великой Октябрьской социалистической революции, которое приобрело
поистине глобальный характер. Повсюду в мире люди труда не только
восхищались мужеством революционеров, свергнувших гнет капитала и
построивших социализм на одной шестой части земного шара, но и соизмеряли
неудержимый рост нового мира со все усиливающимся упадком мира старого.
   Отмечали 60-летие Октября и враги трудового люда, - ни одна реакционная
буржуазная газета, ли одна радио- или телевизионная станция
капиталистических стран не смогли обойти на сей раз юбилей нашей революции
молчанием, как Это делалось неоднократно в прошлом. Они буквально рычали
от злобы, лили на нашу державу потоки клеветы, по с зубовным скрежетом
признавали, что теперь Советский Союз стал поистине великой державой и что
на шестидесятом году оп выступает на мировой арене уже не в одиночестве, а
вместе с целым созвездием братских социалистических государств, в тесном
сотрудничестве со многими странами, освободившимися от колониальной
зависимости, в союзе со своими единомышленниками в мировом рабочем,
коммунистическом и напко1тально-освободительном движении.
   А что принесло это 60-летие тем, кто в Октябре 1917 года считали себя
властителями мира и самонадеянно заявляли, что они способны "задушить
русскую революцию в колыбели". Их сила и власть над миром сокращались из
десятилетия в десятилетие, а во всей их духовной жизни чем дальше, тем
больше и явственнее проявлялись упадок и вырождепие.
   "Ни одно из событий мировой истории не имело таких глубоких,
долговременных последствий для человечества, как Великая Октябрьская
социалистическая революция. Зарницы октябрьской грозы осветили путь в
будущее народам многих стран. История пошла вперед буквально семимильными
шагами", - сказал Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума
Верховного Совета СССР товарищ Л. И. Брежнев в своем докладе "Великий
Октябрь и прогресс человечества" [Л.И.Брежнев. Ленинским курсом. Речи и
статьи, т. 6. М., 1978. стр. 587.].
   Шесть десятилетий в жизни нашей державы - это шесть крутых ступеней, по
которым мы шагаем к вершине века, и чем выше подъем, тем круче эти
ступени. С той вышки, на которую мы поднялись 7 ноября в 1977, юбилейном
году, мы отчетливо увидели и тот путь, который уже пройден, и тот, какой
нам предстоит пройти. И право же, дух захватывает, когда "в этой буче,
боевой, кипучей", как образно заметил Маяковский в ту горячую пору, когда
мы поднялись лишь на самую-самую первую из шести ступеней, оставшихся
нынче позади, вдруг начинаешь различать поистине величественные контуры
завтрашнего дня.
   Итоги пройденного нами за шесть десятилетии пути и захватывающие
перспективы будущего были запечатлены в принятой после всенародного
обсуждения, в канун юбилея нашей революции, новой Конституции СССР,
которую справедливо называют законом жизни развитого социалистического
общества. Познание и использование всех возможностей развитого социализма,
как указывал товарищ Л. И. Брежисв в своем докладе о проекте Конституции
СССР, есть одновременно и переход к строительству коммунизма. "Будущее но
находится за пределами настоящего. Будущее заложено в настоящем, и, решая
задачи сегодняшнего - социалистического дня, мы постепенно вступаем в день
завтрашний - в день коммунистический" [Л.И.Брежнев. Ленинским курсом. Речи
и статьи, т. 6. М., 1978. стр. 587.].
   В докладе товарища Л. И. Брежнева, сделанном на внеочередной седьмой
сессии Верховного Совета СССР, а также в его докладе "Великий Октябрь и
прогресс человечества" и в теоретической статье "Исторический рубеж на пути
к коммунизму" были всесторонне раскрыты особенности шлисшнего этапа в
развитии социалистического мира и четко оиределеЕЫ общие закономерности
этого процесса для всех стран, вступающих на путь коренного социального
переустройства.
   И не случайно празднование 60-летия Октября в Москве ГЕривлекло к себе,
словно могучий магнит, внимание всего человечества. Не случайно на это
празднование прибыли со всех концов света 123 зарубежные делегации и около
300 видных общественных деятелей, выдающихся представитолей науки и
культуры. И не случайно все 114 представителей зарубежных стран,
выступившие на многих собраниях и митингах в Советском Союзе в эги
памятные ноябрьские дни 1977 года, единодушно подчеркивали огромное
международное влияние нашей революции, ленинизма, великого идейного
богатства пашей партии и нашего опыта социалистического строительства.
   Из международных последствий Октября, определивших лицо нашей эпохи,
самым главным является, как указывал товарищ Л. И. Брежнев в своем докладе
на торжественном заседании в Кремле 2 ноября 1977 года, возникновение и
развитие мировой системы социализма.
   Трудно переоценить то огромное влияние, которое эта победа оказала на
развитие пационально-освободительного движения. Ныне в итоге упорной борьбы
колониальная система империализма в ее классических формах, можно считать,
уже ликвидирована, причем исключительно важно то, что многие освободившиеся
государства отклоняют капиталистический путь развития и ставят своей целью
построение общества, свободного от эксплуатации, ориентируются на
социализм.
   Новый этап открыла победа Октября и в борьбе международного рабочего
движения: строительство социализма в СССР, а затем и в других странах
способствовало росту политической зрелости пролетариата в странах
капитала; повысилась организованность его рядов; сложилась сила,
npsrзванная сыграть великую роль в истории, - международное
коммунистическое движение; расширился фронт союзников пролетариата по
борьбе против господства монополий, за демократию и социализм.
   Ну а что мы видим в стане капитализма? Анализируя мировое развитие за
минувшие шестьдесят лет и сравнивая успеха социалистического содружества,
национально-освободительного движения и международного рабочего движения с
обстановкой в капиталистическом мире, товарищ Л. И. Брежнев в докладе 2
ноября 1977 года подчеркнул, что "капнтал.;эм все нагляднее проявляет себя
как общество без будущего. Его экономику хронически лихорадит. Технический
прогресс выбрасывает за ворота предприятий такие массы рабочих, что это
угрожает потрясением всей социально-политической системе. Беспрерывно
растут цены, проблемой помер один остается инфляция. Скандальные
разоблачения темных политических махинаций, продажности, злоупотреблений
властью, грубых нарушений закона со стороны наиболее высокопоставленных
деятелей взрываются, как бомбы, то в одной, то в другой стране,
демонстрируя разложение правящего класса. Рекордный рост преступности
дополняет картину. Все это означает, что объективные экономические и
социально-политические предпосылки для перехода к социализму достигли
высокой степени зрелости. В капиталистических странах растет стремление
масс к коренным переменам" [Л. И. Прежнее. Ленинским курсом. Речи и статьи,
т. 6, стр. 592.].
   Все это еще отнюдь не означает, что возможен автоматический крах
капитализма. У него есть еще немалые резервы.
   К тому же буржуазия - противник опытный. Она меняет тактику,
маневрирует. Методами частичных реформ она пытается укрепить свои позиции,
ослабить тягу масс к социализму.
   И все же сама жизнь вновь и вновь подтверждает, что капитализм - это
общество, лишенное будущего! Такова реальная действительность мирового
развития в последней четверти XX века. И не случайно политические,
экономические и социальные прогнозы пресловутых футурологов реакции, Этих
знахарей современного капиталистического мира, становятся все более
мрачными и пессимистическими.
   В этой книге автор попытался показать на широком фактическом материале,
почерпнутом как из личных впечатлений, таи и из литературы, принадлежащей
защитникам капитализма, как неприглядно выглядит сегодня буржуазное
общество - это общество без будущего, как нищ и убог его идейный арсенал,
как мрачна и безнадежна его психология.
   Если фактический материал, собранный в книге, поможет читателю наглядно
представить себе конкретные проявления глубокого и поистине неизлечимого
духовного кризиса, охватившего нынче безнадежно больной мир капитализма, и
хоть в какой-то степени разобраться в сложной политической механике
мертвящего воздействия идеологов буржуазии на умы людей, остающихся в
сфере их влияния, автор будет считать свою задачу выполненной.


                                   НИЩИЕ
                                   ДУХОМ


   Чем ближе была шестидесятая годовщина Великой Октябрьской
социалистической революции, тем угрюмее и, я бы сказал, безнадежнее
стапоцились раздумья аполсгстов капитализма, которые еще незадолго до
этого обещали буржуазному обществу долгие годы процветапия.
   Канули в вечность времена самоуверенных и хвастливых пророчеств,
суливших новые и новые успехи "системе частной инициативы", которая якобы
куда эффективнее "коллективизма". Испарился энтузиазм футурологов,
пророчивших безоблачное небо капитализму во втором тысячелетии нашйй эры.
Все реже и все неувереннее звучали голоса тех, кто еще двадцать - тридцать
лот назад твердил, будто возникновение социализма носит временный
характер, будто ог; либо каким-то образом исчезнет, либо сольется с
капитализмом, растворившись в волнах "конвергенции".
   Теперь только немногие твердолобые политики Запада позволяют себе -
рассудку вопреки! - оспаривать тот факт, что победа социалистической
революции в России осенью 1917 года представляет собой главное событие XX
века, - оно коренным образом изменило ход развития всего человечества,
открыв новую эпоху в истории - эпоху перехода человечества от капитализма
к социализму, эпоху борьбы за освобождение народов от империализма, за
прекращение войн между народами, за свержение господства капитала, за
социализм.
   Шесть десятилетий нашего века внесли поистине исторические перемены в
жизнь народов и государств. Эти перемены, естественно, радуют людей труда
и в то же время порождают страх и глубокую тревогу в станс эксплуататоров.
   Невеселыми, нет, совсем не веселыми, а мрачными и горькими стали в
последние годы настроения лидеров капиталистического мира, обдумывающих
международное и внутреннее положение своих государств. И с каждым годом
они становятся все тревожнее.
   "Президент Картер поехал в [свою загородную резиденцию] Кэмп-Дэвид,
чтобы провести там День труда, одолеваемый мрачными мыслями" - так начал
свою очередную статью 4 сентября 1977 года известный политический
обозреватель Джеймс Рестон, чьи комментарии регулярно публикуют газета
"Нью-Йорк тайме" и одновременно с нею еще десятки американских,
западноевропейских, латиноамериканских и азиатских газет.
   Он так пояснил причину дурного настроения главы государства: в папке с
документами, которую президент прихватил с собой, чтобы ознакомиться с
ними в Кэмп-Дэвиде, лежали предсказание его собственных сотрудников о том,
что прирост валового национального продукта во втором полугодии резко
снизится, а также рекомендация помошпика президента пo
межправительственным вопросам Джека Уотсопа относительно необходимости
взяться хотя бы выборочно за решение проблем городского благоустройства в
девяти городах и другие предложения, касающиеся предстоящей встречи
президента с недовольными руководителями черных конгрессменов, которая
состоится в Белом доме...
   И далее Джеймс Рестон язвительно заметил: "Президент был настолько
поглощен вопросом о оправах человека" pa границей, что создалось
впечатление, что он позабыл о правах человека у себя дома; он был столь
озабочен положением на Ближнем Востоке, что не уделял достаточного
внимания Среднему Западу [Соединенных Штатов]; проблемы контроля над
вооружениями, нейтронные бомбы, крылатые ракеты, Панамский канал - все это
отвлекало его мысли от насущчых внутренних проблем".
   Вывод Джеймса Рестона гласил: "Справедливости ради надо сказать, что,
наблюдая за тем, как президент пытается ротить все эти дьявольские
проблемы, было бы несправедливо оценивать его усилия слишком догматично
или критически.
   Однако даже друзья Джимми Картера говорят, что, возможно, он неправильно
представляет себе очередность своих задач". И Рестон подчеркивал, что
главные "дьявольские проблемы" сегодняшней Америки (и не только Америки,
добавлю я, но и всего капиталистического мира! Ю. Ж.) - проблемы, которые
не находят своего решения и все больше обостряются, - это внутренние беды
эиономической и социальной системы, к которой она принадлежит.
   Уже много лет я хорошо знаком с Джеймсом Рестоном. Он весьма далек от
марксистского мировоззрения, но сама жизнь иной раз вынуждает даже
буржуазного публициста увидеть первопричину трудностей, которые переживает
капиталистическая система: все ее беды - извечные и неизлечимые беды! -
проистекают из самой ее сущности, это, как не совсем точно, но, нo сути
дела, правильно отмечает Рестон, - "внутренние проблемы" капитализма.
Добавим от себя - неразрешимые для него проблемы. И кто бы ни стоял у руля
правления в капиталистических странах, какая из буржуазных партий яи
составляла бы большинство в этих странах, суть их от этого не меняется.


                         "История - пастью гроба"


   Канули в вечность слащавые панегирики свершенному и самоуверенные
прогнозы на будущее, которые когда-то публиковала из года в год буржуазная
пресса. В старом мире, которому, как писал Маяковский, "история - пастью
гроба", нынче не до похвальбы. Вот почему предновогодние статьи буржуазной
прессы последних лет, публиковавшиеся по традиции всякий раз в конце
декабря, были выдержаны в угрюмом тоне.
   Мне вспоминается, например, горестное признание французского академика
Жана д'Ормессона, тогдашнего главного редактора парижской газеты "Фигаро",
который писал в одном из последних ее номеров за 1976 год:
   "...Времена улыбок и грациозных жестов миновали.
   1977-й будет трудным годом, быть может, еще труднее года уходящего.
Конечно, и 1976-й был одним из серых годов, - таким его сделали
экономические и валютные трудности, инфляция, безработица, посредственный
социалыгыи климат, политическая неуверенность. Крупных катастроф он не
принес (если не считать Ливана, Анголы, Кампучии, нефтяного кризиса, смеси
насилия и лицемерия, столь характерной для нашего времени), но и доверие,
надежда, национальная сплоченность, коллективное счастье отсутствовали.
Собственное интимное огаущсппе каждого человека лучше, нежели зопдажи, -
хотя к они красноречивы - подсказывает: весь год прошел под знаком
угрюмости. Нет, право же, у "ас не было бы оснований сожалеть о 1976 годе,
если бы 1977-й не начинался бы - упы! - в атмосфере столь же мрачных
предзнаменований. Порожденный уходящим годом, новый год будет его
продолжением. Какого же терпения, стойкости и храбрости потребуют
предстоящие двенадцать месяцев!.."
   В унисон с мрачными писаниями французского академика Жана д'Ормессона
звучали и высказывания обозревателя "Нью-Йорк тайме" Леонарда Силка,
который так писал в СВОЕЙ статье, напечатанной 3 января:
   "Мы наконец вступили в первый деловой день 1977 года.
   Туманный предрассветный час для правительства Картера.
   Первые шаги в третье столетие существования пашей страны... В каком же
направлении движемся теперь мы? Все хотят получить ответ на эгот вопрос и
сомневаются в его возможности, по при э^ом стремятся немного скрыть свое
неверие".
   Прошел год, и тот же академик д'Ормессоц - по теперь уже не как главный
редактор "Фигаро", а всего лишь как ее обозреватель, ибо хозяин газеты
капиталист Эрсан теперь сам ее редактирует! - выступил 31 декабря с
очередным предновогодним обзором, и вновь в его голосе прозвучала тоска:
   "Как хотелось бы сегодня, в этот последний день 1977 года, стряхнуть с
себя ветхое былое и оставить позади псе то, что прилипло к нашей шкуре:
угрозу инфляции, безработицу, страх перед будущим, раздоры между
французами. Но будущее, увы - а быть может, и к счастью? - неотделимо от
прошлого; будущее вытекает из прошлого; оно порождается им; оно
представляет собой его следствие и необходимое продолжение... Вес наши
ошибки, все наши недочеты, все наши слабости, все наши безумия остаются
при нас. Мы не избавимся от них лишь потому, что год заканчивается.
   Завтра, как и сегодня, мы будем и в общественной, и в частной жизни
нести на себе их бремя".
   И, бросая очередной ретроспективный взгляд на 1977 год, почтенный
академик снова видел перед собой тяжкое зрелище: в ушах у него звучало,
как он выразился, "долгое жалобное стенание" соотечественников. "Когда-то
французы слыли, - писал он, - легкими и беззаботными, всегда остроумными и
очаровательными людьми. Теперь они стали брюзжащими ворчунами,
недоверчивыми людьми - их слишком долго обманывали! - неприятными в
обращении, ипохондриками".
   Д'Ормсссон призывал своих соотечественников перестать "ненавидеть и
бояться", "сопротивляться смятению, сопротивляться насилию", проявлять
"терпение" в ожидании лучших времен. По эти призывы звучали бледно и
неубедительно на фоне все ухудшающегося экономического положения и
вытекающего отсюда обострения внутриполитической обстановки.
   Гораздо более содержательный и убедительный анализ итогов года дала
парижская газета "Монд", посвятившая 20 декабря 1977 года этой теме четыре
страницы статистических выкладок и комментариев к ним. Общий аншлаг гласил:
   "Ита года 1977 - оцепенение". И вводная статья к этому разделу газеты
начиналась такими горькими словами:
   "Четвертый год кризиса, переживаемого западным миром, заканчивается без
каких-либо признаков, возвещающих лучшую зарю. Эксперты Организации
экономического сотрудничества и развития, которые в 1977 году дважды
исправляли СБОИ прогнозы, снижая их, сейчас настроены чрезвычайно
осторожно. По правде говоря, никто не предвидит, что 1978 год выведет
экономику капиталистических стран из того оцепенения, которое охватило их,
почти всех.
   Правда, Соединенные Штаты и Япония пока еще составляют исключение - они
обеспечили рост производства на 5-6 процентов. Но такие темпы роста раньше
рассматривались как средние, а теперь считаются рекордными. К тому же эти
рекорды тают: оба "гиганта" в 1977 году чувствовали себя хуже, чем в
1976-м, а в 1978-м их экспансия рискует пойти под откос.
   В других странах средний темп роста составляет 2 процента против 4,5 в
1976-м, которому предшествовал двухлетний спад. Результат - число
безработных в странах, входящих в ОЭСР, возросло с 16 до 17 миллионов..."
   Таким образом, и на пороге 1978 года крупнейшие обозреватели буржуазной
прессы не увидели ни единого просвета в тяжелых черных тучах, нависших над
капиталистическим миром.
   Размышляя о причинах этих становящихся хроническими бедствий, тот же
Джеймс Рестон обронил еще в 1975 году весьма знаменательное признание.
"Суть проблемы, - заявил он, - заключается в том, что ЗзивД перестал
играть ту роль, которая ему принадлежала в мире вчера и позавчера".


                                 Суть дела

   Да, суть дела именно в этом: "Запад", а точнее говоря,
капиталистический мир навсегда утратил командные позиции па земном шаре.
Он уже не может безнаказанно грабить целые континенты, как это делалось до
7 ноября 1917 года.
   Его вселенская вотчина из десятилетия в десятилетие, из года в год
сокращается.
   Одним из первых это открыто признал тогдашний президент США Ричард
Никсон в послании "Внешняя политика США в семидесятые годы", которое он
направил в Конгресс 18 февраля 1970 года. Вот что он заявил:
   "В последние двадцать пять лет произошли важные изменения в
соотношениях стратегического могущества. В период с 1945 по 1949 год мы
были единственной страной в мире, имевшей арсенал атомного оружия. В
период с 1950 по 1966 год мы обладали подавляющим превосходством в
стратегическом вооружении. С 1967 по 1969 год мы сохраняли значительное
превосходство. Сегодня Советский Союз обладает могущественными и
совершенными стратегическими силами, приближающимися по своему уровню к
нашим собственным". И далее тогдашний президент США писал:
   "В 70-х годах русские, вероятно, будут обладать такими стратегическими
силами, которые будут приближаться к нашим, а по некоторым категориям
будут превосходить их".
   Примечательные признания насчет коренного изменения
военно-стратегического положения США можно было прочесть и ту пору и в
одной из статей реакционнейшего американского журналиста Дж. Олсона:
   "С 1776 по 1957 год, - писал Олсон, - географическое положение
обеспечивало нам свободу действий. Два океана делали нас недосягаемыми для
всех других великих держав.
   Все другие страны в нашем полушарии были небольшими государствами по
сравнению с нами. Мы имели возможность поль.зор-аться, как нам
заблагорассудится, всей землей и всеми ресурсами на 75 процентах
территории континента, не кмоя других противников, кроме несчастных
индейцев. Именно это подразумевал Бисмарк, когда пошутил: "Бог всемогущий
заботится о младенцах, пьяницах и американцах". Этот счастливый период
закончился в последних месяцах 1957 года, когда Советский Союз запустил
свой первый спутник в космос... Спутник, для которого океаны не являются
преградой, кроме того, означал, что вскоре технические достижения
аннулируют все наши остальные географические возможности безнаказанно
делать ошибки. Теперь мы должны сами о себе заботиться".
   В этих условиях претензии на роль "мирового жандармa", которые в 40-х и
50-х годах столь часто и столь активно выдвигались Соединенными Штатами,
утратили свою основу, которой в ту пору являлась их мощь. И чем дальше,
тем яснее становилось, что осуществлять подобные претензии становится все
труднее.
   28 октября 1976 года об этом со всей откровенностью заявил видный
американский общественный деятель, бывший представитель США в Организации
Объединенных Нанки Чарльз Пост. В статье под заголовком "Померкший облик
Америки" он писал, цитируя вывод, сделанный американским информационным
агентством (ЮСИА): "Европе по-прежнему существует значительный запас
доброжелательства к Соединенным Штатам, сейчас это доброжелательство
находится на самом низком уровне за все 22 года истории опросов ЮСИА".
   И далее он писал: "Какая это отрезвляющая и печальная мысль, что...
"хорошее мнение" о Соединенных Штатах в Великобритании, Франции, Италии и
Западной Германии - на самом низком уровне: его придерживаются менее 40
процентов опрошенных в первых двух странах, 41 процентв Италии, 57
процентов - в Западной Германии".
   Напомнив о том, что в прошлом престиж США среди их союзников был
неизмеримо выше, Йост заявил, что "упадок репутации Америки объясняется
чем-то гораздо большим, чем просто течение времени".
   "Хотя Соединенные Штаты постоянно расточают риторические комплименты по
адресу демократии, - писал он далее, - самую последовательную поддержку -
причем настолько упорную, что ее нельзя считать случайной, - они, судя по
всему, оказывают многим самым деспотическим режимам во всем мире просто
потому, что те придерживаются антикоммунистических настроений. Называть
эти режимы частью "свободного мира" - значит лишить всякого смысла
концепцию, которая должна была бы быть сердцем и душой внешней политики
Соединенных Штатов. Это "прагматическое" искажение действительности завело
нас в трясину Вьетнама, которая опасно ослабила нас в нашей стране и за
границей...".
   До поры до времени, пока США обладали превосходящей грубой силой, их
союзники как-то терпели все это. Но нынче времена уже не те, какими они
были в 40-х и 50-х годах, когда в Вашингтоне действовали по методу "что
хочу, то и ворочу". Теперь же попытки действовать в том же духе приводят к
ослаблению собственных позиций США, да к всего капиталистггческого мира в
целом.
   И не случайно чем дальше, тем чаще - и притом уже открыто, публично -
руководящие деятели капиталистического мира с тоской и тревогой обсуждают
"проклятый вопрос", который еще недавно они позволяли задавать себе лишь в
бессонные ночи шепотом наедине с собой: что их ждет в обозримом будущем?
   Первым позволил себе вынести этот вопрос на публичное обсуждение один
из крупнейших деятелей мирового капитализма - председатель правления "Чейз
Манхэтгн бэнк" Дэвид Роггфеллер. В марте 1973 года, когда очередной
пиклический кризис еще не наступил, он опубликовал в "Нью-Йорк тайме"
статью, которая называлась "Капитализм: хорошо это или плохо? Необходимы
поиски среднего пути".
   Предупреждая, что в ближайшие годы потребуется применить "гибкость",
"чтобы капитализм не отставал от жизни", Рокфеллер в этой статье писал:
"Нам особенно необходимо срочно найти средства, чтобы преодолеть
отчуждение, которое чувствуют многие люди, между нашим экономическим
прогрессом и достижением социальных целей... Чтобы американский капитализм
сохранил и увеличил саою жизнеспособность, он должен лучше увязывать свои
экономические и социальные функции".
   Два года спустя во время своего визита в США эту тему затронул
президент ФРГ Вальтер Шеель. В речи, с которой он обратился к
американскому конгрессу, президент ФРГ, признав, что "коммунистическая
идеология эффективна в Европе и в странах третьего мира", подчеркнул, что
"коммунизм достигает успехов там, где господствуют несправедливость и
нищета", и что "политическая свобода превратится в фарс без материальных
возможностей".
   "Мы предадим наши старые основные идеалы демократии, - заявил Вальтер
Шеель, - если всегда будем находиться там, где состояние и привилегии
защищаются в ущерб социальным требованиям, которые порождены нищетой и
голодом". Он призвал "найти эволюционное решение", но признал, что "так
или иначе это нелегко".
   Такого рода рассуждений, окрашенных нескрываемыми пессимистическими
нотками, в последние годы на ЗзнзД0 становится все больше. На самых
различных уровнях там проводятся десятки и сотни между народных и
национальных конференций, семинаров, симпозиумов, участники которых упорно
ищут ответ все на тот же "проклятый вопрос": как найти некое "эволюционное
решение", которое излечило бы капитализм и предотвратило опасные для него
социальные волнения?
   В копне мая 1975 года в древнем японском городе Киото состоялась важная
сессия влиятельной "трехсторонней комиссии", в которую входят виднейшие
американские, западноевропейские и японские политические деятели,
бизнесмены и ученые. Ее готовил видный американский специалист по такого
рода вопросам Збигнев Бжезинский.
   Как известно, Збигнев Бжезинский является ныне советником по
национальной безопасности у нынешнего президента США Дж. Картера.

   На эту встречу прибыли, как писал 16 июня 1975 года еженедельник
"Ньюсуик", "сливки" высшего общества США, Западной Европы и Японии. Там
были американские сенаторы, западноевропейские парламентарии, академики,
представители деловых кругов, тот же Дэвид Рокфеллер, бывший губернатор
штата Джорджия Джеймс Картер, который полтора года спустя стал президентом
США, сенатор Мондейл, ставший впоследствии вице-президентом, руководитель
итальянской компании "Фиат" Джиованни Апьелли, руководитель бельгийского
банка барон Ламберт, многие лидеры японского финансового и промышленного
мира.
   Участники встречи, по словам журнала "Ньюсуик", обсуждали весьма
деликатный вопрос о том, как должны складываться в дальнейшем отношения
между "богатыми" капиталистическими государствами и "бедными" странами в
условиях тех огромных социальных перемен, какие происходят на нашей
планете. "Снова и снова, - говорилось в статье "Ньюсуик", - ораторы,
представлявшие дюжину наций, возвращались все к тому же пункту: в нынешней
международной системе что-то должно быть изменено, чтобы приспособиться к
непрерывно растущим требованиям бедных наций, требующих большей доли
мирового богатства и власти".
   Небезынтересно отметить, что специальная исследовательская группа,
созданная комиссией, заявила в своем докладе, что "коммунистические
партии, которые все более и более утверждают свою репутацию партий порядка
и которые доказали свое организационное превосходство, могут стать грозной
альтернативой капиталистической системе".
   "Трехсторонняя комиссия" так и не нашла ключа к решению проблем,
волнующих ее организаторов. Как иронически заявил, подводя итоги встречи в
Киото, профессор Франсуа Дюшен из британского университета в Сассексе,
"было выявлено полное согласие о необходимости улучшить мир и полное
разногласие насчет того, как это сделать".
   Комиссия все же решила продолжать свою деятельность.
   Но вот вопрос: удастся ли им найти искомое лекарство, способное
укрепить (или хотя бы сохранить!) позиции капитализма в современном мире?
   В октябре 1977 года, в канун 60-летия Великой Октябрьской
социалистической революции, "трехсторонняя комиссия" собралась вновь, на
сей раз в Бонне. Ее создатель и вдохновитель Збигнев Бжезинский, оставив
срочные дела и Белом доме, прилетел туда, чтобы вместе со своими коллегами
обсудить вопрос о том, что же надо делать, чтобы добиться, как он
выразился, "достижения отдаленной и трудной цели - придания определенной
формы миру, который внезапно (?) пробудился в политическом отношении и
стал беспокойным (!) в социальном плане".
   25 октября Бжезинский выступил там с пространной речью, в которой
попытался воодушевить своих единомышленников, уверяя их, что дела обстоят
не так уж плохо, как Это представляется многим апологетам
"постиндустриального общества", - так он предпочитает именовать
современный капитализм. И тем не менее он не мог не признать, что в мире
происходят позитивные перемены, которые все больше затрудняют защиту
старой социальной системы.
   "Начиная с 1945 года, - говорил Бжезинский, - Соединенные Штаты вместе
с нашими союзниками постоянно предпринимают усилия ради создания
международной среды, более благоприятной с точки зрения наших ценностей,
наших интересов и нашего будущего. Но мы делаем это в обстановке, когда
международная политическая система ощущает на себе воздействие двух
одновременных тенденций:
   интенсивного идеологического конфликта и столкновения влиянии, с одной
стороны, и весьма примечательного расширйкпя участников этого конфликта в
результате заката [колониальных] импорт! и увеличения вследствие этого
втрое числа государств-наций - с другой. ;)то соединение консрликта,
уходящего корнями в идеологию, и столкновения влияний и национальных
устремлении, с неожиданным расширением масштабов международного участия,
привело к чрезвычайно резким сдвигам в мировых делах".
   Напомнив о том, что "сейчас одна треть человечества живет в
государствах с коммунистическим строем", Бжезипский признал, что в
изменившейся обстановке Соединенные Штаты уже не в состоянии в одиночку
осуществлять роль всемирного полицейского, который защищал бы интересы
капитализма на нашей планете. Мечта об "американском веке", которая столь
усердно рекламировалась в 40-х годах, рухнула.
   "Если мы исполнены решимости вновь утвердить руководящую роль
Соединенных Штатов в мировых делах, - сказал Бжезинский, - то мы
представляем ее себе как коллективное руководство. Ни одна страна сегодня
не может иметь монополию или хотя бы рассчитывать на превосходство в том,
что касается мудрости, инициативы или огветствешшсти".
   О каком же "коллективном руководстве" он повел речь?
   Все о том же: о сотрудничестве трех бастионов капитализма,
сохраняющихся в современном мире, - Соединенных Штатов, Западной Европы и
Японии. Но вот что особенно знаменательно: говоря об основных целях,
которые ставит перед собой новая администрация Соединенных Штатов, и
корректируя старый тезис об их "руководящей роли", на первое место
Бжезинский поставил задачу "преодоления кризиса духа".
   Да, именно духовный кризис капиталистического мира, его безверие,
упадок душевных сил, утрата уверенности в завтрашнем дне больше всего
тревожат сейчас защитников этой отжившей свой век социальной системы.
   "В некоторых отношениях, - продолжал Бжезинский, выступал на заседании
"трехсторонней комиссии" в Бонне, - кризис духа последних лет -
специфически американское явление; в более широком смысле он составляет
часть более распространенной болезни, поразившей З^йД! в некоторых
отношениях он увязан с политическим пробуждением человечества, которое
породило узкий (?) взгляд на западные (читай: буржуазные! -Ю. Ж.}
[духовные] ценности, которые до того казались универсальными..."
   И далее, признав, что в капиталистическом мкр" возник "кризис
исторической веры в собственные силы", он отметил, что наиболее глубоко
этот кризис сказывается в тргх наиболее крупных бастионах капитализма,
представленных в трехсторонней комиссии": "В своем сиепифичоски
американском варианте кризис духа стал результатом вьетнамской войны и
конституционного и нравственного кризиса, известного под названием
Уотергсйта.
   Любопытно, что впоследствии сам президент США подтвердил Этот анализ. 4
декабря 1977 года в беседе с политическим обозревателем газеты "Нью-Йорк
тайме" Рестоном Джеймс Картер сказал:
   "За последние пятьдесят лет Соединенные Штаты прошли тяжелые испытания:
Вьетнам, [злоупотребления] ЦРУ, Уотергсит. Зги испытания, деиствительно,
потрясли американцев и пошатнули иx доверие к правительству. Я не думаю,
что ято доверие удастся по.игостью восстановить, пока не будет
представлено не только полное доказательство [того, что ,что не
повторится], но и пока оно не будет представлено в течение какого-то
продолжительного времени.
   Поэтому я пытаюсь сделать все, что в моих силах, чтобы восстановить это
доверие. По моему, нам придется подвергнуться довольно длительному
испытательному периоду в сознании и умах американцев, прежде чем
американцы смогут признать, что опп могут снова доиер;!;ъ американскому
правительству".
   В Западной Европе и Японии свою роль, вполне возможно, сыграли сами
темпы усилий по преодолению болезненного наследия второй мировой войны".
   Бжезинский здесь солидаризировался с известным французским политологом
Раймоном Ароном, который скорбит о том, что в современном
капиталистическом обществе, лишенном высоких духовных идеалов, насквозь
пропитанном эгоизмом, алчностью и живущем под лозунгом "После нас - хоть
потоп!", отсутствуют высокие идеалы. Он процитировал такие тревожные слова
Раймопа Арона: "Гедонистская цивилизация - которая настолько
недальновидна, что посвящает себя исключительно удовлетворению своих
материальных потребностей сегодняшнего дня, - обрекает себя на гибель,
когда теряет интерес к будущему, а тем самым и совершенно необходимое
историческое чутье" [Гедонизм - от греческого слова hedone (наслаждение) -
этческая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерии
человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных
требований.].
   О чем свидетельствует такое горькое признание? О том, что нынче стало
уже невозможно поддерживать на страницах печати фальшивый показной
оптимизм, как это делалось еще в недавнем прошлом, когда буржуазная
пресса, делая хорошую мину при плохой игре, пыталась начисто отвергать
анализ состояния системы капитализма, который был дан еще в 1971 году XXIV
съездом нашей партии: "Общий кризис капитализма продолжает углубляться.
Государственно-монополистическое развитие ведет к обострению всех
противоречий капитализма, к подъему антимонополистической борьбы"
["Материалы XXIV съезда КПСС". М., 1971, стр. 193.].
   Когда в Москве были опубликованы Отчетный доклад ЦК КПСС, с которым
выступил на XXIV съезде партии товарищ Л. И. Брежнев, и резолюция съезда,
содержавшая только что процитированные мною строки, буржуазная пресса
бурно реагировала на этот анализ в свойственном ей бездоказательном стиле:
"Этого не может быть потому, что не мол;ст быть".
   Ну что ж, прошли годы, и даже те, кто пытались опровергнуть наш
партийный тезис о неуклонном развитии общего кризиса капитализма,
вынуждены были заговорить совсем по-иному. И вот уже в конце 1975 года
западногерманский литератор Георг Вюрц взялся за перо и написал статью для
журнала "Штерн", содержавшую далеко идущие признания. Послушайте-ка:
   "Экономика капиталистического мира являет мрачную картину...
Производится меньше, чем в 1974 году, машин, холодильников и телевизоров,
меньше строится заводов, дорог и квартир... Форд ли в Америке, Жискар
д'Эстэн во Франции, Вильсон и Англии или Шмидт в Западной Германии - все
они обеспокоены (кроме инфляции и застоя) еще и другими проблемами,
которыми сегодня болен капитализм:
   безработицей среди молодежи, ростом банкротств, загрязнением окружающей
среды, энергетическим кризисом и безнадежным положением с государственными
финансами. Напрашивается вопрос: не изжил ли себя капитализм, можно ли еще
спасти эту систему? Большинство (!) граждан ФРГ склонны считать, что эта
система не имеет больше будущего"
   (подчеркнуто мною. - Ю. Ж.).
   О, конечно же "Штерн" не был бы "Штерном", если бы он напечатал статью,
подтверждающую это мнение граждан ФРГ. Поэтому Георг Вюрц, лихо козырнув
столь смелой постановкой вопроса, далее попытался, конечно, доказать,
будто капиталистичесхгая система все же сумеет выкарабкаться из той ямы, в
которой она находится, хотя его прогнозы на будущее крайне осторожны. И
все же сам факт, что "Штерн", да и многие другие органы буржуазии в Европе
и Америке ставят на рубеже последней четверти XX века вопрос о том,
выживет ли капитализм, говорит о многом. Вера в его будущее в буржуазном
обществе действительно глубоко подорвана.
   Я невольно вспомнил об этих признаниях журнала "Штерн", когда японская
газета "Майнити" без малого год спустя, возвращаясь все к той же жгучей
теме, осмелилась обратиться с вопросом о том, способен ли выжить
капитализм, к самому Дэвиду Рокфеллеру.
   Предпринимая этот демарш, редакция "Майнити" сознавала, конечно, что
еще каких-нибудь десять лет назад сама постановка этой проблемы была бы
воспринята в мире бизнеса как неслыханное оскорбление, а уж если
углубиться дальше в прошлое, то основатель своей финансово-экономической
империи, дед нынешнего председателя правления "Чейэ Манхэттн бэнк" Джон Д.
Рок4)еллер, славившийся своим крутым характером, наверняка спустил бы с
лестницы нахального репортера, который осмелился бы прийти к нему с таким
вопросом. Но времена меняются, и в редакции "Майнити" помнили, что внук
основателя этой династии уже с 1973 года сам всерьез обдумывает проблемы
будущего капиталистической системы. И вот японский журналист,
интересующийся вопросом о том, в состоянии ли капитализм выжить, был
весьма спокойно принят в служебных апартаментах могущественного лидера
Уолл-стрита, украшенных ультрамодернистской живописью и скульптурой.
   - Сейчас, - начал специальный корреспондент "Майнити" Кэн Кондо, -
когда Соединенные Штаты вступают в свое третье столетие, как вы оцениваете
нынешние американские настроения после таких событий минувшего
десятилетия, как вьетнамская война и "уотсргейтское дело"? Нет ли в
Соединенных Штатах какого-то рода самокритики, пастроений против
Вашингтона, настроений против мира политики вообще?
   - Мне думается, - осторожно ответил Дэвид Рокфеллер, - что сейчас мы
переживаем определенный период самооценки и обращаемся сами к себе с
вопросами и вновь обдумываем наши мотивы. Вероятно, в конечном счете это
может оказаться весьма полезным. Полезно время от времени взглянуть на
себя и посмотреть, куда ты идешь...
   - Считаете ли вы здоровыми, например, движения против многонациональных
корпораций? - уточнил свой вопрос японский журналист.
   - Я полагаю, что всем должно быть разрешено высказывать своп точки
зрения, - с топ же кротостью и осторожностью продолжал Рокфеллер. - Из
всесторонней и даже подчас горячей дискуссии рождаются решения. Я
настолько верю в нашу систему и в тот вклад, который многонациональные
корпорации внесли не только в нашей стране, но и во всем мире, что считаю,
что, даже если они, возможно, в той или иной мере изменятся, они выживут...
   - В каком же, по вашему мнению, направлении будет меняться экономика
США в следующие сто лет?
   Рокфеллер попробовал отшутиться:
   - Ну, по крайней мере, меня тогда не будет. Быть может, вы еще
достаточно молоды и...
   Корреспондент его перебил и спросил напрямик:
   - Тогда я хотел бы, чтобы вы вьгсказали свое мнение о том, выживет ли
капитализм?
   И тут Рокфеллер вдруг, оставляя шуточный тон, серьезно сказал:
   - Мне думается, что на это следует ответить так: мы Этого, в сущности,
не знаем. Нет сомнеэшя в том, что марксизм имеет большую привлекательность
для народа...
   Марксизм имеет большую привлекательность для народа! Мы-то это знаем
давно, и знаем хорошо. Но тот факт, что с таким признанием теперь
выступает один из самых могущественных капиталистов нашего времени, дорого
стоит.
   И хотя председатель правления "Чейэ Манхэттн бэнк", копечно, является
противником марксизма и считает его "противным человеческой природе" и
хотя его не оставляет надежда на то, что будет найдено решение острых и
трудных проблем капиталистической системы, "которое позволит, возможно
(Рокфеллер не случайно использует осторожное словечко "возможно"; стало
быть, твердой уверенности даже у него в этом нет! -Ю. Ж.), в какой-то
измененной форме сохранять систему свободного предпринимательства,
противостоящего марксистской системе", - он не берет на себя смелость
выразить твердую уверенность в том, что система, упрочению которой
Рокфеллеры и весь их класс посвятили многие десятилетия, выдержит
соревнование с социализмом.
   И вовсе не случайно, видимо, по мере приближения к рубежу XXI века в
капиталистических странах нарастает, подобно водяному валу цунами, волна
пессимистических прогнозов, сетований, мрачных пророчеств.
   Даже штатные оптимисты из пропагандистского аппарата капиталистического
мира, которым платят деньги за то, что они убаюкивают общественное
сознание, признают сегодня, что речь идет о гораздо более серьезных вещах,
нежели преходящий "спад" в экономике капиталистических стран. Речь идет о
кризисе самой системы, которая породила то, что сейчас происходит.
   Правда, об этом в кругах благонамеренных политиков, Экономистов и
философов капиталистического мира пока еще не принято говорить вслух. Но
они все чаще подходят к грани такого признания, заговаривая о "кризисе
цивилизации" и даже об угрозе "гибели цивилизации", созданной буржуазией.
Чего стоит хотя бы вот этот "разговор по душам" того же Джеймса Рестона с
тогдашним государственп?лм секретарем США Генри-Киссинджером,
опубликованный еще 13 октября 1974 года в "Нью-Йорк тайме" и вызвавший в
ту пору много шума на З^аде:
   "Ре сто и. Когда читаешь то, что написано вами, возникает впечатление,
что все эго проникнуто пессимизмом и даже предчувствием трагедии. Согласны
ли вы, оглядываясь назад, на последние два поколения, что ваши мысли в
основном печальны?
   Киссинджер. Я считаю себя не столько государственным деятелем, сколько
историком. Историк должен отдавать себе отчет в том факте, что все
цивилизации, когда-либо существовавшие, в конечном счете гибли. История -
это рассказ о напрасных усилиях, о неосуществившихся чаяниях, о желаниях,
которые исполнялись, а потом оказывалось, что это не то, на что надеялись.
Таким образом, историку приходится жить с чувством неизбежности
трагедии..."


                    Сказочка о "счастливой цивилизации"


   Как бы откликаясь на проникнутый черным пессимизмом реквием Генри
Киссинджера по "напрасным усилиям" и "неосуществившимся чаяниям"
капитализма, французский еженедельник "Пуэн", ревностно защищающий, что
называется до последнего, интересы капитализма, с укоризной писал в своей
передовой статье 16 декабря 1974 года: "Нынешнюю сильную волну пессимизма
лучше всего объясняет страх перед неизвестностью" и "неспособность
общественных установлении поставить простые и мужественные пели".
   Бросаясь в отчаянную контратаку на "пессимистов", редакция журнала
"Пуэн" обвинила их в "пораженчестве".
   "Неумелые лекари, - заявила она, - с пафосом ставят диагпоз: Запад
заражен неизлечимой вирусной болезнью... Поскольку об этой болезни они
ничего не знают (?), этот диагноз остается гипотезой интеллектуалов, не
больше. Но больной требует ясной терапевтики и понятной политики".
   Чудес, однако, на свете не бывает, и защитникам "Запада, зараженного
неизлечимой вирусной болезнью", никак не удается доказать недоказуемое:
будто капитализм еще не отжил свой век и способен выздороветь. В том, что
болезнь эта неизлечима, наглядно убедился пожаловавший в Западную Европу
из Соединенных Штатов Джозеф Фромм, заместитель редактора американского
журнала "Юнайтед Стейтс ньюс эпд уорлд рипорт", известный своими связями с
американским военно-промышленным комплексом. Перед ним была поставлена
деликатная задача - так сказать, измерить политическую температуру
больного западноевропейского капитализма. Посетив страны-союзницы США по
НАТО, он опубликовал 17 октября 1977 года большую статью, проникнутую
духом величайшей тревоги и пессимизма.
   "Во время моей недавней поездки по столицам стран - союзниц США в
Европе, - писал Джозеф Фромм, - я отчетливо увидел, что в этих странах
наступил кризис доверия.
   Во всех без исключения (!) крупных государствах НАТО политическое
положение неустойчивое. Ни одно (!) из правительств не пользуется
поддержкой твердого большинства.
   Большую часть правительств поддерживают слабые коалиции, или же они
удерживаются у власти благодаря негласному содействию оппозиционных
партий. Повсюду люди поглощены серьезными внутренними проблемами. Они все
больше разочаровываются в находящемся у власти политическом руководстве,
которое, видимо, неспособно справиться с трудностями, стоящими на пути
европейских демократий (читай: западноевропейских капиталистических
государств! - 10. Ж.}, в особенности с острым экономическим кризисом,
который вызвал стремительную инфляцию, безработицу, равной которой не
знали со времени "великой депрессии"
   30-х годов, и экономический застой".
   Один "высокопоставленный официальный деятель", которого Фромм не назвал
но имени, откровенно сказал ему:
   "Мы страдаем от кризиса веры в будущее. Никто не готов вкладывать
капитал в завтрашний день".


                             Больное общество

   Весной 1976 года, вскоре после крупной победы левых сил на кантональных
выборах, напугавшей французскую буржуазию, парижская консервативная газета
"Фигаро" в целом ряде номеров опубликовала большую серию статей и
интервью, подкрепленных опросом общественного мнения, под
многозначительным общим заголовком "Недомогание либерального общества".
   О чем шла речь в этих материалах рупора французской крупной буржуазии?
Газета показала и доказала, что так называемые "средние классы" Франции,
то есть мелкая и средняя буржуазия и высокооплачиваемые руководящие кадры
администрации и экономики, утратили веру в способность капиталистической
системы справиться с переживаемым ею кризисом и могут вверить судьбы
страны левым силам, руководствуясь таким соображением: хуже не будет, а
быть может, станет даже легче!
   "Фигаро" била тревогу: те слои населения, которые около двухсот лет
безоговорочно служили опорой капитализма, теперь могут капитулировать
перед теми, кто провозглашают идеи социализма! В статье "Недомогание",
которой газета открывала эту поистине необычную для нее серию выступлений,
все тот же академик Жан д'Ормессон писал в газете "Фигаро":
   "Мы открываем сегодня взрывчатое досье: досье, в котором запечатлены
тревоги и глухое недовольство средних классов, кадров руководителей
[предприятий]. Каждый знает об этой тревоге и об этом недовольстве, каждый
их ощущает.
   И все о них говорят. Кадры нации больше не счастливы. Нарастающее
скольжение к угрюмости представляет собой одну из основных особенностей
сегодняшней французской ситуации..."
   Главный редактор "Фигаро" писал, что редакции удалось создать
"своеобразный рентгеновский снимок с несчастливой (!) буржуазии". "Итог
суров, - предупреждал он, - следует ли удивляться этому? Повседневные
разговоры, зондажи [общественного мнения], политический анализ давали
основания для того, чтобы предвидеть именно такой итог... Быть может, пас
будут упрекать в том, что мы усилим состояние тревоги, сообщая о нем.
Такое замечание небезосновательно.
   Французы часто вносят инфекцию в свои раны, слишком яростно
расцарапывая их. Но есть и другие соображения, заслуживающие внимания.
Месяц спустя после сурового предупреждения, полученного в итоге
кантональных выборов, невозможно преуменьшить явление упадка духа, уныния
[у французской буржуазии].
   Зло распространилось слишком широко и стало слишком глубоким, чтобы о
нем можно было говорить с пренебрежением... Закрыть [на эти настроения]
глаза - значит умереть.
   Температуру больного не снизишь, разбивая градусник.
   У среднего класса - лихорадка. И лучше начать его усиленно лечить, чем
похлопывать по плечу, говоря ему, что все идет хорошо".
   "Что же происходит? - спрашивал д'Ормессон и продолжал: - Этот вопрос
мы ставили перед директорами предприятий, перед их руководящими
работниками, перед теми, кто несет ответственность, перед представителями
свободных профессии, перед матерями семейств, которые не в состоянии
сладить со своими детьми. Их ответы вызовут у вас шок... А между тем они
не представляют собой сюрприза: то, что они говорят, в сущности, известно
всем уже давно, вы и сами высказываетесь в этом же духе".
   И далее главный редактор "Фигаро" уточнил, что именно "вызовет шок" у
читателей этой газеты, когда они познакомятся с настроениями,
господствующими в рядах пресловутого "среднего класса":
   "Первая очевидность: обстановка меняется. Правда, она всегда менялась,
- нет вечной цивилизации, вечной культуры или общества. Но сейчас
обстановка меняется так быстро, что значительная часть общества испытывает
головокружение. Люди помоложе хорошо переносят головокружение и иногда
даже стремятся искусственно вызвать его. Но те, кто постарше, ощущают при
головокружении тошноту. В этом меняющемся и зачастую испытывающем упадок
мире у них появляется ощущение, что все идет к чертям".
   И все идет к чертям, - повторил д'Ормессон и продолжал: - Эти слова
немного грубовато, но достаточно хорошо передают ту тревогу, которая
распространяется в правящем классе. Семья, мораль, уважение, власть,
патриотизм, любовь к труду - все идет к чертям. Порядок был одним из
божеств у французского среднего класса. Его подорвали, взорвали, высмеяли,
разрушили. И вот своего рода мучительный парадокс: не является
невозможным, что семья, мораль, уважение, власть, любовь к труду живут по
ту сторону [границы между двумя противоположными социальными системами] -
в том мире, который был объектом ненависти, - в коммунистических
странах... Надо признаться, что есть от чего упасть в обморок. Нет ничего
более ужасного, чем завидовать (!) своим врагам. Буржуазия больна, ее
моральные ценности рушатся. Ее святыни растоптаны, отравлены".
   Но и это еще не все. Д'Ормессон бил тревогу еще и потому, что рушится
не только идейная основа мировоззрения буржуазии - дают перебои пришедшие
в расстройство Экономический и социальный механизмы капитализма. "Дух
инициативы, - вещал он, - умирает, так как он не поощряется... Нужно быть
малость сумасшедшим, чтобы желать руководить сегодня предприятием. И нужно
быть совершенно безумным человеком, чтобы задумать строить новый завод...
   Все разладилось. В результате руководящий класс в свою очередь
охватывает чувство безразличия ко всему... Э^ похоже на то, как больной,
уставший страдать, начинает мечтать о смерти".
   Что и говорить, сказано сильно. Даже чересчур сильно.
   Испытавший шок в столкновении с реальной действительностью общего
кризиса капитализма, главный редактор "Фигаро" явно хватил через край:
больной капитализм отнюдь не "начинает мечтать о смерти". О нет, скорее он
мечтает о том, как бы удушить всех тех, кто выходит у него из повиновения,
- социальная борьба в странах капитала все обостряется.
   И все же признание, сделанное академиком д'Ормессоном, дорого стоит. Не
так уж часто со страниц крупнейшей буржуазной газеты звучат такие
откровенный признания банкротства капиталистической системы. Не рта ли
серия статей послужила толчком к тому, что владелец "Фигаро"
   Эрсан некоторое время спустя после этой публикации добился ухода
д'Ормессона с поста главного редактора газеты.
   Но обратимся к содержанию той большой серии статей о "недомогании
либерального общества", которую все же д'Ормессону удалось опубликовать,
пока он редактировал газету. Первая из них была посвящена анализу
настроений руководящих работников промышленности - директоров, главных
инженеров, конструкторов и т. д., которые, между прочим, 18 декабря 1975
года нe поколебались провести забастовку (!), единственную в своем роде,
чтобы заявить о недовольстве ухудшением своего материального положения в
результате экономического кризиса, падения стоимости валюты, роста цен и
даже безработицы, - она начала затрагивать даже эту привилегированную
часть общества.
   О, конечно же, ее трудности далеко не те, какие испытывает рабочий люд.
Но и эта публика недовольна. Вот послушайте-ка. Говорит некий "Ж. М.", 45
лет, руководящий работник высшей категории, отец троих детей, который
живет хорошо и этого не скрывает, как представляет его "Фигаро":
   - В 1974 году мои расходы на питание составляли 2 тысячи франков в
месяц. Сейчас не хватает и 3 тысяч...
   Летом мы снимали раньше резиденцию на курорте на месяц, теперь
приходится довольствоваться пятнадцатью днями.
   Десять лет тому назад я покупал новый автомобиль каждые два года. Но
сегодня машины невероятно подорожали, и мне приходится ездить на
автомобиле, который уже прошел 120 тысяч километров. Я давно собирался
пристроить к своей даче террасу. Три года назад с меня запрашивали за это
10 тысяч франков, два года назад - 20 тысяч, а в нынешнем году - уже более
40 тысяч франков. Пришлось перечеркнуть этот ироект...
   Пока кризис наносил удары только по рабочим, эти господа молчали,
считая, что это в порядке вещей: так было, так будет! По когда он
затрагивает их самих, они встают на дыбы и начинают проклинать все на
свете, в том числе и собственное правительство, которое поставлено к
власти, чтобы оберегать интересы привилегированных классов.
   "Недовольные, обеспокоенные тем, что их авторитет поколеблен на
предприятиях, которые являются источником их власти, класс буржуазии и
средние классы, - писала "Фигаро" 21 апреля 1976 года, - располагают лишь
одним способом выразить свое неодобрение: они лишают политического доверия
людей, которых сами выбрали.
   Но что асе дальше, куда им идти? Они этого не знают..."
   И вот еще одно интервью, подтверждающее опасения редакции "Фигаро".
Говорит директор предприятия, на котором заняты 5 тысяч рабочих: "Я
спрашивал себя - будет ли социализм Миттерана хуже того, что мы имеем
сейчас?
   Если он скажет французам: капитализм оставил нам катастрофическое
наследие, нам нужно засучить рукава и работать, - так почему бы мне не
закричать в таком случае: да здравствует Миттеран!.."
   Корреспондент "Фигаро", кажется, ошеломлен такой ересью, звучащей и?
уст "патрона". Он осторожно переспрашивает: "Вы говорите эT искренне?" И
тот отвечает, криво улыбаясь: "Я встревожен, но мой темперамент требует
действий. Быть может, еще не все потеряно, но если драться, то нужно
драться сейчас..."
   В газете был опубликован еще целый ряд интервью с представителями
буржуазии в том же духе. И каждое из них было проникнуто горьким ощущением
того, что земля горит под ногами у капитализма, что шансы его на выживание
все уменьшаются и что даже воля к защите этоп отживающей свой век системы
у многих представителей класса собственников сокращается все больше. Я
приведу здесь еще одну из этих драматических исповедей, быть может
наиболее характерную.
   Репортер "Фигаро" отправляется на беседу с хозяином крупного
предприятия: это огромная типография в районе города Тура; ее цеха
занимают целых два гектара. Хозяин - "гигант с белой шевелюрой" -
пускается в откровенный разговор:
   - Я буржуа, и вы это знаете. Принадлежу к одной из знатных семей нашего
района. Я настоящий буржуа, подлинный аристократ. Но перейдем к серьезным
вещам. Нам говорят: вы должны защищать либеральное общество. Но как мы
можем это делать? Либеральная система больше не существует. Ну что ж,
мсье, революция - это такая ситуация, когда люди вроде меня начинают
подумывать, не пора ли создать правительство из социалистов...
   О, этот господин хорошо знает, чего он хочет. "Революция" в его
понимании - это лишь шведский или австрийский вариант смены кабинетов,
когда к власти на время приходят социал-демократы, чтобы "выпустить нар"
из закипающего социального котла. Впрочем, и во Франции были такие
прецеденты - во времена Леона Блюма или Ги Молле. Ведь не кто иной, как
Леон Блюм, говорил, что социалисты должны стать "лояльными управляющими
капитализма". Но времена нынче другие. Раскладка социальных сил меняется,
и крах "либерального общества", как именует себя капитализм, стыдящийся
нынче собственного имени, становится все очевиднее.
   "Нет больше власти" - так драматически была озаглавлена одна из страниц
"Фигаро", посвященная этой теме. Слово на этот раз было предоставлено:
начальнику генерального штаба Франции генералу Мери, который упорно
утверждал, что "все еще можно командовать, но при условии (!) сохранения
веры [в достоинство капитализма] и умения со распространять"; хозяину
нескольких металлообрабатывающих предприятий Рубаху, который, по
определению газеты, "утратил веру", "уже не может командовать", "опустил
руки" и говорит: "Пусть все идет, как идет, поживем - увидим, что
получится"; и, наконец, убежденному и упорному защитнику капитализма,
"страстному патрону", по определецшо газеты, Антуану Рибу, который
руководит большой группой предприятий и который отнюдь не собирается
капитулировать.
   Татюй пестрый подбор участников обсуждения проблемы упадка
"либерального общества", конечно, не случаен.
   Тем, кто вынес эту острую проблему на обсуждение читателей
ультраконсервативной газеты "Фигаро", хотелось, с одной стороны, показать,
сколь опасна для самих основ капиталистической системы утрата веры в ее
достоинства, а с другой стороны, дать понять, что ещя не все потеряно и
что с такими людьми, как Антуан Рибу, можно спасти власть капитала,
действуя, пока не поздно.
   Еще две газетные страницы "Фигаро" посвятила упадку сомьи и морали в
буржуазном обществе. Они назывались "Пет больше семьи" и "Нет больше
морали". "Все согласны, что общество, как и рыба, гниет, начиная с
головы", - с горачью констатировала газета, обобщая многочисленные,
зачастую откровенно циничные признания представителей буржуазии. "Сбитые с
толку порнографией и призывами к насилию, которые раздувают средства
массовой информации, они смиряются с контррелигией, с коытркультурой,
коптроС"- ществом, повторяя снова и снова: "Нет больше морали"..."
   Как и следовало ожидать, этот откровенный до предела разговор об упадке
капитализма, затеянный редакцией "Фигаро", вырвал самую настоящую бурю в
среде читателей этой газеты, представляющих собой наиболее консервативную
часть французского общества. Она была вынуждена опубликовать целую
страницу откликов - в редакцию было прислано более тысячи писем. Случай,
не частый в буржуазной прессе.
   Наиболее упорные защитники капитализма яростно обрушились на газету:
как она смела приподнять покров, скрывавший столь страшные язвы? Вот что
они писали:
   - "Фигаро" превратилась в предприятие деморализации в национальном
масштабе.
   - Вы льете воду на мельницу тех, кто рвутся к власти (намек на левые
силы. - Ю. Ж.).
   - Вы проповедуете отчаяние.
   Но были и другие письма, подтверждавшие пессимистический анализ
морально-политического состояния буржуазного общества в последнюю четверть
XX века. И характерной чертой всех этих откликов было ощущение
растерянности перед назревающими глубокими переменами, неотвратимыми, как
судьба.
   - Реформы [предлагаемые нынешним правительством] непопулярны, потому
что они затрагивают наши привилегии, - писал пекто, укрывшийся за
инициалами "Ф. до С. Т.". - Но они непопулярны и по другую сторону
[баррикады], поскольку левые хотят большего - революции... Как же ьыйти из
этого положения?
   - Речь идет о чем-то большем, чем эволюция, - писал автор другого
письма- "Ф. Б.". - Я думаю, что речь идет о революции.
   - Какая гнилая страна! - воскликнул "Е. С.". - Франция умерла, но
французы этого не знают...
   Такие строки пишутся лишь в припадке отчаяния. Человек, сохраняющий
хладнокровие, не может не ощущать глубокой несправедливости такого
обвинения в адрес одной 113 тех стран Европы, которые внесли наибольший
вклад в развитие мировой цивилизации. И если "либеральная система", как
именует себя нынче капитализм, действительно гниет, и притом "гниет,
начиная с головы", как выразилась газета "Фигаро", то этого никак нельзя
сказать о стране, мужественный и трудолюбивый народ которой упорно борется
за перемепьт к лучшему.
   Кстати, эту мрачную картину гписпия буржуазного строя, которую
нарисовала "Фигаро", основываясь на материалах, почерпнутых в беседах с
деятелями французской буржуазии, можно было бы без труда и еще с большим
эффектом изобразить на основе данных любой капиталистической страны, и
прежде всего Соединенных Штатов.
   06 этом справедливо напомнил 26 мая 1976 года в той же газете, обобщая
итоги проведенного газетой социального исследования, академик Жан
Фурастье. Но газета консерваторов не была бы сама собой, а академик,
которому она предоставила трибуну для завершения дискуссии, не был бы
буржуазным ученым, если бы они не попытались, что называется, иод занавес
исказить суть обсуждавшейся ими коренной проблемы фальшивыми ссылками на
то, будто та же проблема "недомогания" относится не только к
"либеральному", то есть капиталистическому, обществу, но и...
социалистическому. Но совершенно безосновательные ссылки эти прозвучали
бледно и неубедительно.
   А вот признание морально-политического краха капитализма в статье
академика Фурастье выглядит весьма ярко.
   Вот что он написал: "В былые времена социальная ткань общества
эволюционировала медленно, и ее основа оставалась неизменной на протяжении
жизни целого поколения. Сегодня она рвется на наших глазах, превращаясь в
лохмотья. Растерянность, которую в результате этого испытывает средний
человек (точнее было бы сказать-буржуа! - Ю. Ж.), тяжела и болезненна. Она
может в ближайшем будущем вызвать ужас и даже душевный паралич у тех, на
ком лежит Экономическая, социальная, семейная ответственность... Мы не
понимаем, что с нами происходит, - настолько разнообразны и неожиданны
конкретные проявления кризиса [Под "социальной тканью" Фураетье, по его
словам, подразумевает "сплоченный" ансамбль общественных установлении,
юридических норм, моральных ценностей и религиозных веровании, которые,
вместе взятые, составляют "социальный контракт".].
   Это разнообразие проявлений кризиса вызывает столь жо разнообразные
объяснения его причин. Каждый из пас, кого особенно сильно затрагивает
какой-либо из аспектов этой сумятицы, склонен считать именно его
первоисточником всех остальных. Одни считают, что "недомогание" - плод
отречения от власти тех, кому надлежит ее осуществлять; другие думают, что
все дело в столкновении моральных и религиозных ценностей; третьи
полагают, что надо обновить христианство, отказываясь от использования
латинского языка в церковной службе; четвертые уповают на всеобщее
образование и реформу университета. Многие возлагают надежду на то, что
выход из кризиса принесет политическая революция или, по крайней мере,
какое-то изменение политической "системы".
   Сам Фурастье, как правоверный буржуазный социолог, конечно, не согласен
с этими "многими", - он яростно атакует и коммунистов, и социалистов,
сохраняя верность "либеральной системе", сиречь капитализму. Его итоговая
статья, как и вся дискуссия о "недомогании" капитализма, ироведгнная
газетой "Фигаро", явилась новым подтверждением очевидного для нас
углубления общего кризиса капиталистической системы, тяжкой и безнадежной
болезни буржуазного общества.
   Выступая с таким саморазоблачением, "Фигаро" рассчитывала на
спасительный "эффект шока", о котором писал, начиная эту публикацию, ее
главный редактор д'Ормессон, полагавший, что такая острая постановка
вопроса заставит французскую буржуазию, что называется, встряхнуться и
ринуться в битву за спасение самих основ существования капитализма, против
левых сил. Замысел этот, видимо, не удался, и д'Ормессону пришлось
оставить свое редакционное кресло. Хозяин газеты Эрсан взял ведение газеты
в собственные, весьма жесткие руки и больше не допускал таких
экспериментов...


                         Об одном шулерском трюке

   А вот фальшивая идейка, подброшенная на заключительном этапе дискуссии
академиком Фурастье, намек, будто нынешнее "недомогание" капитализма
является вовсе не проявлением болезни, присущей лишь обществу,
построенному на ЭЕсплуатации трудящихся, а "любому развитому
индустриальному обществу", - в том числе и социалистическому! - показалась
защитникам капитализма полезной и заслуживающей внимания.
   Эта идейка была подхвачена многими буржуазными социологами и пущена в
оборот буржуазной пропагандой.
   Политические шулеры в тысячу первый раз пытаются передернуть карты в
своей игре: подменить всем очевидный социальный кризис отжившей свой век
капиталистической системы мнимым кризисом цивилизации вообще и
индустриальной цивилизации в частности и при этом не просто
закамуфлировать свою эксплуататорскую систему, а как-то применить ее к
нашей, социалистической системе, не знающей Эксплуатации человека
человеком. Опи пытаются заключить рти различные, как небо и земля, миры,
противостоящие друг Другу в непримиримой классовой борьбе, в общие скобки,
представив кх как якобы единую "машинную цивилизацию".
   Смысл этого камуфляжа очевиден: людей, эксплуатируемых капитализмом,
убеждают, будто их враг не хозяин средств производства, отнимающий у них
плоды их труда, а Эти средства производства сами по себе. А заодно
предпринимаются отчаянные попытки бросить тень на мир социализма, сама
пргрода которого исключает всякую возможность эксилуаташга человека
человеком.
   И что же вы думаете? Эта в общем нехитрая и - больше того - грубая
шулерская комбинация воздействует на иные умы. Я с горечью прочел,
например, в августе 1974 года в американском журнале "Ньюсуик" и
французском журнале "Пари-матч" два интервью с ньше уже покойным
французским писателем Андре Мальро, который попался на удочку теоретиков,
проноведующгх вред "машинной цивилизации", и встал на защиту их насквозь
фальшивой философской концепции.
   Да, представьте себе, Мальро с пафосом атаковал "цивилизацию, рожденную
машиной", видя в ней причину всех бед человечества. "В сущности, - заявлял
Мальро в этих интервью, - машина стала хозяйкой мира. С помощью машин
зарабатывают много денег. Но что вы делаете с заработанными деньгами? Либо
вы нa эти деньги делаете другие машины, либо вы вкладываете свои деньги в
банки. Но это - чисто символический жест, поскольку банк в свою очередь
вкладывает деньги в машины... У вас власть, основанная на машине. Значит,
происходит борьба между вами и машинами. Эта цивилизация, начавшаяся во
времена Наполеона, находится в состоянии кризиса. В этом нет сомнения..."
   Что сказать на то? Все увидел Мальро: и машины, и деньги, заработанные
с помощью машин, и вложения в банки, нe увидел только того, кому все это
принадлежит, кто приводит в действие этот цикл и в чьих интересах, по чьей
випе страдают люди, угнетаемые системой, сложившейся еще "so времена
Наполеона". Так что же делать? Бороться против машин, как предлагали
когда-то на заре капитализма луддиты, а сейчас, на его закате, предлагал
Мальро?
   Нет, господа, ваши антинаучные рассуждения о вреде "машинной
цивилизации вообще", цель которых состоит в том, чтобы как-то
замаскировать коренные пороки капиталистической системы, лживы с начала и
до конца. Технический прогресс - не зло, а благо для человечества, и опыт
социалистических стран, в которых создан широчайший простор для его
развития, убедительно подтверждает это: У нас он является неисчерпаемым
источником повышения благосостояния людей труда.
   И если в мире капитализма развитие техники используется для еще
большего усиления эксплуатации рабочих, то виноваты в этом не машины, не
автоматика, не новые станки, а та социальная система, которая построена на
наживе Эксплуататоров за счет эксплуатируемых.
   Но вот - поди ж ты! - в буржуазной литературе вновь и вновь
предпринимаются упорнейшие попытки доказать почто прямо противоположное!
   В десятом номере нашего журнала "Мировая экономика и международные
отношения" за 1976 год был опубликован интересный обзор Г. Хоэина,
который, анализируя труды видных амерпкаьэских социологов Д. Белла и Г.
Кана, 3. Бжезинского, Э- Тоффлера и ряда других, убедительно показал,
сколь упорно повторяются вповь и вновь попытки изобразить Экономические
кризисы, инфляцию, безработицу и прочие врожденные болезни
капиталистической системы как специфические черты некой абстракции "эпохи
индустриализации".
   В лучшем случае эти теоретики сулят, что такие пороки будут устранены
на следующем этапе экономического развития - в некоем "постиндустриальном
обществе", а в худшем пророчат всеобщую гибель цивилизации. Особенно
широко в последнее время на Западе рекламируются посвященние этой теме
книги Э.Тоффлера "Столкновение с будущим" и "Доклад об экоспазме".
("Понятие экоспаэма, или спазматической экономики, - поясняет автор, -
относится к экономике, находящейся на грани катастрофы, что обусловлено
воздействием на нее критических ситуаций, которые пока еще не обрушились
одновременно, - но только пока".)
   Предлагая капитализму свою "стратегию выживания", Этот западный
социолог с упорством, заслуживающим лучшего применения, пытается доказать,
будто кризис капиталистической системы объясняется вовсе не глубокими ее
социальными пороками, а всего лишь побочными процессами индустриализации
производства. "Мы находимся, - утверждает он, - в стадии кризиса...
индустриального общества безотносительно к его политическим формам (!). Мы
являемся свидетелями революции молодежи, сексуальной, расовой революццй,
крушения колониальной системы и все более быстрой и глубокой
технологической революции. Мы вступили в период кризиса индустриализма.
Короче говоря, мы переживаем "сверхиндустриальную революцию".
   Э. Тоффлер не в состоянии скрыть бурного развития социальных
противоречий в современном буржуазном обществе.
   Более того, он видит серьезную опасность, которой чреваты кризисные
явления экономического, политического, социального и морального характера.
"Мы наблюдаем сегодня не просто экономический кризис, а нечто значительно
более глубокое, чего нельзя понять в рамках традиционной экономики", -
предупреждает он. Но тут же, подменяя одно понятие другим, уверяет, будто
все дело в технологических проблемах, якобы общих для любого
индустриального государства - будь то капиталистического или
социалистического.
   Отсюда делается фальшивый вывод: выход из пынсшпсго кризиса откроет-де
переход к "сверхиндустриальному капитализму", или "постиндустриальному
обществу", как предпочитает выражаться Збнгвсв Бжезинскии, его "улучшение"
путем перевода экономики на "супсрнапиональпый", "транснациональный"
уровень. Вот и замыкается круг: да здравствуют многонациональные
капиталистические монополии, вся власть им!..
   Эти же мотивы слышатся в изданной в Париже кппге Мишеля Альберта,
генерального директора компании "Юникрсди", в прошлом директора
Европейского пнвсстициошгого банка в Брюсселе, и Жана Ферньо, известного
французского публициста, автора многих книг. Своп труд они назвали весьма
красноречиво - "Тощие коровы" (в напоминание о библейском мифе,
повествовавшем о длительном экономическом несчастье - периоде "тощих
короп", который пршиел па смену периоду "тучных коров").
   И в этой книге немало выразительных признаний. Куда денешься от
неумолимой реальности глубокого кризиса, охватившего капиталистический
мир? Авторы пишут, что людьми там овладел "страх перед завтрашним днем".
"Мы входи?!, - смятенно заявляют они, - в полосу беспокойства и
неуверенности. Мы больше не знаем, пп что мы собой представляем, ни куда
мы идем, ни чему служит то, что мы делаем. Дорога света превратилась в
путь тьмы". И далее: "Все наши планы развития в течение целого поколения
вдруг предстали как планы развития бесхозяйственности. Само понятие
экономического прогресса превращается в синоним разрушения. И это сегодня
означает не только глупость, зряшный труд, заблуждение, а скорее,
провинность, аморальную деятельность, прегрешения но отношению к живым
существам и вещам".
   Что и говорить, Альберт и Ферньо не скупятся на крепкие выражения,
характеризуя нынешнее время "тощих коров" капитализма. Чувствуется, что
страх перед будущим холодит их жилы. Но тут же, вслед за Тоффлером, они
проделывают тот же курбет, подменяя одно понятие другим: "провинность,
аморальную деятельность, прегрешения по отношению к живым существам и
вещам", за которые несет ответственность капиталистическая система, они
перекладывают опять-таки на "индустриальное общество вообще". Тщетно было
бы искать в их труде какие-либо упоминания о классовых категориях, - они
подменяют их туманными понятиями некоего "общества роста" или
"индустриальной системы".
   Публицисты буржуазной прессы в наше время нередко вспоминают горькие
слова П. Верлена: "Мы познали, что наша цивилизация смертна". Но при этом
умышленно затемняется главный вопрос: о какой цивилизации идет речь и,
больше того, что надо понимать под цивилизацией вообще?
   Развитие человеческого общества происходит по восходящей линии, и на
каждом новом этапе люди, созидая новое, используют все то лучшее, что было
накоплено предыдущими поколениями в области науки, культуры, общественного
развития. Цивилизация социалистического общества, которая сложилась в мире
в XX веке, является поистине венцом человеческой культуры. Но как можно
утверждать, будто эта цивилизация и цивилизация буржуазного общества -
одно и то же, ссылаясь на то, что и там и здесь используются машины?
   Одряхлевшая цивилизация буржуазного общества действительно обречена,
ибо она отравлена трупным ядом своекорыстия, жаждой наживы, зиждется на
эксплуатации человека человеком. Молодая и полная сил цивилизация
социалистического общества свободна от этих пороков, и потому ей
принадлежит будущее. И как тут не вспомнить гордые и сильные слова А. М.
Горького, сказанные им еще на рубеже 20-30-х годов, когда теория мнимого
единства "машинной культуры"
   начинала пускать первые ростки за океаном. Отвечая на анкету одного
американского журнала, он писал:
   "Лично я держусь, разумеется, того мнения, что истинная цивилизация и
быстрый рост культуры возможны только при условии, если политическая
власть всецело принадлежит трудовому народу, а не паразитам, живущим за
счет чужого труда".
   Нет так-то!


                       Как они морочат головы людям

   Но уж коль скоро речь зашла о буржуазной цивилизации последней четверти
XX века, то тут уместен такой вопрос: ну а что же представляет собой та
духовная пища, которую эти господа предлагают сейчас своим народам, в чем
суть тех идейных концепций, которые они стараются привить людям?
   О, конечно же было бы немыслимо перечислить все те рецепты в
идеологической области, которые рекомендуют современные буржуазные
философы, экономисты, социологи, политологи, писатели, деятели искусства.
Да в ртом и нет необходимости, поскольку эти темы сравнительно широко
освещаются в пашей прессе. Но выделить главные закономерности в этой
области можно и должно.
   Чем пристальнее приглядываешься к разносторонней лихорадочной
деятельности наших противников на идеологическом фронте, тем яснее
становятся, что они используют постулаты, отработанные еще более тысячи
лет тому назад философами христианской религии, истово служившей на
протяжении многих столетий правящим классам, удерживая Эксплуатируемую
массу в страхе божьем.
   Я имею в виду, например, христианский тезис о необходимости быть
"кротким" и послушным, проявлять "долготерпение".
   О, конечно же те, кто проповедовали эту мораль, далеко не всегда
следовали ей. Они пользовались благами реальной жизни, не очень
рассчитывали на получение райского блаженства на небесах. И уж вовсе они
не были намерены уступать земные богатства "кротким" и "плачущим". В наши
дни на Западе все более открыто и цинично провозглашается мнимая
закономерность деления общества на так называемую Элиту, призванную
хозяйничать и править, и массу, признанную безропотно подчиняться и
трудиться.
   Кто же эта элита? Корпорации богатейших людей, отвечает американский
экономист Милтон Фридман, который, по определению газеты "Уолл-стрит
джорнэл", отражает точку Зрения "большого бизнеса". Их смысл жизни и цель
всей их деятельности, по определению Милтона Фридмана, - это "обеспечение
максимальной прибыли при любых (!) социальных правилах поведения,
устанавливаемых в каждый данный момент".
   А кто состоит в подчинении у "элиты"? Трудовой люд, те, кто производит
материальные ценности; им-то и надлежит быть "кроткими", согласно
евангельскому тексту. И вот что знаменательно: те, кто пропочедуют эти
идеи, уделяют особое внимание идеологической обработке человеческой массы,
часто именуемой "молчаливым большинством". Их задача состоит в том, чтобы
заглушить у этого "молчаливого большиг?ства" классовое самосознание,
превратить его в безликую толпу, толпу одиноких, разрозненных людей,
пассивных и аполитичных.
   В. И. Ленин писал, что без масс капиталистам не обойтись, а вести их за
собой они не могут без разветвленной "пробно оборудованной системы лести,
лжи, мошенничества, жонглерства модными и популярными словечками, обещания
направо и налево любых реформ и любых благ рабочим, - лишь бы они
отказались от революционной борьбы за свержение буржуазии" [В. И. Ленин.
Полн. собр. соч., т. 30, стр. 176].
   В последнее время буржуазная социальная наука открыто и без стеснений
обсуждает пути и методы манипулирования сознашгем этих масс, - да-да, в
ход пущен совершенно открыто термин "манипулирование"! Разработана
доктрина так называемого "массового общества", суть которой сводится к
изучению способов держать "молчаливое большинство" в повиновении,
формировать их образ мышления и поведение.
   Здесь и тенденциозная буржуазная пропаганда, представляющая, по
выражению Ленина, гигантский аппарат "лжи и обмана, массового надувания
рабочих и крестьян..." [В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 40, стр. 15.], и
влияние церкви, и индустрия дешевых развлечений, оглупляющих человека, и
многое другое.
   А тем временем американские и английские футурологи, вьшашивающие
долгосрочные планы воздействия на массы, все более активно разрабатывают
средства, с помощью которых можно было бы влиять на развитие человеческого
мозга, заранее программируя создание касты послушных рабов. Писал же
сотрудник известной американской исследовательской корпорации РЭНД Б.
Хэйвен в книге "Двухтысячный год", что элита планирует добиться
"тотального манипулирования" личностью с помощью электронного контроля и
применения лекарственных средств, воздействующих на психику. В том же духе
высказывался в беседе со мной другой видный американский футуролог Герман
Кан, о чем я подробно рассказал и книге "Отравители".
   Эти зловещие замыслы попахивают фантастикой, но мы ошиблись бы, если бы
недооценили действия тех, кто их вынашивает. Борясь за спасение твоего
давшего течь корабли, буржуазия способна на все. Об этом напомнил товарищ
Л. И. Брежнев, выступая на международном Совещании коммунистических и
рабочих партий в Москве в 1969 году:
   "...Ежечасно, и днем и ночью трудовой народ почти всего земного шара
подвергается в той или иной мере воздействию буржуазной пропаганды,
буржуазной идеологии. Наемные идеологи империалистов создали специальную
псевдокультуру, рассчитанную на оглупление масс, на притупление их
общественного сознания. Борьба против ее развращающего влияния на
трудящихся - важный участок работы коммунистов" [Л.И.Брежнев. Лепииским
курсом. Речи и статьи, т. 2. М., 1970, стр. 491.].
   Эта борьба является актуальнейшей задачей, от успешного решения которой
во многом будет зависеть конечный успех всемирно-исторического
противоборства двух антагонистических социальных систем - капитализма и
социализма.
   И как ни стараются буржуазные идеологи изобрести новые "модели" старого
общества и как пи напрягают свое воображение американские футурологи в
поисках эффективных способов манипулирования человеческой личностью, можно
не сомневаться, что в конечном счете мир насилия и угнетения рухнет под
тяжестью своих преступлений.
   Еще Маркс говорил, что капитализм порождает своего могильщика в лице
рабочего класса. Капиталисты могут продлить на какой-то срок существование
своей бесчеловечной общественной системы, одурманивая трудящихся, отвлекая
их от борьбы за освобождение хитроумными идейкамн "классового
сотрудничества", пресловутой "массовой культурой" и низводя личность до
роли марионетки, поведение которой "запрограммировано" хозяевами. Но у
системы, которая построена на эксплуатации человека человеком, на
огрублении капиталистами миллионов и миллионов людей, нет и нe может быть
будущего. Ее элита, адресуя классам трудящихся свое лицемерное послание
"Блаженны нищие духом, блажсккы кроткие, Слаженны плачущие", забывает о
том, что, как бы она ни пыталась одурманить их, классовое сознание у людей
труда растет.
   В последней четверти XX века трудящиеся выступают во всеоружии опыта
классовой борьбы, накопленного их дедами, отцами и ими самими. Они не
нищие духом, нет, и они отказываются быть кроткими. Их дух богат сознанием
правоты своего дела и опытом мудрой повседневной борьбы за это правое
дело, унаследованным от Маркса и Ленина и обогащенным коммунистическими
партиями за последние полвека.
   Нищи духом сегодня не они, а сами господа капиталисты и их наемные
идеологи, тоскующие по былому, боящиеся взглянуть в лицо будущему. Все их
фальшивые рассуждения о том, будто капитализм сегодня перестал быть
капитализмом, а превратился в "общество всеобщего благоденствия", будто
современный мир - это некая единая "машинная цивилизация", говорят об
одном: капитализм страшится быть разоблаченным до конца, ему нечего
сказать в свое оправдинке.
   Вот почему даже в стане буржуазии все чаще и все громче раздаются
голоса об обреченности этой системы, поистине пищей духом. "Весь Запад
болен одним и тем же недугом, - писал недавно известный французский
публицист, директор журнала "Монд дипломатию) Клод Жюльеп в своей книге
"Самоубийство демократии", - независимо от того, идет ли речь о малых и
больших странах, имеющих устойчивые правительства, опирающиеся на прочное
большинство, или шаткие коалиционные правительства, о странах, имеющих
централизованную или весьма децентрализованную систему... 3s1- чронута,
таким обраэо\г, сама западная (читан: капиталистическая! - Ю. Ж.} система.
В различной степени, с различной силой все западные демократии (точнее,
весь капиталистический мир. - Ю. Ж.) поражены недугом, которьш достиг,
кажется, пароксизма в Соединенных Штатах".
   Все больше людей отдает себе отчет в том, что капитализм с его
эксплуатацией человека человеком, с его шовинистической и расистской
идеологией, с бесправием миллионов людей труда, с глубочайшим моральным
кризисом, разгулом преступности разлагается заживо, отравляя все вокруг
себя.
   "Разумеется, капиталистам есть за что бороться", - саркастически писал
М. Горький в 1931 году. Они защищают свои установления, действующие "в
целях защиты и оправдания ничем не ограниченной власти паразптивпого
меньшинства над трудовым большинством, над рабочими, крестьянами и мелкой
буржуазией, живущей дрянненькой работой на крупную. Их культура - школа,
где лгут, церковь, где лгут, парламент, где тоже лгут, пресса, где лгут и
клевещут, их культура - полиция, которой предоставлено право бить и
убивать рабочих".
   И как бы ни хитрили идеологи капитализма, как бы ни пытались они
замяскпрввать его пспзлечпмкг болезни, как бы ни скрывали они его вопиющую
нищету духа, неприглядное и грязное занятие их заведомо обречено на провал.
   Будущее принадлежит социализму, который в эпоху всеобщего одичания,
озверения и отчаяния буржуазии выступает перед всем миром как самый
передовой и прогрессивный общественный строй, как носитель истинных
духовных ценностей и гарант подлинного расцвета человеческой личности в
мире, свободном от эксплуатации!



                                  ЧТО ИХ
                                 СТРАШИТ?


   Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует вернуться к
изначальному моменту, предопределившему постоянно меняющееся соотношение
сил в современном мире, - к тому, что в сырой осенний вечер 1917 года
произошло в столице тогдашней Российской империи - Петрограде.


                 Главное событие XX века и его последствия

   Победа, завоеванная рабочими, крестьянами и солдатами России,
представляла собой, как подчеркивается в постановлении ЦК КПСС "О 60-й
годовщине Великой Октябрьской социалистической револгошги", главное
событие XX века, коренным образом изменившее ход развития всего
человечества. Великий Октябрь открыл новую эпоху - эпёху перехода
человечества от капитализма к социализму, рпоху борьбы "за освобождение
пародов от империализма, за прекращение войн между народами, за свержение
господства капитала, за социализм" [В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 37,
стр. 171]. Шесть десятилетии борьбы человечества внесли поистине
исторические перемены в жизнь народов и государств.
   Победа Великой Октябрьской социалистической революция, а затем победа
социалистических революций в ряде стран Европы, АЗИИ, Латинской Америки
явились мощным катализатором всех общественных процессов, способствовали
приобщению к активной политической жизни сотен и сотен миллионов людей ца
всех континентах, привели к невиданному ускорению процесса исторического
развития человечества, к глубоким качественным переменам в международной
жизни.
   Академик Н. Н. Ипоземцев привел в своей работе "Главное событие XX века
(о всемирно-историческом значении Великого Октября)", опубликованной в
одиннадцатом номере журнала "Мировая экономика и международные отношения" в
1977 году, впечатляющие данные о том, как изменилась социальная картина
мира, его политическая карта.
   В 1940 году на социалистические страны приходилось 7,8 процента
населения и 16,5 процента территории земли; на капиталистические -
соответственно 92.2 и 83,5 процента. Совершенно иначе дело обстоит теперь.
В 1975 году из общего количества населения земли 32,1 процента приходилось
на социалистические страны, 49,3 процента - на освободившиеся страны,
которые возникли на обломках колониальных империй (причем многие из этих
стран придерживаются социалистической ориентации), и лишь 18,6 процента -
на экономически развитые капиталистические страны.
   Что касается территории земли, то в 1975 году доля указанных трех групп
стран составляла соответственно 25,9 процента, 50,1 и 24 процента.
Наконец, доля стран социализма в мировом промышленном производстве выросла
по сравнению с довоенным временем более чем в 4 раза. В 1975 году она
превысила 40 процентов; примерно 7 процентов падало на освободившиеся
страны и около 53 процентов - на экономически развитые капиталистические
страны.
   Не менее красноречивы данные, характеризующие изменение политической
карты мира. Непосредственно после второй мировой войны, на рубеже 1945 и
194ft годов, на ней значилось 70 государств (в 1919 году-69), а в 1975
году - 156. Крупнейшая международная организация периода между двумя
мировыми войнами - Лига Наций - насчитывала 40 государств (1939 год).
Число государств-членов Организации Объединенных Наций возросло с 51 в
1945 году (в момент ее основания) до 76-в 1955 году, 144-в 1975 году и 149
- в 1977 году.
   Еще более разительны данные о динамике экономического развития
государств, принадлежащих к противоположным социальным системам,
социалистические страны развивают свою экономику неизмеримо быстрее, чем
капиталистические.
   Их успехи убедительно свидетельствуют о том, что социализм обеспечивает
невиданные в истории темпы прогресса.
   "(B исторически минимальные сроки огромная отсталая страна превратилась
в страну высокоразвитой индустрии и коллективизированного сельского
хозяйства, - сказал товарищ Л. И. Брежнев в своем докладе на совместном
торжественном заседании ЦК КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного
Совета РСФСР, посвященном 60-летию Октября. - Всего лишь два с половиной
трудовых дня требуется нашей промышленности, чтобы произвести столько же
продукции, сколько ее производилось за весь 1913 год. Ныне мы производим
промышленной продукции больше, чем четверть века назад производил ее весь
мир" [Л.И.Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6, стр. 579.].
   Товарищ Л. И. Брежнев напомнил, что особенно большие успехи в развитии
социалистической ЭЕОНОМИКИ достигнуты в последние годы. "Никогда еще
страна наша не располагала таким огромным экономическим и
научно-техническим потенциалом... Никогда еще мы не имели таких
благоприятных возможностей для решения задач, ради которых в конечном
счете и совершалась революция, - для подъема благосостояния масс,
развертывания социалистической демократии, всестороннего развития личности.
   Полностью реализовать возможности развитого социализма-в этом, если
хотите, пафос наших дней. Это же определяет и меру ответственности,
возложенной на нас сегодня историей.
   Партия, ее Центральный Комитет сознают эту ответственность. XXIV и XXV
съезды КПСС определили стратегию и тактику коммунистического строительства
на современной, очень важном этапе нашей истории. В области экономики был
взят курс на интенсивный рост общественного производства, на повышение
эффективности и качества всей хозяйственной деятельности.
   Претворяя этот курс в жизнь, мы уже добились значительных успехов. Если
за точку отсчета взять 1967 год, год пятидесятилетия Советской власти, то с
тех нор экономический потенциал страны практически удвоился. Но, пожалуй,
не менее важны качественные изменения. Все более действенным фактором
развития народного хозяйства становится научно-технический прогресс.
Опережающими темпами развиваются новейшие отрасли производства. Неуклонно
растет производительность трудам [Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и
статьи, т. 6, стр. 582.].
   Да, именно в последнее десятилетие-в 1967-1977 годы - были достигнуты
особенно значительные успехи в развитии нашей э^номики, - это в полной
мере дали о себе Знать вызревшие в процессе нашего поступательного
развития черты развитого социалистического общества.
   Вспомним же, каким было это, шестое в истории нашей державы,
десятилетне, открывшее нам путь в коммунистическое завтра! Мы прожили его
под напряженный гул машин и станков, иод рокот тракторов и комбайнов, под
грохот великих новостроек, прислушиваясь к могучему реву космических ракет
и жесткому шороху листов ватманской бумаги на столах конструкторов. А за
пределами наших границ слышались взрывы бомб и артиллерийская канонада,
международпая обстановка обострялась не раз и часто в весьма опасной
степени, но и могучая воля нашей партии и нашего социалистического
государства неизменно обеспечивала нашему народу чистое небо над головой и
широкий простор для мирного труда.
   Наш творческий путь предопределяется пятилетними планами, а они
вырабатываются и осуществляются пародом под водительством партии. На долю
этого десятилетия пришлись конец восьмой пятилетки, целиком девятая
(обеспечившая наиболее высокие показатели роста экономики за всю историю
страны!) и начало десятой. Успех в борьбе ра осуществление пятилетних
планов - с каждым годом все более грандиозных и поистине потрясающих -
обеспечили своими решениями высящиеся в истории, словно вершины творческом
мысли партии, ее три съезда: XXIII, XXIV и XXV.
   Когда оглядываешься на пройденный нами за эT десятилетие путь, когда
изучаешь факты и цифры, характеризующие наши свершения, особенно волнуют
данные о том, как осуществляется ленинский завет догнать и перегнать
передовые в экономическом отношении капиталистические державы.
   Вот факты. Уже в 1977 году наше промышленное производство составило
более 80 процентов от уровня США, а продукция сельского хозяйства - более
85 процентов. Конечно же нам предстоит еще очень многое сделать, чтобы
добрать остающиеся 15-20 процентов, которые весьма весомы и каждый из них
дается ценой великих трудов. Но соревнование успешно продолжается, и по
целому ряду показателей мы ушли далеко вперед.
   Вспомним: 6 ноября 1971 года в предоктябрьском докладе члена Политбюро
ЦК КПСС, первого секретаря МГК КПСС товарища В. В. Гришина было сказано:
"По предварительным данным, в текущем году будет выплавлено более 120
миллионов тонн стали, то есть мы вплотную приблизимся к уровню США". Какой
сенсацией для всего мира стали эти слова! В них был заключен победоносный
итог полувекового соревнования гигантов. А дальше? Дальше мы увеличивали
выплавку стали в среднем на 3,9 процента в год, тогда как США - лишь на
0,2 процента. И вот в 1977 году наши сталелитейщики дали металла уже на 26
процентов больше, чем американцы! (СССР дал 147 миллионов тонн стали,
США-116).
   Это только один пример. Но как он значителен! Мы теперь прочно занимаем
первое место в мирз не только по производству стали, но и многих других
видов промышленной продукции. Вот данные Центрального статистического
управления: в 1977 году в Советском Союзе было добыто и произведено
больше, чем в США, нефти, угля (товарного), железной, марганцевой и
хромовой руд, чугуна, стали, готового проката (включая слитки для
изготовления труб), стальных труб, кокса, минеральных удобрений,
тракторов, зерноуборочных комбайнов, тепловозов и электровозов, автобусов,
металлорежущих станков с числовым программным управлением, бытовых
холодильников, древесины, пиломатериалов, цемента, сборных железобетонных
конструкций и детален, хлопчатобумажных и шерстяных тканей, обуви,
сахара-песка (из отечественного сырья), животного масла, молока, пшеницы,
картофеля, хлопка-волокна...
   Я уже слышу ехидные слова зарубежных недоброжелателей: все это так, но
у вас еще большие нехватки! Да, мы их не скрываем и делаем все, чтобы
быстрее их преодолеть. Но чем опи вызваны, господа хорошие? Только тем,
что спрос и потребление у нас поистине неудержимо растут, все еще обгоняя
порою производство, ибо постоянно повышаются заработки людей, - ведь
реальные доходы на душу населения только за последнее десятилетие возросли
на 58 процентов!
   Вам асе и мечтать не приходится о таком положении!
   Только в девятой пятилетке благодаря увеличению заработной платы,
отмене или снижению налогов более чем у 75 миллионов человек возросли
доходы, примерно 40 миллионам человек были повышены пенсии, пособия,
стипендии и другие выплаты из общественных фондов потребления.
   В десятой пятилетке курс на дальнейший подъем благосостояния народа
продолжается: еще у 31 миллиона рабочих и служащих возрастут ставки и
оклады.
   И вот результаты: за минувшие десять лет удвоился розничный
товарооборот, удовлетворяется спрос советских людей на многие товары
долговременного пользования, которые еще недавно считались дефицитными. К
примеру, обеспеченность населения телевизорами возросла в 2,23 раза,
холодильниками - в 4,1 раза, стиральными машинами - более чем вдвое.
Теперь каждые восемь семей из десяти имеют телевизор, каждые семь -
холодильник и стиральную машину^ Существенно увеличилось потребление
продуктов питания, хотя и в этой области у нас все еще есть нехватки.
   А как разительно изменилось к лучшему положение с жильем! За Эти десять
лет жилищный фонд в городах вырос в полтора раза. В полтора раза! Мы
построили за одно лишь шестое десятилетие значительно больше жилья, чем
ранее его сооружали за целые века, один лишь этот прирост в 1,5 раза
больше, чем весь фонд городского жнлья, которым страна располагала в 1940
году. И вот результат: 110 миллионов наших соотечественников испытали в
эти годы радостно? чувство новоселов...
   Иной раз случается, что среди великих событий блеснет на мгновение
какая-нибудь символическая либо пророческая деталь и она запомнится
надолго, как бы освещая своим отблеском и уже пережитое, и грядущее. Для
меня такой памятной деталью явилась торжественная минута, когда 4 апреля
1966 года XXIII съезд партии прервал свою работу, чтобы выслушать
необычный рапорт нашей "Луны-10" - первой в мире автоматической станции,
вышедшей на орбиту вокруг ночного светила.
   В зале установилась торжественная тишина, и вдруг, прорываясь сквозь
таинственные шорохи и потрескивания космических далей, полилась
торжественная мелодия партийного гимна "Интернационал". И делегаты съезда
повторяли великие слова, которые вот уже без малого столетие несет эта
мелодия на своих тугих крыльях: "С Интернационалом воспрянет род
людской!.."
   С тех пор произошло великое множество свершений в космосе. В его
ледяные выси поднимались уже более сорока смелых советских космонавтов, а
иные из них побывали там уже дважды и даже трижды, жили неделями и
месяцами.
   Наши автоматические станции доставили на Землю образцы лунного грунта,
исследовали Марс и Венеру. Наши искусственные спутники Земли несут
круглосуточную вахту вокруг планеты, выполняя сложные и многообразные
функции.
   Но эхо "Интернационала", переданного более десяти лет назад с орбиты
Луны советской автоматической станцией, все еще звучит над планетой,
выразительно напоминая о том, что народ, построивший развитое
социалистическое общество в своей стране, где род людской воспрянул 7
ноября 1917 года, сохраняет непоколебимую верность идее пролетарского
интернационализма, делал, делает и будет делать все от пего зависящее,
чтобы сохранить и упрочить мир на земле.
   В послевоенные годы революционный процесс, начатый Великой Октябрьской
социалистической революцией, достиг качественно нового рубежа:
с4юрмпровалась мировая система социализма. Развитие братских
социалистических стран является эффективным и полнокровным. Упрочились их
идейное единство, политическая сплоченность и экономическое
сотрудничество. Содружество социалистических государств - Этот
международный союз нового типа - стало самой динамичной экономической
силой в современном мире.
   Опять-таки приведу некоторые цифры. В социалистических странах,
входящих в Совет Экономической Взаимопомощи, живет всего 9,3 процента
населения земного шара.
   Но на их долю уже приходится более 33 процентов мирового промышленного
производства и около четверти мирового национального дохода. Они выпустили
в 1976 году в два с лишним раза больше промышленной продукции, нежели
капиталистические страны Западной Европы, входящие в так называемый "Общий
рынок". Производство продукции на душу населения в странах - членах СЭВ
более чем втрое превосходит средний мировой уровень. Они дают свыше трети
мирового производства химии, машиностроения и минеральных удобрений, около
трети - угля, около пятой части всей вырабатываемой в мире электроэнергии
и добываемой нефти.
   Особо следует подчеркнуть, что экономика СССР и братских
социалистических стран псе эти годы развивалась опережающими темпами по
сравнению с экономикой стран капитализма. Среднегодовой темп прироста
национального дохода стран, входящих в Совет Э^номической Взаимопомощи, за
период 1951-1976 годов составлял 7,7 процента (в том числе в СССР-8
процентов), а в США-лишь 3,4 процента, в Великобритании - 2,5, во Франции
и Италии - 4,9, в ФРГ - 5,5 процента.
   О великом и непреходящем значении экономических успехов социалистических
государств хорошо сказал на открытии 79-го заседания Исполкома Совета
Экономической Взаимопомощи в Гаване в январе 1977 года товарищ Фидель
Кастро:
   - Совсем недавно Совет Экономической Взаимопомощи отмечал 28-летие
своей деятельности. Эвономические результаты столь короткого периода
времени служат подтверждением необратимой победы социализма над
капитализмом.
   Нужно всегда помнить о том, что установление Советской власти...
расценивалось всеми теоретиками капитализма кая порождение эфемерной
утопии, обреченной на скорое бесследное исчезновение. Подвиг советского
народа, руководимого Лениным и его партией, придал этой якобы утопии
удивительную силу великолепного свершения. Советская страна не только
вынесла все испытания, навязанные ей агрессией и блокадой в первые годы ее
существования, тяжелейшую Великую Отечественную войну, в которой на долю
советских людей выпала основная тяжесть борьбы всего человечества против
нацизма, но и демонстрирует сегодня необыкновенный взлет в экономической,
культурной и научно-технической областях. Советский Союз - это
впечатляющая действительность и твердая надежда. С образованием СЭВ
достижения социализма перестали быть изолированным подвигом народагиганта
и превратились в дело солидарности, содружества стран, объединяемых
идеологической основой и социалистическим содержанием их экономик...
   Мощь и пример мирового социализма умножили революционные возможности
международного рабочего класса, способствовали процессу всего
освободительного движения. Все больший размах приобретает борьба против
эксплуатации, засилья монополий, за демократию и социализм. В авангарде
Этой борьбы идет пролетариат. Повсеместно в капиталистическом миро
нарастает отпор реакционной политике крупного капитала. Рухнули фашистские
диктатуры в Португалии, Греции и Испании. Растут численность, авторитет,
влияние коммунистических партий. Как было подчеркнуто в итоговом документе
Конференции коммунистических и рабочих партий Европы в Берлине, "все более
широким слоям общественности становится очевидной историческая
необходимость смены капиталистического общества социалистическим
обществом, создаваемым в соответствии с волей каждого народа"
["Конференция коммунистических и рабочих партий Европы. Берлин, 29-30 июня
1976 года". М., 1977, стр. 16.].
   С огромной и все возрастающей силой развивается влияние идей Великого
Октября в странах, освободившихся от ига колонизаторов. Роль новых
независимых государств все больше сказывается в современном мировом
развитии, причем особенностью последних десятилетий является возрастание
числа стран, избирающих путь социалистической ориентации.


                               А что у них?


   Тем временем на той части земного шара, где продолжают властвовать
империалисты, продолжается и все больше углубляется общий кризис
капитализма со всеми его отвратительными проявлениями: все больше
усиливаются эксплуатация трудящихся, социально-политический и духовный
гнет, безработица, расовая и национальная дискриминация, колониализм и
неоколониализм, падение морали, культ насилия...
   В 1974-1975 годах в капиталистическом мире разразился очередной
экономический кризис, самый сильный со времени печально знаменитой
депрессии 30-х годов. По данным Центрального статистического управления
СССР, конечная продукция промышленности в экономически развитых
капиталистических страдах снизилась с 750 миллиардов долларов в 1973 году
до 707 миллиардов в 1975 году, и в том числе в США упала за то же время с
325 миллиардов долларов до 295 миллиардов. Более 15 миллионов трудящихся
были выброшены за ворота предприятий и за двери учреждений.
   Многие трудящиеся заняты неполный рабочий день либо работали два-три
дня в неделю. Реальный доход американских семей в 1975 году не нампого
превышал уровень 1964 года. Безудержно росли цены, увеличивалась всеобщая
Задолженность. Как сообщило 12 июня 1976 года министерство торговли США,
сумма общего долга государственного и частного секторов составила на конец
1975 года 3 триллиона (!) долларов. Общая сумма общественного долга
возросла за год на 15,1 процента - почти вдвое по сравнению с 1974 годом.
   Не лучшим образом обстояло дело и в других капиталистических
государствах, чья энономика продолжала оставаться в весьма трудном
положении.
   В своем докладе на XXV съезде нашей партии Генеральный секретарь ЦК
КПСС товарищ Л. И. Брежнев, напомнив, что, по признанию самих буржуазных
деятелей, остроту и глубину охватившего капиталистический мир
экономического кризиса можно сравнить только с кризисом 30-х годов,
сказал: "Характерно, что кризис такой силы поразил высокоразвитую
государственно-монополистическую экономику, сложившуюся в послевоенный
период. Капитализм всячески стремился идти, так сказать, в ногу со
временем, применять различные методы регулирования экономики. Это
позволяло стимулировать экономический рост, но, как и предвидели
коммунисты, не смогло устранить противоречий капитализма" ["Материалы XXV
съезда Ш1СС". М., 1976, стр. 51].
   Столь бесспорный факт вынуждены признать даже ученые капиталистического
мира. Вот что писал по сему поводу известный американский социолог М.
Харрингтон: "Западный капитализм переживает кризис. Такое заявление еще
два десятилетия назад, в период между пятидесятыми и семидесятыми годами,
могло бы восприниматься... как абсурдное.
   Консерваторы, либералы, даже социал-демократы считали, что капитализм
трансформировался и разрешил те свои внутренние противоречия, которые с
такой силон проявились в катастрофах тридцатых годов. Они полагали, что
этот строй превратился в "посткапитализм", новое общество, как
предполагалось, избавившееся от разрушительных циклов, в которых
чередуются бумы и банкротства".
   Что поделаешь? Приходится отказываться от мифов и признавать
неприглядные реальные факты!
   В 1976 году на Западе наконец обозначилось долгожданное оживление
конъюнктуры и в результате в целом по капиталистическим странам
промышленное производство возросло на 8 процентов по сравнению с кризисным
1975 годом.
   Предкризисный максимум, относившийся к 1974 году, был достигнут в ФРГ в
феврале 1976 года, во Франции и Италии - в сентябре, в США - в ноябре, а
Япония не достигла наивысшего предкризисного уровня даже к середине 1977
года [См. "Экономическое положение капиталистических и развивающихся
стран. Обзор за 1976 г. и начало 1977 г.", составленный Институтом мировой
энсиомики и международных отношений АН СССР, стр. 5-6.].
   Однако такие результаты не очень радовали буржуазию - уж больно
медленно разгорался огонь в топках ее экономики, ведь в былью времена
капиталистические государства выходили из кризиса куда более резво. К тому
же оздоровление экономики происходило далеко не во всех се отраслях - в
металлургии, металлообрабатывающей индустрии, в общем машиностроении, в
текстильной, швейной, обувной промышленности предкризисный максимум в 1976
году не был достигнут.
   Специалисты озабоченно указывали, что в капиталистическом хозяйстве
после самого глубокого за всю послевоенную историю кризиса сложилась
чрезвычайно противоречивая обстановка. Впервые наблюдалась столь
длительная полоса депрессии и последовавшего за нею неустойчивого
оживления. Экономика продолжала жестоко страдать, с однои стороны, от
массовой безработицы, которая почти не уменьшилась, а в ряде стран
продолжала расти, а с другой - от непрекращающейся инфляции.
   В 1976 году инфляционный рост потребительских цен на Западе составил
10-12 процентов. Он не ослабевал и в 1977 году. Армия официально
зарегистрированных полностью безработных в промышлепно развитых
капиталистических странах в 1976 году насчитывала 15 миллионов человек.
Тревога на З^аде усилилась во второй половине 1976 года, когда явственно
обозначилось новое замедление темпов экономического роста-они уменьшились
вдвое по сравнению с первым полугодием.
   Уже в начале 1977 года сведущие специалисты Запада начали открыто
признавать, что надежды на новый крупный подъем капиталистической
экономики после пережитого ею самого тяжелого за последние сорок с лишним
лет кризиса быстро угасают. "На этот раз Европа действительно испытывает
страх, - писал в конце 1976 года парижский еженедельник "Пуэн". -
Экономический кризис превращается в кошмар. Кажется, ему не будет конца".
   16 ноября 1977 года на очередной пресс-конференции у президента США
один американский корреспондент задал Картеру весьма неприятный вопрос:
   - Во время избирательной кампании вы заявили, что инфляцию, вероятно,
удалось бы сдержать, если сократить безработицу в течение ближайших
трех-четырех лет до четырех процентов. Считаете ли вы, что американскому
народу придется мириться с ияти-шести-ссмипроцентной безработицей в
течение значительной части срока вашего президентства?
   Картер задумался и с горечью сказал:
   - Да, вероятно, перспектива будет такова...
   И действительность подтвердила эту пессимистическую оценку, существенно
откорректировавшую радужные предвыборные высказывания [Вот что писала 4
декабря 1977 года газета ""Пью-Йорк тайме":
   "Бюро трудовой статистики сообщило, что в прошлом ыеглце совокупная
занятость увеличилась на 950 тысяч человек... Но безработица в ноябре,
составлявшая 6,9 процента, была всего на одну десятую процента меньше, чем
в предыдущем месяце. Восьмой месяц подряд уровень безработицы составляет
около 7 процентов всей рабочей силы. В этой связи пресс-секретарь Белого
дома Джоди Пауэ.тл заявил корреспондентам, что теперь будет невозможно
достигнуть поставленной правительством Картера цели сократить уровень
безработицы к концу 1977 года до 6,6 процента".
   Газета добавила, что "на рынке труда негры продолжали значительно
отставать от белых. Уровень безработицы среди негров составлял 13,8
процента против 6 процентов для белых".]
   Хотя в 1977 году в развитых капиталкстическкх странах продолжалось
иослекризисное оживление ркопо. - лдки, опытные специалисты Запада не
только не успокоились, но, напротив, продолжали бить тревогу, подчеркивая,
что положение остается трудным и неустойчивым.
   Внутрикапиталпстические противоречия, в том числе и между державами,
объявленными "благополучными", все больше обострялись. Одно за другим
капиталистические государства в нарушение собственных деклараций в защиту
"свободы рынков" и конкуренции возводили всяческие барьеры на пути
международной торговли, а сами вступали на путь демпинга, то есть торговли
по бросовым ценам. Усиливался хаос на мировом валютном рынке -
капиталисмшеские державы начали своеобразную игру "в поддавки" - они
сознательно шлп на обесценение своих валют.
   Летом 1977 года началось очередное резкое падение курса американского
доллара, причем правительство США ке принимало никаких мер, чтобы
остановить этот процесс.
   "Вашингтон, - справедливо указывала газета французских коммунистов
"Юманктй", - идет на снижение курса доллара, чтобы обеспечить большую
конкурентоспособность своим товарам на международных рынках и преодолеть
серьезный дефицит внешнеторгового баланса" [По заявлению министра финансов
США М. Блюменталя, дефицит внешнеторгового баланса Соединенных Штатов в
1977 году достиг 20-25 миллиардов долларов против 6 миллиардов в 1976
году.].
   Во второй половине 1977 года экономические трудности капиталистических
стран усилились. Повсюду прогнозы в отношении прироста промышленного
производства спешно пересматривались в сторону сокращения, а цифры
инфляции и безработицы быстро возрастали. Начиная с октября экономисты
Запада принялись бить в набат, констатируя замедление темпов роста и
предупреждая, что обещанный новый подъем экономической конъюнктуры,
по-видимому, не состоится и что впереди новые тяжкие времена.
   Одним из первых эту горькую для капиталистического мира правду
возвестил американский журнал "Юпайтед Стейтс ньюс энд уорлд рипорт". 3
октября 1977 года "ш опубликовал сугубо мрачную статью, в которой
говорилось:
   "Уже подорванный десятилетием экономической сумятицы (слово "кризис"
застряло в горле у автора статьи! - Ю. Ж.) индустриальный (читай:
капиталистический! - Ю. Ж.) мир, может быть, ждет столь же продолжительный
(!)
   период медленного роста, трудных и псяадежкых условии для деловой жизни
и высоких показателей безработицы. Таковы опасения оастущего числа
экономистов, банкиров и других предпринимателей в Европе. Если они правы,
Соедипоппые Штаты не смогут рассчитывать на оживление экспорта, чтобы этим
способом создать больше рабочих мест у себя в стране. Хуже того, эти
специалисты опасаются, что в итоге правительству Картера будет труднее
сократить безработицу в США и ускорить экономическое развитие во всам
мире".
   28 ноября 1977 года журнал "Ньюсуик" опубликовал "Прогноз экономики на
1978 год", подготовленный международным отделом его редакции совместно с
организацией "Уортон экономик форкастинг ассошиэйшн" при Пепспльванском
университете, Эгот прогноз был совсем пессимистическим. Его авторы писали:
"Над всеми западными странами нависает черная туча". Каким же видится
американским специалистам будущее капиталистического мира в 1978 году?
   Послушаем их:
   - Соединенные Штаты. Свыше 70 процентов экономистов, давших ответы на
недавнюю анкету Национальной ассоциации экономистов частного сектора,
заявили, что, по их убеждению, либо в 1978 году, либо в 1979 году
произойдет новый спад или начнется снижение темпов роста. Наш прогноз тоже
предполагает снижение темпов роста...
   - Япония. Несмотря на все попытки ее правительства оживить экономику
страны, мы предсказываем более низкие темпы экономического роста...
   - Западная Германия. Довольно неуверенный ход восстановления
экономической активности приостановился летом... Реальные темпы роста
могут не достичь в этом году /;а;яе 3 процентов, не говоря уже о 5-6
процентах, которые столь оптимистически предсказывало правительство... В
обстановке, когда коэффициент простоя производственных мощностей в
промышленности сейчас столь велик, как и в период спада в 1974-1975 годах,
предприниматели начинают терять уверенность...
   - Англии. Валовой внутренний продукт Англии в лучшем случае на 1
процент превышает уровень, существовавший год назад. Потребительские
расходы, капиталовложения и расходы правительства сейчас меньше, чем были
в конце 1976 года... Темпы инфляции едва ли снизятся ниже 10-процентпого
годового уровня на сколько-нибудь существенный период времени до середины
1979 года.
   - Франция. Французская экономика как бы застыла в ожидании результатов
предстоящих весной выборов... Уровень безработицы в первом квартале 1978
года может превысить 5,5 процента... Объем производства фактически
перестал расти.
   Италия. Ее экономику ждет более резкое падение темпов роста, чем нами
предсказывалось шесть месяцев назад. Сейчас мы придерживаемся мнения, что
в 1977 году реальные темпы роста составят лишь 1,6 процента, а в будущем
году немного увеличатся - до все еще разочаровывающего уровня - 1,9
процента.
   - Бельгия и Нидерланды. За последние месяцы экономические условия
ухудшились. Темпы роста снизились, объем промышленного производства ныне
меньше, чем в прошлом году, а безработица, которая уже достигла рекордного
уровня, продолжает расти [Выступая в Вашингтоне, бельгийский министр
иностранных дел Лирк Симоне, по сообщению агентства Асошиэитед Пресс от 4
октября, заявил, что в Западной Европе в полом "экономическое положение к
1978 году может быть хуже, чем в 1977 году". 29 ноября 1977 года
Объединение шведских промышленников опубликовало доклад, красноречиво
озаглавленный "Мы еще не достигли дня". В нем говорилось, что, "как
ожидается, промышленное производство в Швеции сократится в 1977 году на
4,5 процента, а в 1978 году - еще на 2 процента".].
   - Швеция. Впервые со времен второй мировой войны в Швеции будут в этом
году негативные темпы экономического развития. Мы предполагаем, что роста
не произойдет и в 1978 году2.
   И так далее, - страна за страной! Журнал "Ньюсуик", сообщив эту мрачную
картину, взывает к тем, кто руководит экономикой капиталистического мира:
"Нельзя терять ни минуты. Индустриальные (читай: капиталистические! - Ю.
Ж.) страны должны немедленно принять меры для оживления своей экономики".
Но вот вопрос: под силу ли им сейчас это? Тогда же, 24 ноября 1977 года,
газета "Нью-Йорк тайме" дала весьма пессимистический отпет. В
опубликованном ею сообщении из Парижа говорилось: "На ряде совещаний,
которые состоятся здесь на этой неделе на высоком уровне, Соединенные
Штаты будут предупреждены о том, что их совместной стратегии для
восстановления экономического здоровья и политической стабильности в
западном мире угрожает провал" (!).
   Что же произошло? на этот вопрос газета "Нью-Йорк таймс" так ответила:
"Стратегия, согласованная на состоявшемся в мае в Лондоне совещании на
высшем уровне, предусматривала согласованные усилия, чтобы уменьшить
безработицу посредством обеспечения экономического прироста в среднем на 5
процентов в год вплоть до 1980 года в Соединенных Штатах и в двадцати трех
других индустриальных странах, входящих в Организацию экономического
сотрудничества и развития (ОЭСР), штаб-квартира которой находится в
Париже. Но ровно через шесть месяцев подготовленные секретариатом ОЭСР
новые прогнозы показывают, что западный индустриальный мир снова ожидает
спад в будущем году, поскольку темпы развития намного ниже намеченных в
Лондоне и безработица растет".
   Анализ, подготовленный восемью виднейшими буржуазными экономистами во
главе с Полем Маккрекеном, бывшим советником американского президента,
авторитетно подтвердил прогноз, опубликованный журналом "Ньюсуик". Он
гласил: "Безработица и инфляция достигают тревожных масштабов.
Экономическая нестабильность усиливается. Сходит на нет доверие народа к
способности правительств управлять экономикой, и в широких кругах
подвергают сомнению, что экономический рост того масштаба, который принес
западному индустриальному миру материальное благосостояние, возможен в
дальнейшем".
   Такая трезвая оценка обстановки ошарашила политиков и бизнесменов,
рассчитывавших, что после экономического кризиса первой половины 70-х
годов начнется крутой и устойчивый подъем конъюнктуры.
   Жизнь подтверждает эти мрачные прогнозы. 7 марта 1978 года известная
американская компания "Макгроу Хилл", специализировавшаяся на анализе
экономической конъюнктуры, опубликовала сообщение, в котором говорилось,
что капиталистический мир стоит перед перспективой нового резкого
замедления темпов роста или даже спида.
   Компания пришла к такому выводу, рассмотрев плгшы капиталовложений
ведущих корпораций в тринадцати основных проыышленцо развитых
капиталистических государствах.
   Согласно обзору, опубликованному "Макгроу Хилл", общий уровень как
внутренних, так и зарубежных капиталовложений 100 крупнейших корпорации
этих стран в текущих ценах возрастет в 1978 году только на 6,4 миллиарда
долларов, а общая сумма их составит лишь 105,1 миллиарда. Фактически же с
учетом инфляции (обесценения денег) в среднем в размере 7,5 процента
уровень капиталовложений этих тринадцати государств снизится более чем на
1 процент.
   Отрицательное влияние этого явления на общехозяйственную конъюнктуру в
капиталистическом миро, подчеркивается в о&зоре "Макгроу Хилл", особенно
возрастет в связи с тем, что капиталовложения сокращаются в таких
"базисных" отраслях производства, как металлургия, нефтяная и химическая
промышленность, тяжелое машиностроение, аатояоСплостроекяе.
   Особенно резко капиталовложения сокращаются - да;ке в текущих ценах! -
во Франции, Нидерландах, Шведки, Норвеглн, Испании, Японии, Канаде. В США
и Бельгии они пока еще несколько возрастают, по в меньшем темпе, чем з
197/ году. Отсюда в дальнейшем, по мнению компании "Макгроу Хилл", - повая
безрадостная перспектива общего ухудшения конъюнктуры капиталистического
З^ада. 11 не случайно, например, в металлургической промышленности стран -
участниц "Общего рынка" Западной Европы в феврале 1978 года уже произошел
спад производства стали, и ка металлургических заводах "девятки"
государств, входящих в "Общий рынок", было выплавлено всего 10,479
миллиона топи стали - меньше, чем в январе, хотя и январские показатели
металлургии этих стран были неблестящими.
   Безрадостно сложилась конъюнктура и в СШЛ, где инфляция стала подлинным
бичом экономики. 9 января журнал "Юнаитед Стейтс ньюс энд уорлд рипорт"
опубликовал статью "Сойдут ли цены с ума в 1978 году?". Редакция в этой
статье давала утвердительный ответ на вопрос, поставленный в заголовке.
Она указывала, например, что в США всего лишь за год проезд на автобусе в
черте города подорожал на 14 процентов, питьевая вода - на 12,3 процента,
стоимость пломбирования зуба - на 8,5 процента, цены на мужские руоашки
поднялись на 7,6 процента, сигареты подорожали на 6,2 процента и т. д. В
1978 году, по прогнозу журнала, цены на одежду в США вырастут еще на 5
процентов, обувь подорожает еще на 6 процентов, стоимость жилых домов
поднимется на 12 процентов, цена на электричество - на 6 процентов и т. п.
   10 апреля 1978 года агентство Юнаитед Пресс Интернэшнл передало из
Вашингтона: "Если только не будут приняты корректирующие меры, то темп
роста инфляции в стране "безнадежно застрянет" на нынешнем высоком уровне,
Заявил Совет по стабилизации заработной платы и цен. "Опасность роста
ияфляции в будущем значительно больше, чем возможность понижения темпов
инфляции", - заявил этот орган Белого дома, занимающийся вопросами
инфляции, в специальном докладе".
   10 апреля 1978 года газета "Нью-Йорк тайме" опубликовала данные
очередного опроса общественного мнения, в которых подчеркивалось, что
"большинство американцев говорят, что они ожидают ухудшения экономического
положения". Газета сообщила: "Когда опрошенных попросили назвать наиболее
тревожные экономические проблемы, 63 процента назвали инфляцию... Одна
треть опрошенных ожидает, что инфляция достигнет в будущем году 10
процентов; это значительно выше нынешних темпов, составляющих примерно 6
процентов. Это зловещий показатель с точки зрения экономистов, ибо такие
страхи могут питать инфляцию, поскольку рабочие будут требовать повышения
заработной глаты, а предприниматели - повышения цен, стараясь не
допустить, чтобы их настигла волна инфляции.
   Выводы опроса, проведенного "Нью-Йорк таймс" и [радиотелевизиопной
корпорацией] Си-Би-Эс, совпадают с сообщениями конгрессменов, побывавших в
своих избирательных округах. Большинство единодушно признало, что инфляция
- национальная проблема номер один..."
   В подтверждение этих данных газета "Нью-Йорк тайме" опубликовала
небезынтересные интервью, взятые в эти апрельские дни 1978 года ее
корреспондентами у "средних" и "рядовых" американцев примерно в десятке
городов. Вот их горькие высказывания, отражающие недовольство политигюй
правительства, которое оказалось не в состоянии выполнить свои обещания об
оздоровлении экономики и финансов:
   Лен Мидоус, торговец обувью в Форт-Майерсе: "Я не могу припомнить,
чтобы президент что-то сделал. Единственное, что мне известно, - это что
денег у меня стало меньше, а мой счет в бакалейной лавке вырос, и похоже
на то, что квартирная плата к июню возрастет".
   Мэри П. Уолтон, негритянка, член Республиканской партии из Нью-Йорка:
"Мы чрезмерно обременены р.алогами".
   Чарльз Per л энд, рабочий: "Инфляция вышла иэ-^од контроля. Взгляните
на мой последний счет за газ, это огромный счет. В прошлом месяце я
уплатил за газ 164 доллнра".
   Джеймс Баланов, представитель профсоюза рабочих металлургической
промышленности города Гэри, штат Индиана: "Самая серьезная проблема, с
которой сталкивается н?.;па страна, - это проблема работы... 35000
металлургов сейчас без работы, и никто не занимается этой проблемой".
   Реглэнд, сторож в Питсберге: "Объясните мне, в чем дело: почему мы
никак не можем побороть инфляцию?.."
   Таковы факты, свидетельствующие о нарастапип тревоги и я правящих
кругах США, и среди их рядовых град;дан. Не ясно ли, что все это явно
свидетельствует об углубления общего кризиса капитализма, что было
отмечено и подвгргнуто анализу XXIV и XXV съездами КПСС. Генеральный
секретарь ЦК КПСС товарищ Л. И. Брежнев в докладе (Отчет Центрального
Комитета КПСС и очередные задачи партии в области внутренней и внешней
политики", с которым он выступил 24 февраля 1976 года на XXV съезде КПСС,
говорил:
   "XXIV съезд нашей партии подчеркивал, что "приспособление к новым
условиям не означает стабилизации капитализма как системы. Общий кризис
капитализма продолжает углубляться". События последних лет - убедительное
тому подтверждение" ["Материалы XXV съезда КПСС", стр. 27].
   Характерно, что кризис такой силы распространился одновременно на все
основные центры мирового капиталистического хозяйства. К тому же он
поразил высокоразвитую государственно-монополистическую экономику,
сложившуюся в послевоенный период. Капитализм всячески стремился идти, так
сказать, в ногу со временем, применять различные методы регулирования
экономики. Это позволяло стимулировать экономический рост, но, как и
предвидели коммунисты, не смогло устранить противоречий капитализма.
Резкое сокращение производства и рост безработицы в большинстве
капиталистических стран переплелись с такими серьезными потрясениями
мирового капиталистического хозяйства в целом, как валютный,
энергетический, сырьевой кризисы. Особую остроту кризисным процессам
придала инфляция. Подогреваемая постоянно растущими военными расходами,
она достигла невиданных для мирного времени размеров.
   Усилились межимпериалистическое соперничество, раздоры в "Общем рынке"
и внутри НАТО. Возросшая мощь международных монополий сделала конкурентную
борьбу еще более ожесточенной. Правительства капиталистических стран
предпринимают одну попытку за другой, чтобы сгладить противоречия,
договориться о совместных мерах по преодолению кризиса. Но такова уж
природа империализма, что каждый норовит получить преимущества за счет
других, навязать свою волю. Разногласия приобретают новые формы,
противоречия вспыхивают с еще большей силой.
   Углубился идейно-политический кризис буржуазного общества. Он поражает
институты власти, буржуазные политические партии, расшатывает э^^снтарные
нравственные нормы. Коррупция становится вес более явной, даже в высших
звеньях государственной машины. Продолжается упадок духовной культуры,
растет преступность.
   События, происшедшие в капиталистическом мире после того, как был дан
этот марксистско-ленинский анализ сложившейся там обстановки, полностью
подтвердили его справедливость и прозорливость.
   Отмечу в связи с этим такую знаменательную деталь.
   В июле 1977 года в американском журнале "Ньюсуик" был опубликован
очередной обзор э^номического положения в капиталистических странах. Его
авторы, хотя и не осмелились заикнуться об общем кризисе капитализма, по
весьма близко подошли к признанию этого явления.
   Отметив недостаточное развитие капиталовложений в капиталистическом
мире, они озабоченно заявили: "Что-то явно беспокоит международных
инвеститоров, поскольку они высказывают поразительно единодушное
отсутствие желания вкладывать в настоящее время свои средства в
долгосрочные программы". И далее, ставя точки над "и", авторы уточняли:
"Основная причина беспокойства среди инвеститоров может быть больше
связана с политическими, нежели с сугубо Экономическими соображениями.
Политическая неопределенность преобладает в большей части Западной Европы,
и частные капиталовложения производят очень неохотно... В обстановке этой
неопределенности ко всем экономическим предсказаниям следует подходить с
особой осторожностью, воспринимая их именно как предсказания, а не как
твердый экономический прогноз на будущее".
   Эту оценку в какой-то мере разделял даже председатель экономического
совета при президенте США Чарльз Шульи.
   Когда журнал "Юнайтед Стейтс пьюс энд уорлд рипорт" обратился к нему с
просьбой дать прогноз на последующие годы, Шульц, будучи опытным
экономистом, не счел возможны?! афишировать казенное самоудовлетворение,
как это делают иные вашингтонские деятели. Сославшись на то, что в США "за
последние четыре года усилились настроения неуверенности", он сказал: "Мы
пережили самый серьезньш кризис за последние сорок лет. В связи с этим
возникает вопрос, способно ли правительство проводить такую политику,
которая обеспечивала бы непрерывный и сбалансированный рост.
Предприниматели сейчас склонны иметь больше сомнений, чем десять лет
назад".
   Еще бы! Соединенные Штаты, которые были богатейшей страной мира, ныне
по уши увязли в долгах, а инфляция, пожирающая национальное богатство,
продолжается. Дефицит государственного бюджета США стал хроническим,
национальный долг, как отмечалось выше, достиг поистапе астрономических
размеров. Выплата одних процентов по этому долгу отнимает у
государственной казны 44,6 миллиарда долларов в год. По данному поводу
газета "Уолл-стрит джорпэл" в начале 1977 года писала: "Э^о больше, чем
весь годовой сбыт "Дженерал моторс", больше, чем все государственные
расходы Швеции, и больше, чем весь валовой национальный продукт таких
стран, как Греция и Новая Зеландия".
   Куда же ушло богатство Америки? Ответ дают статистические данные,
рисующие картину еще невиданной в истории гонки вооружений, которую ведет
главная империалистическая держава. Ее руководители когда-то самоуверенно
утверждали, что Америка может иметь одновременно "и пушки, и масло". Но в
жизни получилось иначе.
   Вот некоторые красноречивые цифры, приведенные в опубликованном в
августе 1977 года Институтом мировой Экономики и международных отношений
Академии наук СССР обзоре этаномического положения капиталистических и
развивающихся стран. В 1949 году, когда США и их союзники основали
агрессивный блок НАТО, военные расходы Америки составили 13,5 миллиарда
долларов. В 1976 году они возросли до 100 миллиардов. В 1976/77 финансовом
году по пересмотренному (февраль 1977 г.) федеральному бюджету затраты на
"военные нужды" США составят 108,5 миллиарда, а в 1981/82 финансовом году
- 166,8 миллиарда долларов. Их общая сумма за пять лет (с 1978 по 1982 год)
достигнет 725 миллиардов долларов, то есть в 2,4 раза превысят расходы
Соединенных Штатов за все годы второй мировой войны, которая обошлась им в
304 миллиарда долларов.
   Но и это еще не все. Важным элементом гонки вооружений в США становится
постоянно растущая военная помощь их союзникам - империалистическим
государствам и различным реакционным режимам. С 1961 по 1976 год
американские поставки вооружений увеличились в 8 раз - с 1 до 8,4
миллиарда долларов, причем значительная часть оружия передается
реакционным режимам бесплатно.
   Пытаясь оправдать эту неслыханную растрату национальных ресурсов,
буржуазные экономисты изобрели теорию о том, что развитие военного
производства якобы не только не вредит экономике, но даже содействует ее
процветанию.
   Оно-де обеспечивает населению занятость людей и высокий заработок. На
деле же расходы на гонку вооружений производятся не за счет каких-то богом
данных средств, а из кармана налогоплательщиков, в том числе тех же самых
рабочих и служащих, которые заняты в военной промышленности.
   В 1976 году, например, фискальные ведомства США изъяли из доходов
трудящихся только в виде прямых налогов 131,7 миллиарда долларов. Сверх
того у них было изъято 6,4 миллиарда в виде взносов на социальное
страхование, а также около 65 миллиардов долларов за счет так называемого
налога на продажу [Налог на продажу, составляющий в различных штатах США
от 5 до 8 процентов стоимости купленных товаров и оказанных услуг,
взимается не с того, кто продает, а с того, что покупает.]. В целом налоги
составляют почти 36 процентов доходов трудящихся.
   Словно огненное капище жестокого божества Молоха, гонка вооружений
поглощает все больше материальных и трудовых ресурсов, отвлекает от
мирного труда все больше ученых, специалистов, квалифицированных рабочих,
ничего не отдавая нации взамен. В военно-промышленных комплексах, по
данным того же обзора Института мировой экономики и международных
отношений, в США сосредоточены 6 из 20 миллионов человек, занятых в
обрабатываюдйй промышленности, десятки тысяч научных деятелей и опытных
инженеров. Из общей суммы частных и государственных затрат на
научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы в Соединенных
Штатах за 1971-1976 годы более 40 процентов расходовалось на военные пели.


                        Гримасы рыночной экономики

   На протяжении многих десятилетий капиталисты считали кризисы
естественным и даже в какой-то мере полезным явлением хваленой рыночной
экономики: спрос-де рождает предложение; ослабевает спрос - уменьшается
производство; потом он вновь возрастает, и тогда, подобно новому витку
спирали, взвивается вверх кривая динамики производства.
   Конечно, в периоды кризисов туго, подчас невыносимо туго приходится
рабочим и служащим. Но что поделаешь, лицемерно вздыхают защитники
"рыночной экономики", такова жизнь - идет извечная борьба за
существование, и выбивает сильнейший.
   Нам, советским людям, привыкшим к иному, гуманному образу жизни, всегда
дико читать и слушать такие рассуждения. В 1974 году мне пришлось
столкнуться с тем, как действует этот безжалостный закон "рыночной
экономики".
   Дело было во Франции. Нам, группе депутатов Верховного Совета СССР,
довелось побывать в крестьянском кооперативе садоводов из селения Могио.
Кооператив был создан в 1964 году и объединял 367 семей, которые в общей
сложности владели тысячью гектаров земли. Не густо, как говорится, но
земля там благодатная, солнца и воды достаточно, и если потрудиться, то
можно снимать большие урожаи фруктов.
   Глава кооператива Луи Рукетт, типичный французский крестьянин,
плечистый, в блузе с засученными рукавами и в берете, показывал нам
хозяйство. Больше всего он гордился ультрасовременным хранилищем фруктов -
целый гектар под крышей; двадцать одна холодильная камера, из них восемь -
с контролируемой атмосферой: в них только 3 процента кислорода, 5
процентов углекислоты и 92 процента азота. Яблоко в такой атмосфере
сохраняет свежесть без малого год...
   Урожай в садах выдался в том году отменный - ветви яблонь гнулись под
тяжестью румяных, золотистых, ослепительно белых плодов. И яблоки одно в
одно, сочные, сладкие, с приятной кислинкой, без единой червоточинки, без
малейшего пятнышка: сады опрыскивали химикатами каждые 20 дней. Гости -
председатель правления колхоза с Украины Зиненко и директор
аграрно-промышленного объединения из Молдавии Палазов - одобрительно
кивали головами: добрая работа!
   - Хорошо заработаете? - спросил Афанасии Кириллович Палазов. Луи Рукетт
почесал в затылке:
   - Как вам сказать... Конечно, если б удалось все это продать, доход был
бы приличный.
   - А разве у вас есть сомнения?
   Французский крестьянин помрачнел:
   - Вы плохо знакомы с нашей системой. Слыхали, что такое комиссия
"Общего рынка"?
   - Конечно! Она координирует экономику девяти стран Западной Европы...
   - Увы, не только это! Она следит за тем, чтобы предложение товаров на
рынке не превышало того уровня, который необходим для сохранения заданного
уровня цен. А если мы произведем яблок больше, они начнут дешеветь...
   - Ну и отлично! Потребители вам будут благодарны!..
   Лун Рукетт поглядел на нас исподлобья и грустно улыбаулся.
   - Нет, - сказал он. - Мы должны подчиняться действующим у нас торговым
законам. Если окажется, что разрешенный нам потолок урожая превышен,
избыток придется уничтожить.
   - Уничтожить? - глаза у нашего добрейшего председателя украинского
колхоза Ивана Лаврентьевича Зиненко округлились. - Да как же это можно?
   - А вот так. Вывезем на свалку и подавим бульдозерами. - И Лун Рукетт
снова грустно улыбнулся.
   Мы распрощались. Всю дорогу до гостиницы мы ехали среди садов, где
полным ходом шла уборка урожая. И както не хотелось верить, что то, о чем
рассказал нам Луи Рукетт, может произойти.
   Прошло несколько месяцев, и вот, разкорачивая газету "Монд", я прочел
заголовок: "Уничтожение 100 000 тонн яблок. Прямо с дерева - на свалку". И
дальше шло сообщение специального корреспондента газеты из Авиньона, - это
сравнительно недалеко от тех садов, в которых мы побывали.
   "Кошмарно, чудовищно, - повествовал он. - Следует ли бояться таких
слов? Когда в Кавапоне или в Шаторенаре глядишь на огромные горы гниющих
яблок, выброшенных на свалку, у тебя опускаются руки, сколь бы искушенным
человеком ты ни был. Вообразите, очередь грузовиков длиной в полтора
километра медленно движется вдоль берега реки Дюранс. Машины набиты
ящиками с яблоками. У въезда инспектор по борьбе с нарушениями закона
проверяет бумаги, которые потом позволят крестьянам получить из
сельскохозяйственного фонда ЕЭС по 30-40 сантимов (5-7 копеек. - Ю. Ж.) за
килограмм уничтоженных фруктов.
   Может показаться, что это дурной сон. Перед нами гора яблок выше
грузовиков, длиной 200 метров, шириной - 20.
   Их давит бульдозер... На эту гору посеревших, гниющих яблок аккуратно
высыпают свежие, совсем недавно снятые в саду. Это отличные яблоки, без
какого-либо изъяна. Прямо с дерева - на свалку. Выгрузив фрукты, шоферы
вновь едут в сады... чтобы принять новый груз...
   Эх, яблочко... Как много надо было потратить усилии, чтобы тебя
вырастить! И как обидно садоводу бросать тебя на грязную свалку, под
гусеницы беспощаднога бульдозера.
   Но что поделаешь? Таков образ жизни в обществе, где живет Луи Рукетт...
В ноябре 1976 года и официальном вестнике французского правительства
"Журналь офисьель" были опубликованы весьма красноречивые статистические
данные: ради поддержания рыночных цен, предписанных комиссией [западно]
Европейского экономического сообщества, за период с 1967 по 1975 год было
уничтожено 1050 тысяч тонн яблок, 143 тысячи тонн груш, 14300 тонн
помидоров, 80200 тонн цветной капусты. В среднем это означает, подсчитала
газета "Юманите диманш1", комментируя эти цифры, что в течение девяти лет
еженедельно отправляли на свалку до 160 двадцатптонных вагонов овощей и
фруктов [По данным западной печати, к 1977 году массовое уничтожение овощей
и фруктов в ряде стран "Общего рынка" повторилось.
   Так, газета "Фигаро" 26 октября 1977 года опубликовала сообщение,
озаглавленное "Цветная капуста: уничтожены тысячи тонн". В нем говорилось:
"Более двух миллионов головок цветной капусты было уничтожено в Бретани с
начала уборочной кампании. Фермерам уплачивают всего около 70 сантимов за
каждую уничтоженную головку, что на 30-40 сантимов меньше ее
себестоимости".].
   Как выяснил корреспондент "Монд", эти действительно кошмарные и
чудовищные операции проводились в четвертый раз до этого фрукты
уничтожались и в 1970, и в 1971, и в 1973 годах. Его предупредили: "Это,
конечно, не очень славная операция. Говорите о ней возможно меньше". Но
то, что корреспондент увидел, настолько потрясло его, что он постарался
вникнуть в суть. Он выяснил, например, что официально регулируемая из
Брюсселя, где находится штабквартира "Общего рынка", механика цен такова,
что крестьянину неурожайный год выгоднее, чем урожайный.
   - "Премия", которую мы получаем за уничтожение фруктов, не покрывает их
себестоимости, - объяснил корреспонденту один садовод. - Мне платят 30
сантимов за килограмм яблок, а его выращивание обошлось в 50 саптимов.
   Стало быть, чистый убыток. Но если следующий год будет неурожайным,
цены на яблоки поднимутся высоко и я покрою нынешние убытки.
   Кстати, даже эта нищенская и, по сути говоря, оскорбительная для
труженика "премия" за уничтожение того, что он с таким огромным трудом
создавал, выплачивается далеко не всем. Те крестьяне, которые отказались в
свое время вступить в создававшиеся по инициативе властей "объединения
производителей", члены которых обязались не превышать установившихся квот
на продажу, не получают ни сантима.
   - А почему бы не раздавать "лишние" фрукты нуждающимся, беднякам,
почему бы не отправить их в больницы больным, в школы детишкам?
   Координатор операции по уничтожению фруктов в районе Прованс - Лазурный
берег г-н Мужэн только пожал плечами, когда корреспондент "Монд" заикнулся
об этом, и ответил вопросом на вопрос:
   - А что скажут традиционные поставщики фруктов, которые продают их по
существующим ценам?
   Еженедельник французских коммунистов "Юманите днманш" посвятил этой
теме две страницы, где были опубликованы поистине страшные фотографии -
огромные горы фруктов и овощей, которые давят бульдозеры. Ниже шел текст:
"Эти фотографии сделаны в конце октября неподалеку от Шаторенар
(департамент Буш-дго-Рон). То был один из многих таких же дней: 43 тонны
цветной капусты вывезены на свалку у берега реки Дюрапс; на свалку же
отправлены от 300 до 500 тонн яблок. Старики, семьи с низким заработком не
в состоянии купить фрукты и овощи, в которых они нуждаются, поскольку цены
очень высоки. А тем временем столь необходимые людям продукты
уничтожаются..."
   И журнал пояснил, что все это показывает, как бесчеловечна
капиталистическая система, стыдливо именующая свою экономику "рыночной".
"В расчет принимается лишь закон прибыли", а до потребностей людей
монополиям дела нет. И вот ради поддержания высоких цен "Общий рынок"
   предлагает входящим в него странам уничтожать продовольствие!
   Эти факты свидетельствуют о том, что эта практика свойственна не только
странам "Общего рынка". Вот передо мною лежит бюллетень американского
благотворительного фонда Кеттеринга, посвященный итогам изучения острой
проблемы продовольствия в современном мире. Таблицы, диаграммы. И вдруг
лихой заголовок: "Продовольствие как топливо. Есть его или жечь?"
   Оказывается, доктор наук Роберт Уайт всерьез разрабатывает проблему
использования зерна в качестве топлива, поскольку, видите ли, цены на
нефть растут и может случиться, что будет выгоднее жечь в топках
продовольствие, нежели мазут. А в то же время в странах Азии, Африки,
Латинской Америки сотни тысяч и миллионы людей умирают с голоду, не имея
куска хлеба!
   Поистине безумный, безумный, безумный мир...
   Но вернемся к судьбе французских яблоневых садов.
   Сообщения об уничтожении сотен тысяч тонн яблок, проникшие в печать в
1974 году, вызвали острую реакцию общественности. О трагедии садоводов
заговорили в Национальном собрании, где обсуждался бюджет. В "Монд"
появилась большая разъяснительная статья "Как избежать того, чтобы столько
фруктов выбрасывалось на помойку?".
   Автор писал, что такие пусть прискорбные, ко, дескать, неизбежные
операции являются следствием природной стихии. Что поделать, если в иные
годы сады Франции дают высокий урожай? Тогда и приходится производить
"изъятия", чтобы "избежать падения цен1", ведь "сельскохозяйственные рыпки
чрезвычайно чувствительны к вариациям поставок, - поступление товаров на
рынок увеличивается или уменьшается на несколько процентов, и сразу же
разница в пенах становится поразительной".
   Выходит, что в условиях пресловутой системы ^свободного
предпринимательства!) никак не обойтись без помойки, ежели приключится
такое "несчастье"-хороший урожай!
   Главное - обеспечить высокие барыши крупных торговцев, тех, кто скупает
по минимальной цене у крестьян все то, что они производят, а затем
перепродает, наживая баркши. Имс-нно торговцам выгодна система "изъятия",
то есть уничтожения этой продукции, иначе, не дай господь, цены на рынке и
впрямь снизятся.
   А потребитель? - спросите вы. Что ж, его интересы в Этом "обществе
потребления", как именует себя ныне капиталистический строй, в расчет не
идут: как-нибудь перебьется, ворча на дороговизну. Между прочим,
потребителю в конечном счете приходится оплачивать пресловутые "изъятия",
ведь деньги на "премии" за уничтожение "лишних^ продуктов берут из
налоговых поступлений...
   Мне вспоминаются кадры кинохроники, которую показывали в годы первой
пятилетки. Жили мы в те времена еще трудновато, продукты получали по
карточкам, и тем удивительнее нам было видеть, как где-то за рубежом
сливают молоко из цистерн на землю, жгут кофе в топках паровозов, обливают
мясо керосином, чтобы нельзя было есть. Там, на Западе, свирепствовал
кризис 30-х годов. Буржуазная пропаганда утверждала, что производится
слишком много продовольствия и рынок не в состоянии поглотить его. В э10
же время с экрана смотрели на нас голодные безработные, у которых не было
денет, чтобы купить котлету или кружку молока.
   В течение нескольких десятилетии буржуазные ученые твердили, будто то,
что произошло в 30-х годах, никогда не повторится, так как капитализм-де
стал организованным, руководствуется расчетами электронных вычислительных
машин, и кризисов больше не будет. Ну что ж, теперь мы видим, что история
повторяется: и уничтожение продуктов, и очереди безработных у окошек биржи
труда... Капитализм остается капитализмом со всеми своими врожденными
пороками, которые не в состоянии излечить ни "Общий рынок", ни создание
многонациональных монополип, ни электронный вычислительные машины.


                           Hазад, и Людовику XI?
                            Нет, только вперед!

   После всего этого не приходится удивляться, что для нынешних
умонастроении в капиталистическом миро характерна ностальгическая тоска по
прошлому: ах, какими вегвлымк былп сумасшедшие 20-е годы; ах, как все было
очаровательно во времена дедушек и бабушек!
   "Мне кажется, что жизнь была легче при Людовике XV или при
Луи-Филиппе", - писал с элегической грустью французский писатель Жан Дютур
в 1974 году в рождественском номеpe газеты "Фрапс-суар". В том же номере
тогдашний редактор этой газеты Анри Амуру в передовой статье под
философическим заголовком "Но что такое счастье?" писал, что даже 2000 год
не принесет людям ничего хорошего, поскольку "потрясающий галоп
повседневной жизни" лишит иx простых человеческих радостей.
   Дилемму, якобы стоящую перед человечеством, директор "Франс-суар"
сводил к противопоставлению двух фотографин, которые были напечатаны в
одном иллюстрированном журнале, который посвятил специальный номер
"проблемам 2000 года". На одной был изображен грибовидный атомный взрыв с
подписью "Кошмар", на другом снимке, названном "Мечта", изображена семья
среднего достатка 1912-1913 годов: "Шесть послушных, хорошо причесанных
детей; мать, для которой противозачаточные средства и аборт были
неизвестными понятиями; отец в форме, с хорошо подстриженными усиками".
   Так что ж, назад к 1912-1913 годам? Бежать еще дальше в прошлое? К
Луи-Филнппу? К Людовику XV? А может быть, и еще дальше, в пещерный век, и
первобытному чсловеческому стаду, как рекомендуют ныне
ультра-р-р-рсволюпионеры. К примеру, в Калифорнии они проповедуют возврат
человечества к "естественной растительной жизни", к "коллективному браку",
к отмене всех норм цивилизованной жизни!
   Обострение общего кризиса капитализма постепенно открывает трудовому
народу глаза на подлинные причины бедствий, в которые ввергает их эта
бесчеловечная социальная система. И не случайно в большинстве
капиталистических стран утрачена не только экономическая, 1Ю и
политическая стабильность. Старый, испытанный метод буржуазной демократии,
с помощью которого капитализм на протяжении двух столетий обеспечивал свое
владычество, дает перебои.
   В крупнейших капиталистических государствах все больший размах
приобретает забастовочное движение рабочих и служащих. Поднимаются на
борьбу за свои права и фермеры.
   Растет влияние коммунистических, левых социалистических партий.
   В этиx условиях в парламентах многих капиталистических государств
складывается весьма неустойчивое положение - правящие буржуазные партии
или блоки партий располагают ничтожным большинством, а кое-где и вовсе
находятся в меньшинстве, осуществляя власть против воли, высказанной
большинством избирателей. В некоторых из этих государств все отчетливее
вырисовывается на горизонте перспектива прихода к руководству левых сил.
   Есть от чего встревожиться "мозговым центрам" капитализма! Есть над чем
поразмыслить! Было бы наивно думать, что класс, который десятилетиями
строил свое могущество на насилии и самой беспощадной эвсплуатации
трудового люда, вдруг капитулирует и сдастся без боя. И чем
неблагоприятнее складывается для него социальная и политическая
обстановка, тем яростнее, грубее и беспощаднее предпринимает он
контратаки, отбрасывая в сторону все условности буржуазной демократии.
   Но чем дальше, тем больше неумолимый поток социального и политического
развития размывает самые основы капиталистического строя, и это вызывает
неподдельное смятение духа у тех мыслителей капитализма, которые еще не
разучились трезво оценивать действительность. Это все явственнее
проскальзывает в публикациях американской прессы, посвященных анализу тех
процессов, которые происходят в США в 70-х годах.
   Еще 7 июля 1970 года журнал "Ньюсуик" предоставил свои страницы шести
видным американским ученым, попросив их "показать истоки духовного кризиса
американского общества". Работая над этой книгой, я перечитал их статьи.
   Должен сказать, что они не только но утратили своей актуальности, по
звучат сегодня еще острое на фоне нынешнего кризиса, охватившего
капиталистический мир.
   - Могли бы вы провести какую-либо историческую параллель сегодняшним
настроениям в Америке? - спросил представитель редакции "Ньюсуика"
профессора истории Колумбийского университета Ричарда Хофстадтера и
получил такой ответ:
   - Я не вижу сколь-либо удовлетворительной параллели в нашей истории.
   - Не кажется ли вам, что состояние духа молодежи - наиболее важный
аспект недомогания, которым страдает нация? - гласил следующий вопрос, и
вот ответ:
   - Таких аспектов несколько: острый кризис городов, отчужденность
молодежи. Еще более сложный аспект - взаимоотношения между расами, а также
жестокая и ненужная война [во Вьетнаме]. Этого уже более чем достаточно.
Мне думается, что именно это обусловливает беспрецедептность нынешнего
периода. В 30-х годах положение было проще, ибо тогда приходилось иметь
дело с единственным кризисом...
   Не менее тревожно звучало выступление профессора Корнеллского
университета Эндрю Хэккера:
   - Остаток XX века представляется мне опасным периодом, в течение
которого мы едва ли откажемся от своих привычек... Мы не сможем оставаться
нацией, имеющей общий дух... Все чаще мы будем встречаться друг с другом,
как враги...
   А вот тирада профессора Юджина Дженовере из Рочестерского университета:
   "Когда все больше молодых людей во весь голос заявляет о своем
отступничестве; когда даже традиционно консервативные университеты
постоянно охвачены беспорядками; когда два президента подряд выражают
озабоченность "кризисом доверия" (вежливый термин, который употребляется,
когда хотят сказать, что значительная часть американцев считает президента
лжецом. - Ю. Ж.); когда черные ощущают себя в ловушке, образовавшейся
вследствие провала программы интеграции и сопротивления белых установлению
черного контроля над черными общинами; когда белые расколоты на тех, кого
положение негров заставляет чувствовать угрызения совести, и тех, кто
открыто их ненавидит, - две, хотя и не равноценные разновидности
застарелого расизма; когда богатеишйя страна в мире не может предотвратить
загрязнения воды и атмосферы, не говоря уже об искоренении нищеты; иогда
крупные города признаются неуправляемыми, нe гонора о том, что в них
просто невозможно жить; когда страна охвачена страхом, предчувствием беды
и отчаянием, - не следовало ли бы нам объявить состояние духовного
кризиса, ибо в противном случае нам пришлось бы признать, что
извращенность, упадок и беспорядок - обычные и предпочитаемые условия
нашей жизни? Соединенные Штаты и ранее переживали жестокие кризисы, однако
ньн"-шиий кризис поистине беспрецедентен. Сегодня впервые в истории страна
является свидетелем массового упадка веры в идеалы, шгстнтуты и
перспективы, ощущаемого во всех областях жизни, во всех классах и слоях
населения!"
   В том же пессимистическом ключе были выдержаны выступления и остальных
трех участников анкеты журнала "Иьюсуик" на тему "Дух 70-х годов" -
директора Национального музея науки и техники Д,чниэла Бурстина,
преподавателя колледжа Спеллмана в Иельском университете и известного
американского историка, профессора Нью-Ьоркского университета Артура
Шлезингера.
   "Сегодня-увы! - национальное руководство едва ли отдаст себе отчет и
том, что страна переживает кризис, - с горечью писал Шлезингер. - Более
того, оно едьа ли осведомлено о том, что происходит в Америке и во всем
мире.
   Оно слабо и напугано, отмечено печатью интеллектуальной
посредственности, лишено способности отвлеченно мыслить, боится
экспериментировать, лишено чувства истории и чувства будущего. Это одна из
причин, которая обусловила остроту нынешнего кризиса доверия".
   Что и говорить, профессора, которым предоставил трибуну журнал
"Вьюсуик", выражались весьма крепко, не стесняясь в выборе эпитетов но
адресу властен предержащих. Но своей конструктивной программы, которая
позволила бы преодолеть духовный кризис, в который все глубже погружалось
американское общество, ни один из них не предложил.
   С тех пор прошло семь лет, но духовный тупик, в котором пребывает
Америка, да и весь капиталистический мир, не только не зиквидирован, но,
напротив, углубился. Усугубились страхи и тревоги тех, кто хотел бы любой
йеной задер?т;ать неумолимое поступательное движение исторического
процесса.


                              МЕРТВЫЙ ХВАТАЕТ
                                  ЖИВОГО



   Все углубляющийся общий кризис капитализма затрагивает самые глубокие
основы буржуазного общества, делает людей глубоко несчастными, отравляет
их мораль, калечит человеческие души. Особенно остро это ощущается
опять-таки в США - крупнейшей капиталистической державе.
   То, что там происходит, заставляет снова вспомнить меткое определение
Фридрихом Энгельсом буржуазии, которая не знает иного блаженства, кроме
быстрого обогащения, не знает иных страданий, кроме денежных потерь.
   При такой алчности, при такой жадности к деньгам ни одно движение души
человеческой не может оставаться незапятнанным" [К.Маркс и Ф.Энгельс. Сс.,
т, 2, стр. 496.]. И пожалуй, страшнее всего в этом бесчеловечном мире
судьба детей.


                     "Больше гробов, - чем колыбелей"


   Американские специалисты по изучению проблем семьи бьют тревогу,
заявляя, что ослабление моральных устоев в Соединенных Штатах привело к
тому, что, как писал ужо в октябре 1975 года журнал "Юнаитед Стейтс цьюс
энд уорлд рипорт", "многие дети живут сейчас в моральном и эяоциональном
вакууме, без целен, к которым можно было бы стремиться".
   И вот по сути страшная, по-американски обстоятельная и внешне
бесстрастная статистика:
   - Свыше 30 процентов детей школьного возраста живет с родителями,
которые были разведены хотя бы (!) один раз.
   - Не менее миллиона американских подростков, в большинстве своем из
среднего класса, ежегодно убегает из дома.
   - Самоубийство - вторая по количеству жертв причина смерти молодых
американцеп в возрасте от пятнадцати до двадцати четырех лет.
   - Один из каждых девяти подростков к восемнадцати годам попадает в суд
для несовершеннолетних.
   - Примерно 10 процентов всех детей школьного возраста страдает от
дутсзных и эмоциональных расстройств различнои остроты, от умеренных до
острых. Злоупотребления наркотиками и алкоголизм превращаются в серьезные
проблемы, угрожающие здоровью населения...
   Мудрено ли, что в этом удушливом моральном климате у миллионов людей
вес чаще появляется горькая мысль: а стоит ли вообще иметь детей? И вот
порождается еще одна острая проблема...
   Листаю парижскую газету "Монд", обычно щеголяющую спокойной, неброской,
с претензией на солидность манерой подачп материалов, и вдруг в разделе
"Мир сегодня" наталкиваюсь на драматический, поистине сенсационный
заголовок большой статьи: "Больше гробов, чем колыбелей". В чем дело, что
случилось?
   Оказывается, один из видных западноевропейских публицистов Пьер
Виансон-Понте бьет тревогу, размышляя о настоящем и будущем. Его
встревожили прогнозы экспертов Организации Объединенных Наций,
анализирующих данные о рождаемости и смертности в современном мире.
   Всесторонне изучив данные, эксперты ООН пришли к выводу: если в целом
численность людей на нашей планете растет все быстрее [По расчетам этих
экспертов, через сто лет, к 2075 году, общая численность населения на
земном таре достигнет примерно 9-и миллиардов (в 1973 году она составляла
3,9 миллиарда). Некоторые специалисты даже называют цифру 15,8 миллиарда
человек], то в странах Западной Европы такой прирост замедляется и, больше
того, возникает реальная перспектива сокращения населения.
   Что же будет? Если, к примеру, французы сейчас составляют свыше 1,4
процента мирового населения, то в 2075 году, как утверждают эксперты, они
составят 0,6 процента.
   Возможно, специалисты ошибаются в своих расчетах, хотя "демография
(наука о народонаселении) относительно точна", замечает Виансон-Понте. Но
даже если взять сегодняшние данные, то "и в случае ошибки ученых в
долгосрочных прогнозах упадок рождаемости в Европе отчетливо виден... Спад
усиливается, и что касается нашей страны (т. е. Франции), - констатирует
этот обозреватель, - то, если бы не было детей иммигрантов, число смертей
уже превысило бы число рождений. У нас больше гробов, чем колыбелей".
   Такое положение не может не беспокоить людей, размышляющих о будущем
своих наций. "Страна, в которой резко падает рождаемость, - заявил бывший
премьер-министр в правительстве де Голля Мишель Дебре, - не может
рассчитывать ни на безопасность, ни на экономический рост, ки на
социальный прогресс".
   Проблема, которой заинтересовался политический обозреватель газеты
"Монд", конечно, непроста. Нелг.эя не учитывать, что в промышленно
развитых странах, когда женская половина человечества все активнее
совлекается в производственную деятельность и общественную жизнь, семьи с
десятью - двенадцатью детьми стали большой редкостью, тогда как в прошлом
веке и даже в начале нынешнего опн были весьма распространенным явлением.
Определенное уменьшение численности детей в семьях наблюдается и в
социалистических странах.
   Тем не менее статистические данные, публикуемые демографами, касающиеся
^апацнои Европы, наталкивают Виансон-Понте на весьма грустные размышления.
Уже речь идет нс о падении рождаемости в тех пределах, какие, быть может,
определяются общими тенденциями, свойственными современному этапу
экономического развития, а об угрозе самому существованию тех наций, у
которых, по выражению этого публициста, гробов становится больше, чем
колыбелей.
   10 июля 1977 года этот же тревожный факт констатировал итальянский
публицист Джованни Мария Паче в статье, напечатанной журналом "Эспрессо":
   - Италия 1977 года приближается к нулевому приросту населения. В 1976
году рождаемость упала до такого уровня, какой еще ни разу не наблюдался.
Уменьшилось число браков, и прирост населения остановился на цифре - 4,2
рождения на тысячу жителей. Что происходит? Куда девалась молодая,
динамичная в демографическом отношении Италия, страна многодетных семей,
как можно было думать на основании статистических данных? Согласно
последним данным, со временем Италия превратится и "приют для
престарелых", в страну, где молодое поколение не в состоянии заменить
старое поколение. В двадцати семи итальянских провинциях смертность уже
превышает рождаемость. Это относится почти ко всем провинциям Пьемонта,
Павии, Кремоне и Мантуе в Ломбардии, многим провинциям и области Фркули,
ко всем провинциям Лнгурип, к большинству провинций Эмилии и Тосканы.
   Итальянский публицист подчеркнул, что такое явление характерно для всех
западноевропейских государств, о чем свидетельствуют
спениалисты-демографы. "Кое-кто из песимистов, - писал он, - предсказывает
даже исчезновение [Западной] Европы - в Федеративной Республике Германии
уже сейчас рождаемость сокращается на 250 тысяч человек а год, что станет
прелюдией гибели всей западной цивилизации, включая Соединенные Штаты.
Следовательно, согласно распространенному пессимистическому мнению, нас
ждет своего рода апокалипсис, вроде того, который стер с политической карты
мира Римскую империю".
   Что же делать? Виансон-Понте пишет, что специалисты не дают единого
ответа на этот вопрос. Одни винят во всем "либерализацию нравов" (свободу
абортов, свободу применения противозачаточных средств), упрощение
процедуры разводов, пресловутую "вседоэволенность", деградацию авторитета
родителей и распад семей, утрату моральных основ общества. Другие
объясняют уменьшение рождаемости тем, что мало либо вообще отсутствуют
пособия на воспитание детей, не хватает яслей и детских садов, мест для
летнего отдыха детей, жилья и т. д.
   - Все это так, все это правильно, - пишет Виансон-Понто, - по
достаточно ли полны эти оценки? Послушайте, что говорят покруг нас...
   И далее он приводит аргументацию совершенна иного плана. Дело не только
и не столько в том, что в странах Западной Европы разрешены аборты и что
не хватает детских садов, Дело в том, что люди в этих странах утрачивают
веру в моральные ценности капиталистического общества, в стабильность
существующего там строя, в завтрашний день. Нлряду с этим
антикоммунистическая и антисоветская пропаганда приводит к гтеожиданному
для се организаторов результату: она запугивает далеких от политики людей,
которые под влиянием этой демагогии начинают думать, что снова усиливается
угроза мировой войны, а значит, ядерной катастрофы, - так стоит ли иметь
детей?
   Вот высказывания, приведенные обозревателем:
   - Дети? Их у нас не будет, - заявляет молодая женщина, хотя она и ее
муж хорошо материально обеспечены. - Зачем умножать число жертв неизбежной
ядерной войны?
   Нам постоянно и упорно твердят, что "мир несчастен потому, что он не
знает, куда он идет, и потому, что он догадывается, что если бы он это
узнал, то увидел бы, что идет к катастрофе...". И после этого хотят, чтобы
мы рожали детей, чтобы их постигла горькая судьба?
   - Дети?.. Да что вы!.. Мы и вдвоем-то едва сводим концы с концами. А
что будет, если нас станет трое, четверо, плте
   ро?.. Безработица, кризис, инфляция, постоянная неуверенность в
завтрашнем дне, тревога, тоска. А что будет через двадцать лет?.. Нет,
пусть уж не рассчитывают на нас, когда думают об увеличении численности
населения!
   И политический обозреватель "Монд" делает вывод: ""Вот подлинные
причины! Бесполезно ссылаться на "вседозволенность" и даже на недостатки в
оказании помощи семьям. Конечно, небесполезно добиваться новых субсидии,
дополнительных льгот многосемейным, поощрять развитие материнства. Но все
это означало бы, что мы обращаем внимание на последствия, а не на причины
явления".
   В падении рождаемости в капиталистических странах Виапсон-Понте видит
"ясный и резкий ответ на политику, порождающую сумятицу в умах, на
политику несправедливости. Это забастовка, которая, как всякая другая,
является ответом на принуждения и выражает определенные требовала".
   "Конечно, французы далеко не самые несчастные люди, - заключает он. -
Но вот уже пятьдесят лет в их стране политика обеспечения людей жильем
терпит один провал за другим; вот уже тридцать лет они периодически
страдают от инфляции; вот уже двадцать лет испытывают бремя спекуляции
землей и беспорядочной, всепожирающей урбанизации;
   вот уже десять лет не без причины жалуются на серость повседневной
жизни, на растущую грубость в социальных отвошениях, на усталость. Они
полны тревоги за своих детей, поскольку наша система образования каждый
год претерпевает "бурные" изменения и, кроме всего прочего, образование не
готовит людей к жизни: дипломы, которые оно даст, никакой ценности не
имеют. Вдобавок ко всему кризис и безработица. И после этого от французов
хотят, чтобы они считали, что с ними обращаются вполне справедливо и их
будущее достаточно обеспечено, чтобы в их семьях было много детей? Нет,
так дело не пойдет!"
   Я уверен, что благонамеренный обозреватель ВиапсонПонте вовсе не
собирался разоблачать сущность капиталистической системы, когда решил
высказать тревогу по поводу катастрофического снижения рождаемости в
Западной Европе. Неумолимая логика фактов привела к тому, что он вплотную
подошел к разоблачению общественной и социальной системы капитализма.
   Как видим, факты - упрямая вещь!


                         В ожидании страшного суда

   Экономическая несостоятельность и духовное банкротство
капиталистической системы становятся все более очевидными. И даже
буржуазные ученые, средства массовой информации Запада вынуждены все чаще
признавать это. Но вот что любопытно: буржуазные идеологи и
пропагандистских дел мастера пытаются упадок своего класса выдать за
упадок всего человечества.
   Иными словами, "мертвый хватает живого"...
   Чтобы пояснить это, начну почти с анекдотического случая. В конце 1975
года солидное парижское издательство "Галлимар" опубликовало сборник "Год
2000-й", его подготовил некий Андре-Клеман Декуфлс, руководитель
учреждения "Лаборатории прикладных изысканий". В сборнике приводятся
наиболее пессимистичные прогнозы футурологов, политиков низшего пошиба,
писателей, а также входящих в моду на Западе астрологов, прорицателей,
гадалок, вроде невероятно популярной в Париже "мадам Солидол.
   Большая часть этих пророков приходит к выводу, что 2000 год - крайний
срок существования человечества, которое либо само уничтожит себя в
каком-либо мировом конфликте, либо в лучшем случае одичает и "вернется в
пещеряьш век". И вот газета "Котидьен де Пари" сочла необходимым
опубликовать 4 декабря 1975 года интервью с Андре-Клсманом Декуфле,
предоставив ему почти целую страницу. Аншлаг гласил: "Приговор астрологов:
год 2000-й будет концом мира".
   - Почему предсказатели отождествляют 2000 год с концом мира? - спросил
журналист Стефан Хемп.
   - Иудейско-христианская культура характеризуется ритмикой истории. Ее
ритм - тысячелетний. Нулевым годом был год рождения Христа; с ним связан
отпечатавшийся в коллективной памяти текст Апокалипсиса: И увидел я
сходящего с неба ангела, который держал в руках ключ от бездны п огромную
цепь. Он обуздал дракона - дьявола и сатану - и заковал его на тысячу лет.
Когда минует тысяча лет, сатана выйдет, чтобы обольщать народы и ввергнуть
их в войну.
   - На каких же знамениях строят прорицатели свои предсказания близости
светопреставления?
   - Имеются три категории знамений, подобных тем, какие, как им
представлялось, французы видели при приближении года 1000-го: 1)
космические и земные, появление комет и землетрясения; 2) биологическая
разнузданность; 3) духовная разнузданность, особенно символизированная
событиями мая 1968 года...
   - Но год 2000-й, как вы утверждаете, будет также годом надежды; он
обещает стать праздником, возвещающим возвращение золотого века! -
воскликнул пораженный корреспондент "Котидьен де Пари".
   И Декуфле с прежней невозмутимостью ответил: "Это правда. Джерри Рубин
(представитель левацких ультра в США, шумевших на авансцене американской
политической жизни во второй половине 60-х годов. - Ю. Ж.) в своей книге
"Сделай это" рисует этот грядущий праздник в неподражаемой манере: "Все
школы и университеты будут закрыты бунтовщиками. Миллионы молодых людей
захватят улицы во всех городах, они будут танцевать, петь, совокупляться
на шоссе, принимать наркотики. Вертолеты йиппи (так сокращенно Рубин
назвал свою микроскопическую "международную молодежную партию". - Ю. Ж.)
будут сбрасывать на полицейских бомбы с наркотическим газом. Белыи дом
превратится в коммунальный постоялый двор для проезжих, которым негде
провести вочь. Все часы будут уничтожены".
   Что это? Бред сумасшедшего? Желание пощекотать нервы читателя?
Безответственная выходка сотрудников издательства "Галлимар", заказавших
"лаборатории прикладных изысканий" сей "научный труд"? Можно сделать любое
предположение. Но факт остается фактом: эта бредовая, на взгляд
здравомыслящего человека, книга лежала в витринах книжных магазинов Парижа
с заманчивой этикеткой "новинка", я сам ее видел и держал в руках.
   Почти одновременно с книгой Декуфле, содержащей столь страшные прогнозы
на 2000 год, в Париже вышел в свет еще один псевдонаучный труд подобного
жанра - "Тысячный год" Жоржа Дюби. Можно предположить, что синхронная
публикация этих мрачных сочинений была задумана специально: знакомясь с
ними, читатель должен поверить, что великие кризисы, угрожающие самому
существованию человечества, повторяются через каждую тысячу лет.
   Жорж Дюби напоминал о том, что на исходе первого и на пороге второго
тысячелетия нашей эрь1 христианский мир также был охвачен смятением: люди
жили паническим ожиданием страшного суда - "две звезды тогда боролись
между собой всю осень", "появилась комета в форме меча", "было очень
долгое затмение солнца", и вот "страх проник в души людей, ибо эти знаки
предвещали пришествие орд Антихриста, который должен был объединить народы
Гога и Магога". И Андре-Клсман Декуф.ие уверяет, что нынче, на исходе
второго и на подступах к третьему тысячелетию, человечество вновь
охватывает та же ацокалиптическая лихорадка.
   Правда, лжепророков, возвещавших скорое светопреставление, и прежде
находилось немало: во Франции предвещали конец света в 1260 году монах
Иоахим де Флор, в 1645-м-прорицатель Франсуа Давенн, в 1873-м-аббат де
Ноэ, в 1913-м - священник из Тулузы Гуаз. Но все это мелочи по сравнению с
нынешним мощным потоком мрачных пророчеств, звучание которых в миллион раз
усиливают современные средства информации, услужливо предоставленных в
распоряжение такого рода футурологов.
   Вот что писал не без иронии по этому поводу парижский журнал "Нувель
обсерватер": "Теперь эсхатология (толкование библейских текстов о
светопреставлении и страшном суде. - Ю. Ж.) покинула область мистики и
перешла в область научных исследований, но ее мифологический характер
остался неизменным. Еще в 20-х годах некий Филипп Жирарде предлагал
создать в Коллеж де Франс "кафедру пророческих наук". Ну что ж, это почти
что сделано: футурология существует. Но хотя эти современные пророки,
вооружившиеся разного рода индексами, экстраполяциями к занявшие позиции
на перекрестке возможностей, вероятностей и допустимых правдоподобностей,
- они тем не менее остаются пленниками старой манеры предсказателей
катаклизмов. Эта манера-сенсации... Со всех сторон на все лады нам
твердят, что конец близится, - похоже на то, что история сошла с ума и что
наша планета погибает. Яшзнь вот-зот исчезнет с лица земли..."
   Между прочим, сам "Нувель обсерватер" грешит публикацией подобных
пророчеств. Еще в июне 1972 года журнал выпустил специальный номер под
названием "Последний шанс планеты Земля". Там приводился прогноз группы
английских футурологов, которые сказали: "Скоро последним человек
использует последние  капли нефти, чтобы сварить последнюю щепотку травы и
дожарить последнюю крысу".
   Напоминая об этом зловещем пророчестве, тот же журнал четыре года
спустя писал о книге Декуфле "Год 2000-и":
   "Со времени Хиросимы и спутников магические кометы напоминают по своей
форме уже не меч, а ракету или чудовищный гриб. Люди научились сами
чертить в заоблачных высях знаки, возвещающие их гибель. Как если бы
требовалось воскресить древние пророчества, возвещавшие, что в день
страшного суда с неба польются дожди огня и крови!
   Мы вступаем в ночь времен, остается ждать недолго". И журнал
настоятельно рекомендовал своим читателям: "Эту книгу надо читать, как
документацию, необходимую каждому, кто хочет что-то понять в мифологии
нашего времени".


                           Зачем же они пугают?

   Только ли в ми4"ологии тут дело? Футурологи, которые выступают со столь
мрачными пророчествами, сочиняют их отнюдь не ради того, чтобы пощекотать
нервы читателям.
   Они выполняют социальный заказ своего класса - класса капиталистов,
встревоженных необратимыми социальными изменениями, происходящими в
современном мире. Запугивая народ подобными сказками, стремятся внушить,
что если они не хотят такой перспективы, то должны мириться с гонкой
вооружений, с усилением военно-промышленного комплекса и с вытекающими
отсюда новыми лишениями трудового люда: иначе, дескать, не сдержишь
"нового антихриста" - коммунизм!
   Обо всем этом можно было бы не упоминать, если бы Эксплуатация темы о
якобы близком конце цивилизации не усилилась нынче на З^ЗДе во много раз,
- не счесть книг, журнальных и газетных статей, кинофильмов, телевизионных
передач, где на все лады рассусоливается "модная" тема. В начале декабря
1975 года, например, ее одновременно, словно сговорившись, подняли сразу
три крупнейших французских еженедельника.
   Журнал "Экспресс" призвал к рассмотрению вопроса о конце цивилизации
пятерых американских ученых. Интервью с ними было названо: "Атомная война
в 1999 году?"
   "Но вопросительный знак здесь был поставлен лишь для чистой формы, -
заметила тогда же газета "Монд". - Если верить экспертам, мнение которых
излагает "Экспресс", ядерный апокалипсис в конце нашего века гарантирован
(!)".
   Вышедший почти одновременно журнал "Пуэн" счел нужным избрать в
качестве ударной публикации выдержки из книги /пан-Клода Лорана и Раймопа
Ласьерра "Пытки в чистом цпдс", в которых на десятках страниц подробно
живописалось варварство конца XX века.
   Не желавший отстать от своих конкурентов журнал "Ожурдюи" ("Сегодня")
тоже посвятил очередной номер описанию неизбежности самых ужасных бед,
какие якобы навлекает на себя человечество, развивая индустриализацию:
   "Прогресс - это мистификация; нам скоро не станет хватать воды; воздух
уже отравлен; наш образ жизни нас обрекает на гибель; все наши дети будут
ненормальными, это неизбежно... Через двадцать - тридцать лет, быть может,
вся жизнь на нашей планете исчезнет". (Как видит читатель, авторы журнала
"Ожурдюп", по сути дела, списали у журнала "Нувель обсерватер" кликушеские
пророчества, опубликованные еще в 1972 году!)
   А что творится в кино? Один за другим выходят фильмы, живописующие
самые ужасные катастрофы, якобы ожидающие человечество. Так, фильм Дугласа
Тромболла "Молчаливое движение" начинается с идиллических кадров: человек
купается в реке, берега которой обрамлены прелестным лесом. Оказывается,
эта последний крохотный кусочек нашей планеты, сохраненный под огромным
искусственным куполом и блуждающий в космосе, а самой земли уже не
существует - ее уничтожили.
   Дело происходит в XXI веке. Последний человек на последнем клочке
спасенной земли общается лишь с э-чбятронными роботами, которые
расхаживают по этому необыкновенному космическому кораблю, тяжело
раскачиваясь на своих утиных лапах. Человек, угнетенный одиночеством,
пытается установить с ними дружеские отношения, но терпит неудачу, ибо
человеческие чувства чужды машине, у которой нет души. В конце концов он
погибает, оставляя в космосе сохраненный им кусочек земной красоты, как
когда-то потерпевшие кораблекрушение путники бросали в океан бутылку с
запечатанной в ней запиской со слабой надеждой, что ее где-то когда-то
кто-то найдет...
   Волна черного пессимизма - отчаяния пришла в Западную Европу из-за
океана, именно там под влиянием охватившего Соединенные Штауы кризиса
возник "бум уныния" (gloom boom), как его назвали американские социологи.
Вот что писал об этом знаток Америки, постоянный корреспондент газеты
"Монд" в Вашингтоне Анри Пьер, проживший там много лет, - я позволю себе
привести пространную цитату из его статьи "Глубокая рана":
   "Экономический спад потряс американцев до глубины души, поколебал их
веру в свои установления, в своих лидеров. Соединенные Штаты живут в
атмосфере сомнений и неуверенности. Это глубокая психологическая рана...
Раньше американцы были чрезмерными оптимистами. Теперь же очень многие
американцы впали в чрезмерный пессимизм.
   Пророчества в стиле Кассандры вошли в моду, как недавно отметил один
еженедельник, говоря о "шоке апокалипсиса".
   Тема о неизбежности катастрофы разрабатывается во многих статьях и
книгах, заголовки которых говорят сами за сабя: "Наступающий кризис",
"Великий всемирный кризис", "Как стимулировать стрсмлспие выжить?"
   Другие предрекают конец всего - "Конец изобилия", "Конец западной
культуры", "Конец рода человеческого".
   Экономисты предсказывают, что через четверть века рухнет индустриальное
общество. Один теолог объявил, что человек в моральном отношении уже
вернулся в бронзовый век... Это и именуется "бумом уныния".
   Наиболее здравомыслящие люди на ^ипа^е высказывают понятную тревогу по
поводу столь странного "бума". Тот же политический обозреватель газеты
"Монд" Пьер ВиансонПопте, о котором я упоминал выше, выступил 7 декабря
1975 года с новой статьей "Вкус к катастрофе". В ней он выразил свое
возмущение проповедью мнимой неизбежности конца цивилизации:
   "Какие диатрибы, какие обвинительные речи, какие анафемы!.. Но ведь
надо жить или, точнее говоря, выжить, если такое возможно. А как это
сделать, если сулят неизбежные катастрофы? И нетрудно понять тех
обезумевших людей в США, где разносчики тревоги действуют еще более
активно [чем во Франции], которые начинают создавать запасы
"продовольствия, дающего возможность выжить" ("survival food"),
накапливают сушеные или замороженные продукты в надежде, что они спасут их
во время ядерной войны, вторжения коммунистов или марсиан, крушения строя,
великого кризиса индустриального общества. "За 500 долларов вы получите
все необходимое для питания в течение пятнадцати месяцев, что бы ни
случилось", - обещает реклама [Как сообщал журнал "Юнаитед Стейтс ньюс энд
уорлд рипорт", под влиянием этой рекламы предприимчивых фирм, торгующих
"продовольствием, дающим возможность выжить", сбыт всего за несколько
месяцев возрос и 4 раза!]. Это - "бум уныния"...
   Как же юноша или девушка двадцати лет, читая на протяжении целого года,
с первого дня до последнего, страшные пророчества, излагаемые с такой
уверенностью и даже сообщающие для пущей убедительности вероятные даты
грядущих катастроф, могут с доверием отнестись к миру, в который они
вступят завтра, и довериться тем, кто сегодня готовит их к этому? Как им
не впасть в отчаяние перед этими назойливыми прорицаниями Апокалипсиса?..
   Да, пророчества в стиле Кассандры вошли в моду. Наступил сезон рекламы
катастроф. Но не следует забывать, что Кассандра, предсказывавшая падение
Трои, сама явилась одной из первых жертв этой катастрофы".
   Виансон-Лонте видит опасность, которой чреват ""бум уныния". Его
страшит зрелище того, как "мертвый хватает живого", как иэуверившиеся во
всем идеологи капитализма отравляют пессимизмом души молодого поколения.
Но автор, сказав "а", пока ие в состоянии сказать "б", то есть признать,
что во всем виновна отжившая свой век социальная система, что коренные
интересы человечества требуют ее замены новым, более гуманным и
жизнеспособным социальным строем.
   Необходимость такой замены доказал еще Маркс. Ленин указал путь к ней.
До недавнего времени только коммунисты мужественно и энергично доказывали,
что капитализм отжил свой век и что опыт первой в мире страны социализма -
Советского С&юза, а затем и других братских социалистических стран
демонстрирует реальную возможность и необходимость построитБ\новое,
действительно свободное общество со здоровой экономической системой и
оптимистической идеологией.


                        Подлинное значение времени

   Подлинным знамением времени, возвещающим будущее, являются не те
"земные и космические знаки", которыми жонглируют шарлатаны, а точные
сводки фактов и цифр, публикуемые в итоге выполнения очередных пятилетних
планов социалистическими государствами.
   Неуклонное поступательное движение развитого социалистического общества
к высотам коммунизма, необычайный расцвет культуры и науки, поражающее мир
духовное здоровье молодого поколения на той части земного шара, которая
уже освободилась от скверны старого строя, становятся все более очевидными.
   Вот почему можно считать закономерным широкое распространение в
капиталистическом мире понимания того факта, что все беды народа
проистекают не из некоего кризиса цивилизации, а из кризиса бесчеловечной
социальной системы.
   Подтверждение этой истины иной раз приходит из салых неожиданных
источников. Читатель, возможно, помнит опубликованную в 1975 году в
"Правде" информацию нашего лондонского корреспондента В. Овчинникова о
том, что епископ Саутуэркский доктор Стоквуд опубликовал в
коммунистической газете "Морнинг стар" смелую статью, озаглавленную "Корни
порока заключены в обществе". Полемизируя с пасторским посланием
архиепископа Кентерберииского доктора Коггэна, который сетовал на упадок
нравов в Англии, но не называл его причин, Стоквуд ппсал:
   "Экономическая система, которая основана на своекорыстии и алчности,
которая ведет к классовой разобщенности, несправедливости и безработице,
неизбежно порождает социальный хаос. Именно эта система в большей степени,
чея что-либо другое, порождает те ирояплсппя зла, о которых скорбит
архиепископ. Если он вправе полагать, что Британия движется к катастрофе,
ему следовало бы привлечь внимание нации именно к системе, которая и
наибольшей мере повинна в.этом".
   Ну что ж, на сей раз можно сказать, что устами этого епископа глаголет
сама истина. Кго выступление на страницах коммунистической газеты с
разоблачением системы капитализма, как и следовало ожидать, вызвало
скандал в правящих кругах Великобритании, которые были шокированы тем, что
высокопоставленный деятель церкви позволил себе такое. Но его выступление
нашло внимательных слушателей даже среди читателей благоверной гпзйты
"Таймс", которая всегда считалась незыблемым столпом консерватизм;), и она
была вынуждена опубликовать письмо одного из них - Давида Фоу, который,
ставя точку над "и", писал: "Мы должны быть благодарны доктору Стоквуду за
его слова. Мы-больное общество, и бог наш - деньги!"
   Но мы допустили бы недопустимую близорукость, если бы не заметили еще
одну сторону того "бума уныния", о котором так много и охотно пишет в
последние годы западная печать.
   Как это нередко бывает, ловкие пропагандисты старого мира, спекулируя
на тоске и тревоге, которыми охвачено общество Зянада, пытаются
использовать даже это.состояние умов, близкое к панике, в целях своей
политической стратегии. Они говорят перепуганному обывателю: не хочешь
всемирной катастрофы, подчинись силе, власть имущей, не ропщи, склонись
перед властью капитала, примирись с нарушением элементарных человеческих
прав и свобод! И поистине достойны удивления лицемерие и наглость тех
деятелен старого мира, которые в то же самое время позволяют себе
становиться а позу защитников свобод и прав человека в... социалистических
странах - там, где этим свободам и правам ничтожно угрожает.
   В августе 1976 года в западной печати были опубликованы сообщения^ том,
что группа американских специалистов во главе с небезыэв„стпым футурологом
Германом Каном, директором Гудзоновского института, закончила новое
"исследование" о том, какова будет жизнь на нашей планете в ближайшие
двести лет. "Авторы доклада, - писал Рассел Уоррен Хау, - полагают, что в
непосредственном будущем (!) надо ждать международных и национальных
потрясении, которые будут сопровождаться насилием и угрозой политической
свободе, а также усилением авторитарности, более широкого вмешательства
правительств в жизнь граждан, учащеяия случаев шпионажа с помощью
компьютеров. Возрастет безработица среди неквалифицированных или
малоквалифицированных рабочих. В области медицины будут шире производиться
эксперименты с медикаментами и попытки целенаправленного вмешательства в
генетическую структуру".
   Герман Кан и его сотрудники сулят, что "мир станет более
механистическим... Жизнь станет более безличной и менее коммунальной. К
насилию будут относиться более терпимо". И конечный вывод: "Мир станет
более управляемым и поэтому может сделаться легкой добычей тоталитаризма".
   Генерал Хейг:
   "Смерть подстерегает нас!"
   Не только ученые-футурологи Зялзда играют нынче в такие мрачные игры.
Тон их писаниям задают куда более ответственные лица, ну, скажем,
американский генерал А. Хейг, занимающий ответственный пост верховного
главнокомандующего объединенными вооруженными силами НАТО. Еще 22 февраля
1976 года, выступая в Мюнхене на коллоквиуме, организованном
западногерманской ассоциацией Веркюнде, которая специализируется на
разработке военных проблем, он заявил, что дальнейшее распространение идей
коммунизма смерти подобно и что нельзя останавливаться пи перед чем, лишь
бы преградить им путь. Говоря об "угрозе" участия коммунистов в
правительствах Западной Европы, генерал Хейг нервно воскликнул:
   - Нет! Это вызов, которому мы должны противостоять.
   Нам нужно дисциплинироваться. Смерть подстерегает нас внутри союза, как
и вовне его... Я не соглашусь (!) на присутствие таких партий у власти.
   Многие политические деятели справедливо расценили гьтступление его как
грубый шантаж и запугивание. В Вашингтон из Западной Европы полетели
протесты не только от прогрессивных организаций, но и от правящих кругов.
   В этих условиях новая американская администрация признала на словах,
что решение вопроса о том, какие партии могут и должны участвовать в
управлении государствами, является суверенным правом народов этих
государств, нo при всем том она ясно дала понять, что США пересмотрят свои
отношения с союзными государствами, если там к руководству придут
коммунисты.
   Знаменательная деталь: крича о "смертельной опасности", нависшей над
капиталистическим миром, эти господа, как обычно, тщатся подменить
реальность вымыслом. Не желая признать, что капиталистическую систему
разъедают изнутри острейшие социальные противоречия, они вопят, будто СССР
и другие социалистические страны угрожают США и их союзникам по НАТО. Тут
же делается и соответствующий вывод: перед лицом такой угрозы надо
превратить военный блок капиталистических государств в укрепленный лагерь,
беспощадно подавляя "внутренних врагов", еще больше усиливая гонку
вооружении и заставляя трудовой люд все туже затягивать пояса.
   В конце лета 1976 года американский журнал "Тайм" опубликовал статью
"Счет: Рим - 1500, США - 200". О чем шла речь? А вот послушайте:
"Американцы были настолько заняты празднованием своего юбилея (речь идет о
200-летии США. - Ю. Ж.), что даже не заметили годовщины другого, столь же
важного исторического события. Следовало бы отметить не только дату
рождения одного великого государства, но и дату гибели другого. Полторы
тысячи лет тому назад, 28 августа 476 года н. э. последний император Рима
уступил трон вождю варваров. Это было падение Римской империи".
   С чего бы это "Тайм" вдруг поставил в один ряд 200-летие рождения
Соединенных Штатов и 1500-летие падения Римской империи? Журнал спешил
предупредить своих читателей: как бы и с США не случилось того же, если
американцы расслабятся и не будут проявлять должной жестокости в защита
своих имперских интересов. Он ссылался ва известного английского историка
Арнольда Тойпби, который, сравнивая исторические судьбы США и Римской
империи, проводил Рим и Америку через сходные циклы триумфа, распада и
упадка; так же, как империя Августа и Тиберия, указывал он, имперская
Америка может закончить свои исторический путь развития в результате
"раскола души").
   Имперская Америка!.. Правящие круги Соединенных Штатов, действуя в
интересах мощных монополии, которым стало тесно в рамках национальных
границ, уже давно направляли свои усилия на завоевание мировых рынков и
подавление западноевропейских и японских конкурентов. 06 ртом вновь
напомнил французский публицист Аморп де Риенкур Б своей книге
"Американская империя". Подчеркнув, что руководители правительства и
многонациональных монополий США ведут себя, как цезари, и что американская
внешняя политика преследует цель установить "имперскую опеку в Европе,
Азии и Африке", де Риенкур сравнивает "нынешнюю американизацию [западного]
мира с тем, что делал Рим, когда известная в ту эпоху вселенная
ограничивалась рубежами Средиземноморья и римское гражданство
предоставлялось всем людям, жившим в пределах империи".
   В 40-х годах, когда американский империализм был в зените могущества и
наиболее агрессивные его деятели подумывали даже о том, нельзя ли еще
больше раздвинуть границы господства США путем "отбрасывания коммунизма",
сравнение с Древним Римом эпохи первых цезарей приятно щекотало самолюбие
стальных, нефтяных и прочих некоронованных королей. Но времена меняются,
и, когда сейчас Америку начинают сравнивать с той же Римской империей
эпохи последних цезарей, когда Рим переживал падение и гибель, эти
исторические параллели вызывают там все возрастающую тревогу...
   Продолжая опасные для американского духа аналогии, "Тайм" напомнил, что
уже в 1968 году журнал "Нью рнпа6лию" поставил на одну доску убийство
братьев Гракхов с убийством Джона и Роберта Кеннеди и напомнил, что в
дальнейшем Никсон за год до "уотергейтского дела") говорил, обращаясь к
журналистам, что "великие цивилизации рушились", и предупреждал:
"Соединенные Штаты сейчас вступают в такой период".
   Все эти драматические сравнения и напоминания понадобились для того,
чтобы снова и снова попытаться воскресить у защитников капитализма боевой
дух и принять "вызов событий", к чему и призывает в заключение своей
многозначительной статьи "Тайм".
   Такие тревоги и опасения характерны не только для правящих кругов США -
их испытывают и в других ведущих капиталистических государствах. И не
случайно буржуазные идеологи все чаще призывают бороться с упадком веры в
будущее капитализма и грудью встать на его защиту.


                          "Белая чума" равнодушия

   Во Франции наделала немало шума вышедшая в свет в 1976 году книга,
написанная преданными капитализму главным редактором журнала "Пуэн" Жоржем
Сюффером и историком Пьером Шокю, под красноречивым названием "Белая
чума". О чем идет речь? Все о том же: "белая чума", заявляют авторы, - это
все более ширящееся отчаяние, безразличие, эгоизм, упадок сил, нежелание
или неспособность предотвратить роковое для капитализма развитие событий,
"эгоизм, который представляется как самое утонченное искусством.
   И снова тот же рефрен слышится и но ту сторону океана: происходит-де
неэто подобное происходившему в Древнем Риме в период его падения -
Римская империя оказалась неспособна отразить нашествие варваров, -
окажется ли способным современный капитализм дать отпор коммунизму?
   Книга написана в форме диалога журналиста и историка.
   Вот характерный отрывок из этого диалога. Сюффер предлагает Шоню
поразмыслить кад прецедентами, поговорить о тех периодах истории, которые
были "периодами потрясающих крушений".
   - Наиболее потрясающий пример, - говорит Шоню, - Это, конечно, пример
Римской империи. Он гипнотизирует всех историков. Но учтите: во-первых, мы
не знаем всего.
   Нам известно очень немногое. По мере того, как империя распадалась, по
мере того, как этот огромный корабль шел ко дну, информация о том, что
происходит, становилась все более скудной - число записей все уменьшалось,
поскольку сокращалось к число людей, способных прочесть написанное.
   Между прочим, и в этом самый бесспорный признак упадка...
   - Но чувствовали ли современники, что они переживают историческую
трагедию? - спрашивает Сюффер. Шоню отвечает:
   - Абсолютно не чувствовали!
   И далее он поясняет:
   - Живущие редко ощущают наступление катастрофы.
   Я, конечно, не касаюсь тех случаев, когда захватчики поджигают ваш дом
или ваш город. Но когда упадок происходит постепенно, подметить его почти
невозможно... В конце-то концов жизнь продолжается - пусть скрюченная,
ограниченная, - сохраняется правопорядок; аристократия по-прежнему
пользуется своими привилегиями; в V веке нашей эры в Колизее продолжаются
бои гладиаторов со зверями. Публика, как и прежде, теснится вокруг арены,
- меняются лишь лица: среди римлян появляются варвары...
   Сюффер настаивает: когда же началось падение Римской империи? Шопю
говорит, что у историков нет единого мнения на сей счет, но, по мнению
наиболее авторитетного из них - Гиббона, трещины появились уже при Марке
Аврелии и Комкоде, то есть в последней трети второго столетия.
   - Но ведь империя тогда была на вершине своего могущества! - бросает
реплику Сюффер. И Шоню подхватывает:
   - Без всякого сомнения. Со времени Августа она представляла собой в
бассейне Средиземного моря конфедерацию площадью 3 миллиона квадратных
километров с населением численностью 60 миллионов человек. Такого величия
еще никто не достигал... Средиземное море стало римским озером...
   - Почему же империя рухнула?
   - Рим треснул изнутри, - поясняет Шоню. - Внутренние трещины были
опаснее внешних. Точнее говоря, разрушение внутри империи началось раньше,
нежели разрушение ее внешними силами. То же произошло десять столетий
спустя в Византии.
   - Я вижу, куда вы клоните, - замечает Сюффер.
   Да, догадаться, куда клонят этот историк и его собеседник - журналист,
совсем нетрудно. Им хочется доказать, что "белая чума", которой страдают
буржуазия и те, кто ее поддерживает, излечима; стоит только встряхнуться,
покончить с "безразличием", "инертностью" и начать более решительно
бороться с "варварами" - то бишь коммунистами, - и современная мировая
империя капитализма будет упрочена.
   Но надо спешить, предупреждают авторы книги, иначе будет поздно. Именно
таков смысл многозначительного напоминания Шоню о том, что Римская империя
начала рушпться изнутри в то время, когда она, как казалось, была на
вершине своего могущества.
   И обращаясь к реальности последней четверти XX века, с тем чтобы
призвать защитников капитализма "создать комплекс сил, который, быть
может, позволит вырваться из цикла новой фатальности", авторы драматически
заявляют:
   "Конечно, речь идет не просто о кризисе, - мы вовлечены в процесс,
порожденный упадком. Однако наша судьба еше не окончательно решена. До
полуночи еще остается четверть часа. Нам остается примерно лет десять-
самое большее десять лет! - чтобы восстановить положение. Потом, очевидно,
это уже будет невозможно".
   Подхватывая этот вывод, парижская газета "Фигаро" в статье "Отступление
Зянада" писала 14 сентября 1976 года:
   "Таким образом, нам угрожает "белая чума". Эта утрата желания выжить
или, точнее, безразличие к тому, чтобы выжить, это нежелание защищаться
представляет собой, как заявляют Пьер Шоню и Жорж Сюффер, столь же
серьезную угрозу для существования нашей цивилизации, какой была черная
чума для обитателей Марселя во времена Людовика XIV... Авторы не считают,
что наша цивилизация обречена на смерть, но она, во всяком случае, может
заболеть. Она уже больна. И она может умереть от этой болезни".
   13 сентября 1976 года журнал "Пуэп" так определял мотивы, заставившие
Сюффера и Шоню написать эту книгу:
   "Белая чума" охватила все богатые страны. Что такое "белая чума"?
Повсеместное отчаяние, безразличие к жизни, отказ от какой бы то ни было
системы ценностей, эгоизм, рассматриваемый как самое утонченное из изящных
искусств... Пьер Шоню и Жорж Сюффер бьют тревогу. Наша цивилизация,
объясняют они, кончает самоубийством. Вот уже несколько лет она переживает
кризис... Но похоже на то, что она отвечает на него безразличием и
ипертпостью".
   Пытаясь бороться с "белой чумой" апатии и безразличия в своих рядах,
идеологи капитализма пытаются вновь и вновь сплотить население
капиталистических стран под обветшалым знаменем борьбы с коммунизмом.
Используется старый рецепт: людей уверяют, будто "режим частной инициативы"
   гарантирует свободу, демократию и защиту прав человека, а
"коллективистский режим" будто бы несет в себе тоталитарное угнетение
человеческой личности.


                Многозначительное признание газеты "Таймс"

   На эту тему нынче изо дня в день на Западе произносятся тысячи пылких
речей и публикуются десятки тысяч трескучих лживых статей. Но наиболее
трезвые люди в стало защитников капитализма лишь болезненно морщатся,
наблюдая очередную попытку предпринять тотальный поход -против коммунизма,
- сколько "х было на памяти человечества, начиная еще со времени издания
"Манифеста Коммунистической партия". И не случайно газета английской
буржуазии "Таимс" опубликовала 7 октября 1976 года проникнутую глубоким
скептицизмом статью, где говорилось:
   "Даже американский государственный секретарь в явно разочарованном тоне
развивал тему неизбежного "упадка Запада". В своих попытках оказать
сопротивление коммунистическим настроениям... добродетельнью защитники
свободного (!) мира проявляют неразборчивость s выборе методов и
союзников. Само слово - "свобода" - теряет почти весь свои блеск в
результате применения напалма, или грязных делишек ЦРУ, или использования
во имя служения этой свободе какого-нибудь Франко, Пиночета, Стресснсра,
либо (ыижиевосточных монархов, либо тех, кто пользовался щедростью
компании "Локхид".
   Отсюда тревога интеллигенции... Отсюда скептицизм, который можно
обнаружить в высших кругах существующей системы. Отсюда расширяющийся
разрыв, особенно во Франции и Италии, но также и в других странах, между
политическими руководителями и простым народом... Трудно не заметить, что
именно в этом заключается подлинная проблема обороны Заяада. С помощью
самого лучшего оружия в мире никогда еще не удавалось спасти общество,
лишенное решимости защищать себя".
   Ну что ж, это один из тех редчайших случаев, когда мы можем согласиться
с мнением лондонской "Таймс". Действительно, даже с помощью самого лучшего
оружия в мире еще не удавалось и, добавим, никогда не удастся спасти
общественный строй, лишенный решимости защищать самого себя!
   О, конечно же "Таймс" и ее хозяева всей душой хотели бы преодолеть эту
смертельную болезнь своей системы, столь метко названную французскими
авторами "белой чумой". Ho как? "Если западные правительства желают спасти
себя, - пишет "Таймс", - то они должны вначале привести свои действия в
соответствие со своими словами. Они должны показать, что они не просто
прагматики, интересующиеся тем, что скрывается за углом, по люди
решительные и дальновидные, творцы политики, направленной на устранение
несправедливости, обеспечение безопасности, процветание и строительство
лучшего мира".
   Уф! Переведем на мгновение дух - от страниц "Таймс" повеял густой дух
церковного ладана и елея. Этой поповской проповеди всех мыслимых благ явно
не хватает искренности и уверенности в осуществимости сказанного. Ведь
капитализм - живое воплощение несправедливости, и сама система его,
построенная на корысти и алчности, на угнетении трудового люда, на вечной
погоне за сверхприбылями, исключает возможность того, что она окажется в
состоянии обеспечичь "устранение несправедливости, обеспечение
безопасности, процветание и строительство лучшего мира"! Так, дав
правильный диагноз болезни, духовные лекари капитализма оказываются не в
состоянии найти способ ее излечения.
   Прочел я статью "Таймс" и невольно вспомнил, что писали еще
восемнадцать лет назад, когда капитализм не чувствовал столь остро, как
сейчас, симптомов своей смертельной болезни, авторы изданной в 1960 году в
Нью-Йорке книги "Национальные цели. Америка в состоянии кризиса: срочная
проблема". Это был сборник статей видных американских деятелей той поры,
опубликованных в процветавшем тогда журнале "Лайф". Журнал этот давно уже
скончался, пав жертвой беспощадной конкуренции в издательском деле,
некоторые авторы ушли, как говорится, "в мир иной", но книга сохранилась,
и то, что в ней было написано тогда, звучит сегодня не менее, а, пожалуй,
еще более злободневно. Судите сами, я цитирую:
   Дж. Джессэи. Слабость нашего общества состоит в том, что в настоящее
время у нашего парода нет великих целей, в стремлении достигнуть которые
он мог бы объединиться (стр. 1)... Многим начинает казаться, что главная
цель Америки - это просто разбогатеть (стр. 9).
   Э. Стивенсон. Распространению принципов, которыми руководствуется
американское общество, на весь мир мешают противоречия между общественными
и частными аспектами жизни американского общества (стр. 23)...
Чрезвычайная бедность, болезни, которые могут быть излечимы, расовое
унижение, психические заболевания и страдания престарелых ложатся позорным
пятном на окружающую эти явления роскошь и привилегии (стр. 31-32).
   А. Маклиш. Во внешней политике Соединенные Штаты допустили ряд
серьезных ошибок, совершенно неоправданно объявляя русских виновниками
всех своих неудач (стр. 38)...
   Не коммунизм породил новые нации АЗИИ и Африки или повьге
националистические тенденции в Южной Америке и Карибском бассейне (стр.
41)... Если для недавно освободившихся народов мира цели русских кажутся
более привлекательными, чем американские, тогда мы действительно проиграли
"битву за умы людей", о которой мы так много говорим (стр. 46).
   Д. Сарнофф. Советские успехи носят не военный, а политический и
психологический характер. Я имею в виду, что время, когда Америка могла по
инерции вдохновлять другие нации, прошло (стр. 52).
   Б.Грэхэм. Несмотря на внешнее процветание, Америку разъедает моральный
и духовный рак (стр. 61).
   Дж. Рестой. Америка утратила свои национальные целы... Советская
экономическая система пользуется авторитетом у слаборазвитых стран. Это
должно беспокоить нас больте, чем угроза ядерной войны (стр. 118).
   И так далее, и так далее... Для того чтобы полностью отдать себе отчет
в важности столь многозначительных признаний, следует учесть, что деятели,
статьи которых сведены в эту книгу, отнюдь не являются ирокоммупистически
настроенными людьми. Напротив, все они душой и телом преданы
капиталистической системе и являются убежденными противниками идей Маркса
и Ленина. Больше того, многие из них, как, например, покойный Д. Сарнофф,
бывший председатель правления "РЭДИО корпорейшн оф Америка", и ныне
здравствующий евангелистский проповедник Б. Грэхэм, яростно выступали за
самое активное развитие "холодной войны" против социалистических стран и
горячо приветствовали и активно поддерживали доктрину Даллеса об
"отбрасывании коммунизма".
   Тем многозначительнее звучат их горестные признания о "моральном и
духовном раке, разъедающем Америку", или о том, что "время, когда Америка
могла по инерции вдохновлять другие нации, прошло". С тех пор, как были
сделаны эти признания, прошло без малого два десятилетия, но звучат они
так, словно произносятся сегодня, - до такой степени корреспондируют
сегодняшним раздумьям идеологов капитализма о "белой чуме", которой болеет
буржуазное общество.
   Мудрено ли, что попытки апологетов капитализма как-то гальванизировать
куцые идейки "общества частной инициативы", рекламируя прелести
конкуренции, сулящие тому, кто в ней будет наиболее активно и удачливо
участвовать, возможность стать богатым, скользят мимо ушей тех, кому они
предназначены, и оставляют их равнодушными. В то время как прогрессивные
силы, и прежде всего коммунисты, самоотверженно и сплоченно борются за
интересы трудового люда, охотников выступать в защиту капиталистической
системы становится все меньше, а рекламируемое наемкой прессой пресловутое
"молчаливое большинство", якобы сочувствующее ее идеалам, в лучшем для
этой системы случае замыкается в себе, провозглашая лозунг: "Каждый за
себя".


                             "Каждый за себя"


   "Каждый за себя" - именно так назвал опубликованную в парижской газете
"Монд" в 1976 году статью, излагающую раздумья на сей счет, уже знакомый
читателю обозреватель этой газеты Пьер Виансон-Понте. Я позволю себе
подробно изложить эт^У статью, поскольку она убедительно показывает, как
сильна апатия, охватывающая в наше время те общественные слои, на
поддержку которых еще недавно могли рассчитывать защитники капитализма.
   Один учитель из Парижского района написал Пьеру Виансон-Понте письмо, в
котором рассказал любопытную историю. В лицее, где он преподает, рядом с
буфетом установили телевизор. Завтрак для учащихся старших классов
заканчивается в 12.30. После еды все собираются перед голубым экраном.
Активно реагируют на то, что видят, комментируют, шутят, спорят. Но каждый
день, ровно в 13 часов, когда парижское телевидение начинает передачу
новостей, зал пустеет, - в мгновение ока учащиеся разлетаются, как стая
ласточек. "Какого черта слушать эту чушь!" - объяснил один из них. "Это не
для нас", - сказал другой. "У нас дома по вечерам, когда передают
информацию, отец выключаем Звук", - сказал третий...
   Через два года, напоминает обозреватель "Мопд", юношп и девушки,
закончившие лицей, станут избирателями. Какую же политическую позицию они
займут? Лицеисты, по словам учителя, не читают ни одной газеты, лишь
просматривают ленты комиксов, и большая часть из них не раскрывает ни
одной книги, кроме тех, которые нужны для учебы. "Кстати, существуют
учебные заведения, где чтение газет рассматривается как проступок,
подлежащий немедленной санкции", - пишет этот учитель.
   Учащиеся, заключает он, лишь отражают поведение своих родителей,
которые также считают, что информация - Это "политика", скука и к тому же
вещь подозрительная. 3а редкими исключениями, когда начинается передача
новостей, они переключают телевизор на другую, развлекательную, программу.
Это лишь один, среди многих других, небольшой признак более широкого
явления; речь идет о все более явственно дающей о себе знать сейчас
тенденции: каждый за себя, каждому, как улитке, своя раковина...
   Сразу же замечу, что картина, нарисованная учителем в письмо в редакцию
"Монд", отнюдь не носит всеобщего характера; я много раз бывал во Францин
и видел, что вышедшие из трудовых семей лицеисты старших классов, как и
студенчество, активно участвуют в политической борьбе, выходят на
демонстрации против безработицы, за коренные перемена з социальной
системе, против гонки вооружений, за упрочение разрядки.
   Но настроения, обрисованные автором письма, характерны для сынков и
дочек пресловутого "молчаливого большинства" - мелкой и средней буржуазии
и подкармливаемой ею рабочей аристократия. Именно эта молодежь, как
правило, отказывается участвовать в борьбе на стороне прогрессивных сил.
Но у нее нет и желания бороться против них! И идеологов капитализма,
естественно, тревожит распространение концепции "каждый за себя, каждому,
как улитке, своя раковина".
   Вот почему Виансон-Понте, заинтересовавшись полученным им письмом,
начал размышлять о том, чем же навеяно распространение среди молодежи
таких настроений, который порождены вирусом той самой "белой чумы",
возникновение которой так встревожило двух других идеологов буржуазного
общества - Шоню и Сюффера.
   - Что это? Безразличие? - спрашивает себя Виансон Понте и отвечает: -
Возможно. - Люди рассуждают так: Ангола далеко, Чили еще дальше, Ливан,
правда, поближе, но разве он не сам навлек на себя несчастье?
   - Усталость? - задается вопросом обозреватель "Монд" и отвечает: - Она
играет, конечно, свою роль, озабоченность своими делами - еще больше.
Столько опасностей и риска давят на каждого из нас! Начиная от штрафа,
который вам приходится платить за то, что вы поставили свою машину не там,
где находится стоянка автомобилей, вплоть до какойнибудь аварип или
серьезной болезни, которая вдруг перевернет и вашу жизнь, и жизнь ваших
близких. А забота о деньгах, угроза безработицы... Невозможно защититься,
предохранить себя от тяжких ударов, от провалов. Где уж тут наитн время и
энергию, чтобы заинтересоваться бедами других-тех, к которым мы не имеем
никакого отношения?
   - Так что ж, - продолжает размышлять Виаисоп-Попте, - этих людей
интересуют лишь судьбы Франции? - и озабоченно констатирует: - Даже этого
пет! Во Франции, как и повсюду, хватают заложников, похищают людей,
насилуют, но эти события воспринимаются, как эпизоды из полицейского,
приключенческого фильма. Ставшие привычными, они уже не волнуют. Это - как
дорожная авария, люди рассуждают так: подобные вещи случаются только с
другими, но не со мной. А если и случится, что поделаешь? Остается
надеяться, что вам повезет...
   "Нет, - заявляет обозреватель "Монд", - не только усталость и чувство
бессилия объясняют и оправдывают эту философию "каждый за себя". И не
только эгоизм, черствость с?рдпа, которые проявляются у некоторых.
Существуют же, к счастью, мужчины и женщины, а также молодежь, которые не
отказываются видеть мир таким, каким он является. Они интересуются, подчас
даже страстно, общими для людей проблемами, которые стараются быть как
можно лучше информированными, размышляют, действуют, если могут. Но такие
люди редки, они в меньшинстве.
   А вот другие - многие - упрямо отказываются слышать о том, что их
непосредственно не касается, не затрагивает их повседневного
существования... Своего рода забота о caмoсохранении слишком часто
приводит к тому, что люди, сознательно или бессознательно, отбрасывают все
то, что географически далеко от них, что не касается их социальной
принадлежности, материального положения... Рассуждают так:
   Что поделаешь? Так уж устроен мир, попытаемся остаться в стороне,
избежать того, чтобы это отозвалось на нас, пусть сосед сам справится со
своими проблемами. Если это ему удастся - тем лучше, но меня это не
касаетсл. Меня интересуют моя безопасность, моя семья, мое благосостояние,
и ничего больше. И пусть мне не говорят о заботах других - я не хочу о них
ничего знать..."
   В другой статье, возвращаясь к этой этой "проклятой" теме, Виансон-Поптс
озабоченно писал: "У тех. кто барахтается в трудностях, велико искушение
переложить ответственность за свои трудности на другие, более высокие
инстанции - мы-де переживаем трудности потому, что кризисо.ч охвачено все
общество, все государство, весь континент. Стало быть, каждый в отдельности
может спокойно умыть руки: ничего не поделаешь, так уж устроен мир..."
   Что и говорить, невеселый вывод!


                                И РЕАЛЬНАЯ
                             ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ


   Я пишу эти строки под свежим впечатлением того, что все мы пережили в
утренний час 7 октября 1977 года: и те, кто от имени и по доверию
советского народа проголосовали за новую Конституцию нашей социалистической
державы, и те, кто следили за ее принятием по телевидению и радио.
   "Пройдут годы, десятилетия, - взволнованно сказал, выступая с
заключительным словом на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета
СССР, Леонид Ильич Брежнев, - но этот октябрьский день навсегда останется
в памяти народной как яркое свидетельство подлинного торжества ленинских
принципов народовластия" [Л.И.Брежнев. Ленинским курсом. Речи ч статьи, т.
6, стр. 543.].


                       Наша Конституция и ее критики

   Теперь даже самые лютые наши враги не могут не признать очевидного
факта: разработка новой Конституции СССР, осуществленная методом
всенародного обсуждения, в котором участвовало свыше 140 миллионов
человек, то есть более четырех пятых взрослого населения страны, явилась
непревзойденным образцом демократии в действии.
   Главный политический итог всенародного обсуждения состоит в том, что
советский народ сказал: да, это тот Основной Закона которого мы ждали. Он
правильно отражает наши завоевания, наши чаяния и надежды, правильно
определяет паши права и обязанности. Закрепляя достигнутое, он открывает
перспективу дальнейшего развертывания коммунистического строительства.
   Вместе с тем всенародное обсуждение, в ходе которого было внесено около
400 тысяч предложении с поправками к тем или иным статьям с целью
уточнения, улучшения и дополнения формулировок проекта, позволило заметно
улучшить его.
   "Конституционной Комиссии, - писал товарищ Л. И. Брежнев в статье
"Исторический рубеж на пути к коммунизму", - пришлось серьезно поработать,
чтобы проанализировать, сгруппировать поступившие предложения, прежде чем
представить сдои рекомендации-на утверждение Верховного Совета, который с
учетом всех мнений, высказанных в ходе всенародных дискуссий, внес
поправки в 118 (из 173) статей и добавил одну новую статью.
   Так что, когда мы говорим, что подлинным творцом Конституции является
весь советский парод, то это ие преувеличение, ие красивая фраза.
Это-факт. И он свидетельствует о том, что у нас нет отчуждения трудящихся
от политической власти, полностью преодолено извечное для
эксплуататорского общества недоверие масс ко всему государственному" [Л.
И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6, стр.4З1].
   Теперь уже многие буржуазные газеты вынуждены признать, что новая
Конституция СССР знаменует дальнейшее развитие демократии в нашей стране,
расширение прав граждан и общественных организаций, рост их влияния на
общегосударственную политику. Так, американская газета "Балтимор сан"
заявила, что наш Основной Закон предусматривает для советских граждан
"более полные права по сравнению с любыми западными конституциями: право
на труд, отдых, выбор профессии, социальное обеспечение, обеспечение
жильем, образование, бесплатную медицинскую помощь".
   Да и как могло быть иначе, если в нашей стране сам народ является
хозяином своей судьбы? По этому поводу очень метко высказалась в письме в
редакцию "Правды" простая советская женщина, мать семейства из Саратова
Клавдия Викторовна Карпова, которую до глубины души возмутила все еще
продолжающаяся на ЗянйДб демагогическая кампания с целью внушить, будто в
СССР люди лишены "человеческих прав".
   - Почитайте нашу новую Конституцию, - написала эта женщина, обращаясь к
непрошеным "защитникам прав советских людей", - и вы увидите, как
примитивна и жалка ваша пропаганда. Лучшей, чем наша, политической системы
на свете нет. Свои права мы создаем и обеспечиваем сами.
   Замолчите и перестаньте смешить людей болтовней о какомто выдуманном
вами ущемлении наших прав!
   Да, день принятия новой Конституции СССР действительно навеки
сохранится в памяти народной, и притом не только в памяти советского
народа, но и всех тружеников земли. Если для нас Конституция - это, как
говорил В. И. Ленин, "запись итогов борьбы" [В. И. Ленин. Полн. собр.
соч., т. 22, стр. 372.], то для народов капиталистических стран она -
великая программа борьбы, Для них наша Конституция - яркий документ,
показывающий, что все то, о чем мечтали и продолжают мечтать миллионы
тружеников в мире капитализма, уже достигнуто в Советском Союзе и вполне
может быть осуществлено в их собственных странах, когда там победит
социализм.
   Весной 1917 года, вскоре после свержения царского самодержавия, Ленин,
размышляя о том, какой в новых условиях должна быть партийная программа,
писал, что "перед партией пролетариата встает непосредственная задача
борьбы за государственное устройство, наилучше обеспечивающее как
экономическое развитие и права народа вообще, так и возможность наиболее
безболезненного перехода к социализму в особенности".
   И он подчеркивал, что будущая конституция должна обеспечить
"самодержавие народа" [В.И.Ленин.. Поли. собр. соч., т. 32, стр. 152-153.].
   "Самодержавие народа"! Какой яркий, образный и вместе с тем научно
точный образ дал Владимир Ильич, намечая перспективу развития
революционной России. Путь к "самодержавию народа", к его суверенной
власти лежал через жестокие классовые битвы, через диктатуру пролетариата,
явившуюся победоносным ответом на власть капиталистов и помещиков, через
государство рабочих и крестьян к социалистическому общенародному
государству, выражающему волю и интересы рабочих, крестьян и
интеллигенции, трудящихся всех наций и народностей страны.
   Поистине огромное международное значение Основного Закона развитого
социализма заключается в том, что он наглядно показывает всему миру, как
развивается наше государство, все прочнее и глубже утверждая
социалистическую демократию, какова сама социалистическая демократия, в
чем ее суть. Наша Конституция демонстрирует трудящимся всех стран
разнообразные формы и огромный размах постоянно растущего реального
участия широких народных масс в управлении делами государства и общества,
чего не знают буржуазные страны, где вся реальная власть - в руках
капиталистов. Изучив нашу Конституцию, люди во всем мире смогут убедиться,
насколько широки и многообразны права и свободы граждан социалистического
общества.
   Наконец, наша новая Конституция показывает всему миру, что высшим
принципом внешней политики государства Зрелого социализма является
неуклонная борьба за мир и международное сотрудничество, за прекращение
гонки вооружений и за разоружение. Советский Союз первым в мире включил в
свою Конституцию главу о внешней политике, в которой сформулированы
обязательства нашего государства в осуществлении такого
внешнеполитического курса!
   Достижения победившего социализма, отраженные в нашей Конституции,
послужат воодушевляющим примером для народов стран, недавно избравших путь
социалистического развития. Они умножат силы трудящихся стран капитала в
их борьбе за свои права, за избавление от гнета эксплуатации.
   "Извращенному и опошленному буржуазной и ревизионистской пропагандой
толкованию понятий демократии и прав человека, - говорил товарищ Л. И.
Брежнев, - мы противопоставляем самый полный и реальный комплекс прав и
обязанностей гражданина социалистического общества. На весы истории мы
кладем действительно эпохальные завоевания трудящихся, достигнутые
благодаря власти рабочего класса под руководством Коммунистической партии"
[Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и стать", т. 8, стр. 387.].
   И все же наши идеологические противники не унимаются.
   Они снова и снова бросаются в атаку на нашу политическую систему, на
наш образ жизни. Это и понятно: ведь революционизирующее влияние нашего
примера "самодержавия народа" в действии все возрастает.
   Весьма знаменательно, что наиболее остервенелая атака предпринимается
против тех статей, где говорится о роли Коммунистической партии Советского
Союза в жизни советского общества. Ведь они, я бы сказал, представляют
собой сердцевину нашей политической системы. В них ее сила!
   "Причины этой атаки понятны, - заявил товарищ Л. И. Брежнев на
внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР. - Коммунистическая
партия - это авангард советского народа, его наиболее сознательная,
передовая часть, неотделимая от народа в целом. Никаких других интересов,
кроме интересов народа, у партии нет. Пытаться противопоставить партию и
народ друг другу, рассукдать о "диктатуре партии" - это все равно что
пытаться противопоставить, скажем, сердце всему остальному человеческому
организму" [Л.И.Брежнев. Ленинским курсом. Речи и стать", т. 8, стр. 533.].
   Наши политические враги лицемерно сетуют на монолитность
социалистической системы, утверждая, будто не может быть демократии в
обществе, где существует единство мнении по принципиальным вопросам. Нашей
соцпалистичсско" демократии, свойственной обществу развитого социализма,
уже сложившегося общенародного государства, в котором сплотились рабочие,
крестьяне и ивтеллигенция и в котором кет и не может быть классовых
противоречий, они всячески пытаются противогЕОставить свою систему
пресловутой "чистой демократии", служащую прикрытием жестокой диктатуры
капитала.


                              Деньги и власть

   Изо дня в день тысячи буржуазных газет, радиостанций, телевизионных
компаний восхваляют мнимые блага капиталистической системы управления -
"плюрализма". Так ь-глне любят выражаться деятели, смекнувшие, что термин
"буржуазная демократия" вконец дискредитирован, как и все, что связано с
буржуазией.
   Вошедшее в моду слово "плюрализм" образовано от английского
"plurality", что одновременно означает "множественность" и "большинство
голосов". Стремясь реабилитирогать подмоченный авторитет капиталистической
системы, буржуазные пропагандисты рекламируют этот якобы новый, а на самом
деле старый как мир принцип мнимой "множественности", якобы дающий людям
возможность свободно выбирать своих руководителей.
   Как выглядит на практике этот "плюрализм", показывают подготовка и
проведение в 70-х годах выборов и США, ФРГ 12 в других капиталистических
странах. Формально там каждый имел свободу выбора: хочешь - голосуй за
коммуниста, хочешь - выбирай защитника капиталистической системы.
   Ко для проведения выборов, на аренду телевизионных передач, оплату
помещений для собраний и прочее требуются огромные суммы. Как писал хорошо
осведомленный западногерманский журнал "Виртшафтсвохе" 28 апреля 1972 года
в статье под красноречивым заголовком "Долларовая битва за Белый дом",
"для того, чтобы стать президентом Соединенных Штатов, нужны, между
прочим, три вещи: деньги, деньги и еще рад деньги". Претенденты в борьбе
за кресло в Белом доме пускают в ход политические аргументы, но при всем
том "большие деньги", говоря словами журнала "Ньюсукк", могут без особого
труда заглушить разрозненные голоса большинства. В соответствии с логикой
этой "теории" расходы кандидатов в президенты за последние восемь лет
удвоились.
   Наибольшую выгоду партиям и кандидатам приносят богатые сборщики
средств, известные в политическом лексиконе как "жирны" коты". Вот
некоторые из них:
   У. Клемент Стоун. В 1968 году этот многократный миллионер из Чикаго
("Комбайнед ияшуренс компани оф Америка") оказал Республиканской партии
самую большую финансовую помощь. Он добыл миллион долларов на предвыборную
кампанию кандидата в президенты Никсона и ей миллион долларов, чтобы
"протолкнуть" побольше республиканцев в конгресс.
   Макс Фишер. Многократный миллионер и финансист из Детройта еще в
50-х годах собирал десятки миллионов в кассу республиканцев. В 1960 году
он поддержал Никсона в борьбе против Джона Кеннеди, а в 1968 году - в
борьба против Губерта Хэмфри. Эффективную помощ* своему ставленнику Фишер
оказал и в 1972 году.
   Юджин Уаймэн. Глава адвокатской конторы из ЛосАнджелеса, жертвует в год
выборов самое меньшее 100 тысяч долларов на пужды Демократической партии.
Каждый из тех, кто значится в картотеке Уанмэна, "стоит" не менее 10 тысяч
долларов. В 1972 году он поддерживал Губерта Хэмфри, па это были
израсходованы миллионы.
   Стюард Р.Мотт. Многократный миллионер из НьюЙорка (ему принадлежит один
из крупнейших пакетов акций "Дженерал моторз") "опекал" Юджина Маккарти,
израсходовав на это 210 тысяч долларов. В 1972 году он помогал Джорджу
Макговерну, которому было предоставлено 300 тысяч долларов из собственного
кармана этого миллионера.
   Кандидаты Республиканской и Демократической партий всегда могут
рассчитывать на пожертвования богатых семей.
   Республиканцев ссужают деньгами Дюпон, Форд, Меллон, Пью, Уитни,
демократов - тот же Форд, Леман, Ласкер. Обе партии, кроме того, почти а
одинаковой мере пользуются финансовой поддержкой фирм "Макдонэлл - Дуглас
корпорейшн", "Нортроп корпореишн", "Юнион ойл оф Калифорния" и фондами
автомобильных концернов из Детройта.
   Даже привычным к гигантомании в денежных делах американцам эта игра
миллионами в прошлые годы кажется несколько чрезмерной. "Единственный
порядочный человек в сенате" (именно так сказал Роберт Кеннеди о Джордже
Макговерне) признал: "Система финансирования предвыборных кампаний за счет
частных пожертвований превращает всех нас в настоящих правонарушителей".
   Во время избирательной кампании в США в 1976 году только на оказание
помощи кандидатам в президенты, по данным федеральной избирательной
комиссии, было израсходовано в общей сложности 77,9 миллиона долларов. Из
этой суммы на долю кандидатов Демократической партии пришлось 42,8 миллиона
[Казначей избирательной кампании партии 17 ноября 1976 года назвал меньшую
цифру - 34,9 миллиона долларов, но и она значительна. Только нa выступления
и рекламные передачи по телевидению было уплачено 7,15 миллиона долларов.],
а кандидатов Республиканской партии - 30 миллионов долларов. В эти суммы
входит дотация из казны, предоставившей каждой из партий по 21,8 миллиона
долларов. Остальные средства поступили, как принято деликатно выражаться на
Западе, "из частных источников".
   Что же касается коммунистов, то их избирательный фонд, как сообщил
Генеральный секретарь Коммунистической партии США Гэс Холл, составил лишь
500 тысяч долларов, - ведь и такие деньги прогрессивно мыслящим рабочим
людям, особенно в условиях кризиса и безработицы, собрать было нелегко. Но
что означает эта сумма в сравнении с десятками миллионов долларов, с
помощью которых буржуазные партии подняли подлинный рекламный ураган на
своих кандидатов?
   Большими средствами для проведения избирательных кампании буржуазные
партии располагают и в других капиталистических странах. Например, в ФРГ,
по данным агентства ДНА, крупнейшим "доходом" в 1975 году располагали
Христианско-дсмократический союз и Христиакско-сопиа.чьный союз,
выступающие совместно, как одна партия: они получили от своих покровителей
"пожертвованиям на сумму 133,6 миллиона марок. Правящая
Социал-демократическая партия Германии располагала "доходом" более 130
миллионов марок. Коммунистам было крайне трудно соперничать с богатыми
партиями: их средства, собранные среди pабочиx, составляли всего 12,2
миллиона марок. Конечно, эти пожертвованиям и "доходы" в ходе
избирательной кампании для буржуазных партий в ФРГ сыграли свою роль.
   Огромную роль в борьбе за голоса избирателей, как известно, играют
средства массовой информации - пресса, радчо, телевидение, находящиеся в
руках правящего класса.
   Об этом хорошо сказал французский академик Жан Гиттои Е статье,
опублш.ованпой 16 марта 1977 года в газете "Фигаро": "Мы думаем, что мы
нейтральны, мы хотим найти беспристрастную правду. Все газеты изображают
себя правдивыми, все инфорлгацпи преподносятся как правдивые, все
умолчания - как умолчания, отражающие правдивое восприятие
действительности. Но не следует забывать, что любая информация оказывает
на нас воздействие; ничто из того, что воспринимает мой разум, не остается
без воздействия на мою волю. То, что я познаю, определяет мою волю; моя
воля никогда не застывает в безразличии. Надо занимать ту или иную
позицию, и пот уже мы вовлечены в определенное течение".
   Особенно велико воздействие телепидения. Когда-то, замечает академик Ж.
Гиттон. народ редко видел даже королей.
   Теперь же телезритель часто ВИДИТ тех, кому он вверил свою судьбу. Он
слушает деятеля, выступающего по телевидению, причем судит о нем не
столько по аргументам, которые тот выдвигает, сколько по тому, насколько
выигрышно смотрится его лоб, как выразителен взор, насколько загадочна его
улыбка, сколько теплоты и спокойствия в его голосе". Это часто оказывается
решающим, когда избиратель делает выбор между кандидатами соперничающих
буржуазных партии. Что же касается кандидатов, представляющих интересы
трудящихся, то им доступ к голубому экрану, как к радио и прессе, чаще
всего бывает закрыт.
   И еще одно весьма хитроумное средство все шире используется в сложной
механике воздействия на волю избирателей: так называемые зондажи
общественного мнения, результаты которых почти непрерывно публикуитя перед
выборами.
   "Зондажи и статистика, - писал французский академик Ж. Гиттон, - даже в
том случае, если те, кто их публикует, принимают тщательные меры
предосторожности, сами же себе представляют собой средства влияния на
результаты того, что должно произойти. В большей части стран, расколотых
[в политическом отношении] на две почти равные между собою части, судьбу
нации решают несколько тысяч голосов. В этих условиях публикация
результатов зондажа за неделю до голосования представляет собой хитрое
средство воздействовать на судьбу народа".
   Я невольно вспомнил опубликованные еще в 1874 году результаты
исследования о влиянии "зопдажей" на общественное мнение, проведенного
редакцией парижского альманаха "Нэф". Это было время, когда целый ряд
таких операций потерпел поистине скандальный провал. В Западной Европе,
например, вызвала много шума история о том, как "специалисты по изучению
общественного мнения" подвели британскую партию консерваторов: они
посулили ей усикх на парламентских выборах, и правительство Хита,
доверившись им, провело эти выборы за полтора года до окончания своих
полномочий. Провело и... потерпело провал.
   Вслед за этим, "зондажи общественного мнения" дали такую же скандальную
осечку в Канаде и Японии. В Канаде проводящие "зондажи" институты
подыгрывали консерваторам и сулили неудачу Либеральной партии Трюдо, а
либералы одержали внушительную победу. В Японии они сулили победу правящей
Либерально-демократической партии, а успех тогда фактачески пришелся на
долю находящихся в оппозиции левых партий.
   Поднялась шумиха. Буржуазные социологи начали спорить о том, в какой
мере можно доверять данным таких зондажей.
   Сейчас зондирование общественного мнения на Западе стало большим
бизнесом - заказчиков хоть отбавляй. Годовой оборот только французских
институтов и разного рода бюро, изучающих общественное мнение (а их сейчас
299), составляет 70 миллионов франков, а в США эта цифра в 30 раз(!)
больше (эти цифры я заимствую у французского социолога Жап-Лун Берже. - Ю.
Ж.).
   Созданы даже меяждународные объединения: "Европейская комиссия пo
изучению общественного мнения и рынков" и "Всемирная ассоциация по изучению
общественного мнения".
   Было бы, конечно, ошибкой недооценивать значение зоядажеи, проводимых
институтами по изучению общественного мнения. Как писал в альманахе "Нэф"
французский социолог Фредерик Бон, "создание крупных предприятий,
организация поточного производства, машина массовой пропаганды [создали]
на Западе стандартизированное, а следовательно, поддающееся измерению
общественное мнение".
   Многие зондажи, особенно те, результаты которых не публикуются (между
прочим, такое негласное изучение общественного мнения проводится
министерствами внутренних дел), являются серьезным подспорьем для правящих
классов капиталистических стран. Однако в последнее время на Западе все
острее чувствуется стремление использовать механику опросов общественного
мнения в пропагандистских целях.
   "Самое опасное, - писал в альманахе "Нэф" сотрудник французского радио
и телевидения Ролан Кайроль, занятый изучением предвыборных кампаний и
опросом общественного мнения, - это чистейшее использование зонда. - кей в
интересах определенной политики. Все институты общественного мнения
являются частными организациями. Проведение опросов оплачивают клиенты
этих фирм, они-то и определяют цели опроса... Так же как средства массовой
информации, индустрия зондажей находится на службе господствующей
идеологии. Публикация данных опросов часто становиттся идеологическим и
политическим оружием в руках тех, кто располагает крупными финансами".
   Объективным подходом тут и не пахнет. Поскольку конкурентов много,
руководители институтов пo опросу общественного мнения не хотят идти на
риск потерять богатого клиента, желающего получить "хорошие ответы", и
идут на любые его условия, "подгоняя" вопросы так, чтобы они создали
картину, выгодную для заказчика. Здесь, как и в любой области коммерции,
действует правило "покупатель всегда прaв"!
   Так было, в частности, и во время парламентских выборов во Франции в
1978 году. Буржуазная печать без конца публиковала данные "эондажей"
общественного мнения, сулила "неизбежную победу" союза левых сил. Эти
данные сопровождались истерическими комментариями, предсказывавшими
коренные изменения в жизни страны, равносильные чуть ли не
светопреставлению. Колеблющиеся избиратели из мелкобуржуазных слоей были
запуганы, и если ранее они собирались проголосовать против правящих
партий, которые не оправдали их надежд, то в дальнейшем, под влиянием
таких "прогнозов", голосовали за них. В результате все осталось по-старому.
   Фабрикация "хороших ответов", необходимых заказчику, начинастся с
формулирования вопросов, на которые предстоит ответить опрашиваемому.
   В Соединенных Штатах был проделан интересный опыт.
   Людям раздали анкеты на одну и ту же тему, по сформулированную
различно: "Думаете ли вы, что США должны разрешить публичные выступления
против демократии?" и "Думаете ли вы, что США не должны запрещать
публичные выступления против демократии?" В первом случае ответ "да"
   составил 21 процент, во втором - 39 процентов. Вот какое значение имеет
формулирование вопроса!
   Далее, свою лепту в искажение общественного мнения вносят "анкетчики",
то есть люди, непосредственно проводящие опрос. Как писал журналист из
"Hувель обсерватер"
   Кенкз Мурад, они, как правило, видят в своей работе лишь средство
подзаработать немного денег: ведь эта работа непостоянная, среди
анкетчиков можно встретить самых разных людей - от "безработного психолога
с высшим образованием до молодого "хиппи" и домохозяйки, скучающей наедине
со своими кастрюлями".
   "Анкетчики" нередко хитрят - опрашивают собственных друзей и знакомых
или даже просто друг друга, не считаясь с продиктованными институтом
критериями "модели общества", или просто выдумывают что попало. Проверить
их трудно. Хитрят и сотрудники, обобщающие данные анкет, - они подгоняют,
округляют цифры, чтобы "расчет был не очень труден".
   "Наконец, - заключает Кениз Мурад, - данные проведенного опроса
попадают в руки руководителя. Иногда результаты ему не нравятся, - он
видит, что если покажет их заказчику, то во второй раз заказа от него не
получит. Тогда он несколько видоизменяет (!) вывод".
   Что из этого получается, хорошо показал в своей работе о зондажах
общественного мнения один из членов французской Социалистической партии -
Пьер Гидони:
   - Человек с улицы часто не очень хорошо разбирается в политике. Но вот
ему говорят: "56,4 процента твоих соотечественников считают, что..." - "А?
Так? Хорошо..." - И вот этот человек уже обрел свое мнение.
   - Домохозяйку спрашивают: вы действительно довольны, или не очень
довольны, или вовсе недовольны вашим премьерминистром? А она понятия не
имеет о его деятельпостн и всего-то один раз видела его но телевидению, но
физиономия этого человека показалась ей привлекательной. Что же ей
сказать? Признаться, что она не в состоянии дать отлет?
   Вроде бы это неудобно. Поэтому она, набравшись храбрости, что-то
говорит наугад. И вот уже ее высказывание, помноженное на тысячу,
возводится в ранг авторитетного мнения. За него хватаются политические
обозреватели...
   Но самое вредное воздействие такой практики на общественность состоит в
том, как совершенно правильно отмечает Пьер Гидонп, что она отчуж.диет
людей от активного участия в общественной жизни, превращая их в
безучастных Зрителей, наблюдающих за политической деятельностью как со
стороны. Воцаряется климат, похожий на игру с заключением пари на скачках
или на стадионе в дни футбольных матчей. на поле борются некие деятели, а
на трибунах находится пу-Злика, которую оставляют вне политической борьбы,
развлекая ее игрой на своеобразной бирв;е.
   С учетом всего этого нельзя не согласиться с французским социологом
Пьером Бурдьс, который писал:
   - Общественное мнение, которое публикуется на первых страницах газет в
процентном исчислении, является попросту подделкой, подлинный смысл
которой состоит в том, чтобы скрыть тот факт, что в действительности
общественное мнение определяется целой системой противоборствующих сил.
   Разделяя это мнение, Ролан Кайроль уточняет на страницах альманаха
"Hэ4l"", что суммирование индивидуальных ответов на анкеты, проводимое в
капиталистических странах институтами но изучению общественного мнения, не
позволяет выявить общую политическую волю, мнение общества. Он
подчеркивает, что правильное понимание общественного мнения может быть
получено, если учитывать классовые интересы людей, входящих в общество, а
также влияние на их взгляды партий, профсоюзов и даже церкви.
   После этого не приходится удивляться тому, что случилось, например, в
Великобритании. Газета "Таймс" писала, что институты Гэллапа, Харриса,
"Опиньон рисерч полл", "Нэшнл опиньон полл" и другие, проводившие опросы
общественного мнения в дни предвыборной кампании, заработали на этом 100
тысяч фунтов стерлингов. Почти все эти газеты, основываясь на их радужных
предсказаниях, сулили консерваторам верный успех. А что вышло?
   Все это, конечно, вовсе не означает, что вообще "общественного мнения
не существует", как выразился в пылу полемики французский социолог Пьер
Бурдье. Напротив, приведенные им же самим факты подтверждают, что именно
потому, что общественное мнение существует и, более того, играет важную
роль в обществе, спекуляции с помощью фальсифицированных "зондажей" терпят
пропал.


   "Продажа" кандидатов избирателям

   С каждым годом проведение избирательных кампаний кн Западе становится
все более дорогостоящим делом; как писал 14 марта 1977 года парижский
еженедельник "Пуэн";, Это объясняется тем, что приемы "продажи" кандидатов
избирателям, как там цинично выражаются, становятся все более сложными,
хитроумными и, следовательно, стоят дороже. Как справедливо отметил этот
еженедельник, механика избирательных кампаний - циничная, наглая и
назойливая, - изобретенная вначале в США, где попросту перенесли в
политику давно уже "обкатанные" приемы коммерческой рекламы, в последнее
время все шире распространяется в практике буржуазных партии повсюду в
мире капитализма.
   Свидетельство тому проходившая весной 1977 года кампания по выборам в
мэрию Парижа, которая в силу особых обстоятельств приобрела большое
политическое значение, выходящее за рамки интереса к обычным муниципальным
выборам. Дело в том, что в Париже происходило, так сказать, двойное
испытание сил в предвидении парламентских выборов 1978 года: во-первых,
шла ставшая уже традиционной борьба между правящим блоком партий и союзом
левых сил, а во-вторых, столкнулись между собой две главные партии
правительственного большинства: претендовавший на пост мэра Парижа лидер
Объединения в поддержку республики, бывший премьер-министр Жак Ширак и
представитель Национальной федерации независимых республиканцев [В
дальнейшем Национальная федерация независимых республиканцев была
реорганизована в Республиканскую партию.] граф д'Орнано, которого называли
ставленником премьер-министра Р. Барра и даже самого президента республики
Жискар д'Эстэна (как известно, победителем из этой схватки вышел Жак
Ширак).
   Так вот как обрисовал некоторые специфические чертм Этой схватки
еженедельник "Пуэн". Я цитирую:
   "Бумагу стало трудно добывать. Клей для афиш - тоже.
   Обилие плакатов, листовок, спецвыпусков газет в столипе стало таким
(понадобилось около 450 тонн бумаги!), что обычные поставщики
организаторов парижских избирательных кампании были застигнуты врасплох, и
их запасы оказались на грани истощения. Ну что ж, кандидаты в этом году
используют новый арсенал соблазна, импортированный из Соединенных Штатов.
   Конечно, нам еще далеко до таких кампаний, какие устраиваются в
Америке, но рекламные методы, используемые там, уже применяются и у нас,
особенно партиями большинства. Они рассчитаны на любые вкусы. Вот они:
   Вы любите варьете? Мишель д'Орнано приглашает вас послушать Жоржетт
Лемэр у подножия [Монмартрского] холма или же вместе с ним отправиться
делать покупки на рынке 18-го округа, где играет оркестр Марка Лаферьера.
Вы предпочитаете певца Сержа Рсжиани? Идите на митинг социалистов в Карро
дю Тампль... Вы живете в 15-м округе?
   Франсуаза Жиру (она в то время была министром культуры и поддерживала
д'Орнано. - Ю. Ж.) бесплатно выпишет вам журнал "Экспресс". Вы любите
маскарад? Мишель д'Орнано подарит вам куртку и картуз со своими
инициалами... У вас душа защитника окружающей среды? Поднимитесь на борт
самоходной баржи Мишеля д'Орпано "Ковчег зеленого Парижа", которая
курсирует по Сено. Вы любите идиллический досуг? Отправляйтесь на прогулку
в сад особняка РотсллснШароле, открытый отныне в дни уикенда министром
промышленности...
   Вы не знаете, что вам делать после обеда? Отправляйтесь в один из
скверов, превращенных сторонниками Жискар д'Эстэна в места, где
устраиваются ярмарочные празднества.
   Ваши дети хотят получить мелкие подарочки? Обращайтесь за ними к
кандидатам большинства: у них полным-полно разных разностей - значков,
шариковых ручек, надувных резиновых шаров.
   Вы коллекционируете карточки, предоставляющие возможность покупать
товары в кредит? Скажите об этом Жаку Шираку, и он пришлет вам "зеленую
карточку", дающую "тотальный кредит".
   А если вас интересует еще и муниципальная программа кандидатов,
разглядывайте стенды фотографий, слушайте предложения д'Орнано, записанные
на пленку, - она включается автоматически, когда вы нажимаете кнопку
специального аппарата... Если же вам пужпы детали - ничто вам не мешает
прочесть книгу д'Орнано "Некоторое представление о Париже", которая столь
широко рекламируется сейчас, а также многие брошюры других кандидатов".
   По утверждению газеты "Монд" от 10 марта 1977 года, конкурировавшие
между собой депутаты большинства в общей сложности затратили на проведение
избирательной кампании 15 миллионов франков, - почти столько же, сколько
стоила общенациональная кампания выборов в президенты в 1969 году
сторонникам Помпиду. (Сторонники Ширака израсходовали 9 миллионов, а
сторонники д'Орнано - 6 миллионов.) Кандидаты левых партий смогли
мобилизовать на проведение избирательной кампании лишь 1,3 миллионав 10 с
лишним раз меньше. Победил на выборах, как уже сообщалось, Ширак.
   А как обстоят дела, например, в Бельгии? 26 марта 1977 года Лувенский
католический университет распространил собранные и проанализированные им
данные о расходах бельгийских политических партий на проведение
коммунальных выборов 10 октября 1976 года: они достигли рекордного для
этой страны уровня - 388,42 миллиона франков, что на 76 процентов больше
стоимости предыдущих коммунальных выборов, проходивших 10 октября 1974
года. При этом было установлено, что львиную долю этих расходов составили
затраты крупнейшей буржуазной партии страны - Социально-христианской: она
потратила на свою саморекламу 103,74 миллиона франков. Что же касается
бельгийских коммунистов, то их фонд избирательной кампании составил всего
лишь 8,87 миллиона.
   Было бы упрощением утверждать, что итог каждой избирательной кампании
на Западе автоматически предрешается только размерами капиталов, которые
та или иная партия может вложить в проведение избирательной кампании. Как
известно, в некоторых буржуазных странах, в первую очередь во Франции и в
Италии, левые партии, и прежде всего коммунисты, даже в этих тягчайших
неравных условиях добиваются больших успехов, противопоставляя влиянию
денег влияние правдивого слова. Но при всем том никуда не уйти от того
бесспорного факта, что власть денег в избирательных кампаниях
продемонстрировала свою и эффективность, и опасность.
   Соперничество между буржуазными партиями на практике сводится, как
писал В. И. Ленин, к "эффектным и бессодержательным дуэлями, к тому, чтобы
"вывеской демократизма обмануть массы", отвадить их от действительно
демократической теории и действительно демократической практики". В
действительности подлинной сутью политической борьбы в условиях
буржуазного общества является противоборство антагонистических классов,
причем в авангарде Эксплуатируемых идут коммунистические и рабочие партии,
а власть денег защищает конгломерат буржуазных партий, выступающих под
различными этикетками, но но сути своей не имеющих существенных различий.
   Вот так и получается, что на практике пресловутый "плюрализм"
буржуазных партий сводится, как иронически выражаются французы, к выбору
между "белым чепчиком" и "чепчиком белым", - от перемены мест смысл слов,
как известно, не меняется...
   Я уже слышу наигранные, произносимые осипшими голосами провинциальных
трагиков протесты моих оппонентов "с той стороны": "Как вы можете
позволять себе стричь всех нас под одну гребенку? Разве вы не знаете, что
лидеры главных партий, оспаривающих друг у друга право на руководство
государствами, где существует сменная система зласти, обращаются к
избирателю, как к арбитру, с рабочими предвыборными программами? Как же
можно утверждать, что это-де "белый чепчик" и "чепчик белый"?"

   Ну что ж, господа, позвольте мне поставить вам только один встречный
вопрос: ежели ваши предвыборные программы содержат серьезные,
принципиальные различия no коренным вопросам, то почему же в таком случае
"его препохабие капитал" и находящаяся под его контролем государственная
машина с одинаковой заинтересованностью кладут золотые яйца в гнездышки
"противоборствующих" буржуазных партий, лишая в то же время левые силы
материальных средств, без которых невозможно информировать избирателей об
их программе?
   И сколько бы красивых слов о "свободе выбора" в капиталистических
странах вы ни произносили, вам никуда не уйти от реальных фактов, которые
вновь и вновь убедительно подтверждают, что мудрое ленинское определение
политической демократии в условиях капитализма как "более свободной,
широкой и ясной формы классового гнета и классовой борьбы" звучит особенно
злободневно.
   06 этом невольно вспоминаешь, например перелистывая вышедшую в свет в
1976 году в Париже книгу журналиста, комиссара поли-ции Андре Кампана
"Секретные деньги". Ее автор исследует вопрос о финансировании партий и их
избирательных кампаний. Андрс Кампана - буржуазный журналист, по скрывающий
своей антипатии к коммунизму. Но собранные им фактические данные говорят
сами за себя и, быть может, даже против его воли показывают неприглядную
изнанку показной буржуазной демократии.
   Кампана вынужден признать, что во Франции только коммунистическая
партия, что называется, прочно стоит на своих собственных ногах: ее бюджет
складывается из членских взносов коммунистов, отчислений от зарплаты
депутатой, сенаторов, генеральных советников, мэров, являющихся членами
ФКП, из добровольных сборов пожертвований, из доходов кооперативов,
которыми руководят коммунисты, и т. д. Что же касается буржуазных партий,
то они живут либо за счет государственных секретных фондов, либо за счет
субсидии монополии.
   В этой связи газета "Котидьен де Пари" писала 7 января 1977 года: "Всем
известно, что деньги н-е дают даром. Тот, кто дает, должен что-то получать
взамен... Поскольку политические пapтии "покупаются", то зачем же
возмущаться тем или иным делом, которое время от времени привлекает
внимание газет, становясь их главной темой? Ведь хорошо известно, что
деньги, необходимые для деятельности партии и их избирательных кампаний,
должны откуда-то поступать".
   Тот же Кампана в своей книге показывает, что именно деньги являются
"главным орудием в политической битве".
   Для того чтобы стать сенатором в США, заявляет он, надо израсходовать
сумму, равную десяти миллионам франков.
   Недешево обходится проведение избирательных кампаний и во Франции. Даже
для того чтобы стать мэром города Нанси, небезызвестный делец Жан-Жак
Серван-Шрейбер израсходовал 1,6 миллиона франков. Еще 2 миллиона он
потратил в борьбе за пост мэра в Бордо, где, впрочем, потерпел поражение.
   "Это царство секретных денег, - заявила, комментируя книгу Кампаны,
газета "Котидьен де Пари". - И публичный скандал разражается только тогда,
когда в связи с каким-нибудь делом, которое возбуждают перед органами
правосудия, неожиданно раскрывается происхождение тех или иных источников
финансирования. Но, по правде говоря, кричать о скандале можно повсюду,
потому что группы, оказывающие давление, дают деньги только в обмен на
что-то, и эта будущая компенсация может принять самые различные формы".
   Важную роль в этой закулисной деятельности играет объединение
французских промышленников - патронат. Патронат располагает человеком,
который умело ведает субсидиями. Это - Эчэ Обер, "элегантный, вежливый
стратег".
   Именно он "кладет основные средства в протянутые кошельки, - писал в
газете "Котидьен де Пари" Жан-Клод Важу, откликаясь на книгу Андре
Кампаны. - Предприниматели щедро финансируют избирательные кампании, не
скупятся, когда речь идет об обычной деятельности партий. Мы имеем дело с
тайным финансированием".
   Без этого тайного финансирования игра в "плюрализм" просто невозможна, и
это отлично показал обозреватель парижской газеты "Монд" Пьер Виансон-Понте
в опубликованной 23 октября 1977 года статье под ироническим заголовком
"Почему бы не помечтать?" Вот что он написал:
   "Еще два рекламных проспекта в сегодняшней утренней почте. Поистине эта
лавина не прерывается ни на миг, - все эти роскошные, дорогостоящие,
отлично отпечатанные брошюры перегружают почту, а затем и службу городской
уборки: их выбрасывают, даже не читая. Но о чем все же говорится в этих
двух проспектах? Что в них рекламируется: автомобили, телевизоры,
магнитофоны, книги, кастрюли или диван-кровати? Перелистаем их на сей
раз"...
   Сюрприз, двойной сюрприз! Передо мною "Памятка на 1978 год. Что же он
сулит нам? Ах да - выборы! И вот Этот восхитительный проспект предлагает
полный набор услуг, которыми может и должен воспользоваться кандидат [в
депутаты].
   Ну что ж, войдем в игру. Предположим, что я стану кандидатом. Прежде
всего мне понадобится "координатор избирательной кампании", строго
аполитичный "профессиональный технический режиссер". Сверходаренный: "Он -
живое воплощение хладнокровия, стойкости, умелый организатор, специалист
по общественным связям, без которых невозможно надеяться на успех".
Конечно, его услуги будут стоить дорого: 62 тысячи франков в месяц плюс
150 франков в день на текущие расходы и оплата транспортных расходов.
Месяца, пожалуй, хватит... Ну что ж, придется ему уплатить за услуги
примерно 70 тысяч франков. Такое чудо эгого стоит.
   Пойдем дальше. Первая статья расходов - избирательный "маркетинг"
(изучение "рынка" выборов в целях его завоевания). Прежде всего мне
рекомендуют провести исследовааие "ансамбля факторов, определяющих
поведение потребителя", то бишь избирателя; затем - создать углубленный
психо-социологический образ кандидата, отвечающий его запросам;
исследовать политические течения, существующие в данном избирательном
округе. Все это, конечно, необходимо. Далее - "анализ почвы" в моем
округе. Ну что ж, надо же знать, куда суешься! Каждое из этих исследований
обойдется по 19933 франка... Ах, конечно же еще надо добавить зондаж
общественного мнения недели за три-четыре до выборов - опрос шестисот
человек. Черт побери, это будет стоить 28 753 франка! К счастью, если я
закажу одной фирме все три мероприятия: исследование, анализ и зондаж, я
получу право на скидку. За все с меня возьмут 68 208 франков. Даю!
   Дальше - "тренаж". В этом я очень нуждаюсь: научиться выступать перед
публикой, полемизировать, выступать по телевидению, писать в журналистском
стиле... Предлагаются четыре учебных сеанса по три часа каждый -
групповые, по десять человек, и один заключительный сеанс "под
руководством журналиста, ведущего крупнейшие актуальные передачи по
телевидению". О ком же идет речь? За свои 6398 франков имею я право
узнать, с кем буду иметь дело?
   Дальше - больше... Проявим умеренность: обойдемся без "учебного
митинга, симулирующего встречу с избирателями" - "электронного чуда, точно
воспроизводящего все параметры, которые могут возникнуть на предвыборном
собрании". Документация... Все ж таки надо что-то узнать о проблемах
самолета ""Конкорд", инфляции, безработицы, положения рабочих-иммигрантов,
национализации, реформы образования. За 1665 франков я получу все эти
сведения. Что касается "картотеки по ключевым вопросам", я без нее
обойдусь, но вот информация о моем избирательном округе может
понадобиться. За нее придется заплатить 2587 франков.
   И конечно же мне потребуются обзоры печати - сроком на пять месяцев:
3800 франков.
   Моя собственная газета... Это очень важно - иметь собственную газету на
период выборов! Важно, но очень дорого.
   Обойдемся без безумств: пусть это будет ежедневная восьмистраничная
газета малого формата, в одну краску, тиражом 25 тысяч экземпляров. Это мне
обойдется в 60 165 франков. Безделица! Мое фото... Нужен хороший портрет,
нужны клише, которые будут рассылаться в дружественные органы печати, - сто
восемьдесят цветных диапозитивов плюс столько же черно-белых плюс тридцать
клише большого формата. На все Это неизбежно придется затратить 8820
франков.
   Нужны еще афиши, но постараемся уложиться в минимальные расходы:
напечатаем пять тысяч афиш форматом 80 на 120 сантиметров в четыре краски,
столько же листовок меньшего формата - 40 на 60 сантиметров и десять тысяч
ленточных плакатов размером 80 на 30 сантиметров. Общая стоимость - 23 431
франк, это - минимальный расход.
   Сувениры... Нет, обойдемся без дорогих подарков! Не будем дарить
избирателям ни шарфов, ни рубашек, ни шапочек, ни курток. Обойдемся
тысячью значков, призывающих голосовать за меня, пятью тысячами коробок
спичек с моим избирательным лозунгом на этикетке, тысячью шариковых ручек
для местной знати. На все это затратим 22975 франков.
   Хватит и этого.
   И все же остается еще большая статья расходов: личные послания
избирателям! Придется разослать десять тысяч писем коммерсантам,
ремесленникам, рабочим и служащим, рантье, пенсионерам, чиновникам и т. д.
- в них будет идти речь обо мне и об их особых проблемах. Вся эта операция
- сбор адресов, изготовление писем и их рассылка - обойдется в 42 100
франков.
   В заключение понадобится приобрести подарок себе самому: установку для
усиления звука моего голоса, она будет нужна на митингах. Это обойдется в
2962 франка. Мелочь!
   Теперь сложим все эти цифры. Получается 31.3 254 франка. Добавим
расходы на распространение газеты, расклейку афиш, почтовые марки и прочие
расходы. Округлим сумму.
   Получится 350 тысяч франков - стоимость хорошего загородного дома. И
это при том, что я не намерен делать чрезмерных расходов!
   Агентство обещает "не оказывать услуг другим кандидатам в избирательном
округе", если я стану его клиентом. Но не может ли оно гарантировать мне,
что я буду избран?
   Много денег будет выброшено на ветер", - заключил меланхолически Пьер
Виансон-Понте...
   Иной недоверчивый читатель подметит, что Впапсоп-Попте не назвал ни
автора этой "памятки", ни фирмы, которая ищет кандидатов в депутаты, желая
подзаработать на их избирательной кампании, пожмет плечами и скажет: "Не
может быть! Это просто фельетонный трюк, памфлетная затея, сатира на
буржуазную демократию..."
   Ан нет, дорогой читатель, пройдет всего лишь несколько месяцев, и в
предвидении уже приближавшихся выборов во французский парламент фирма эта,
охотясь за клиентами, выйдет на политическую арену с открытым забралом.
Речь идет о фирме "Альфа коммюникасьон", принадлежащей Ришару Беранже,
который сделал головокружительную карьеру, организовав избирательные
кампании кандидатам, которые стали видными фигурами во французской
политике.
   "Двенадцать лет тому назад Ришар Беранже, - как писала 22 ноября 1977
года газета "Котидьен де Пари" в огромной рекламной статье, занявшей целую
страницу, - входил в команду, которая за 37 дней вывела на орбиту Жана
Леканюэ, - это было крупнейшее событие в предыстории [политического],
маркетинга".
   [Жан Леканюэ, лидер центристов, выступил в декабре 1965 года на
президентских выборах против генерала де Голля. В первом туре голосования
он набрал 3770 тысяч голосов. Перед вторым туром голосования он снял свою
кандидатуру в пользу де Голля, чтобы преградить путь Миттерану - кандидату
левых сил. До президентских выборов 1965 года Леканюэ возглавлял пришедшую
в упадок католическую партию (МРП). Участие в президентских выборах в
известной мере повысило престиж этого деятеля, и он в 1966 году создал
новую партию Демократический центр, поглотившую ряд мелких политических
группировок. Однако и она не стала крупной политической силой. Тем не
менее Леканюэ и его сторонники играют довольно значительную роль в
нынешней правящей группировке Франции. Леканюэ неоднократно занимал
министерские посты. В 1978 году он был избран депутатом Национального
собрания Франции.]
   Репортаж "Котидьсн де Пари", посвященный карьере Ришара Беранже и его
соратников и конкурентов, представляет немалый интерес: он показывает
невидимые широкой публике рычаги, с помощью которых "выводятся на орбиту"
политические деятели. Озаглавлен утот репортаж достаточно красноречиво:
"Рекламные фирмы на военной тропе избирательной кампании. Несколько
миллиардов за один процент голосов".
   Изложив вначале содержание рекламного проспекта фирмы "Альфа
коммюникасьон", автор этой статьи Жан-Доминик Боби рассказывает далее о
своей беседе с главой фирмы, "делателем депутатов" Ришаром Беранже.
   - В 1978 году избирательную кампанию уже невозможно проводить так, как
ее проводили ранее, к примеру в 60-х годах, - заявил этот делец, намекая
на то, что кандидаты должны запастись немалыми финансовыми средствами. -
Было бы лицемерием замалчивать, что в течение нескольких месяцев придется
израсходовать много, чрезвычайно много денег. Будет отпечатано тридцать
пять миллионов экземпляров плакатов, специально издаваемые для
избирателей, газеты кандидатов также будут печататься большими тиражами.
Мы поможем кандидатам - одному в каждом избирательном округе -
освободиться от всех организационных проблем. У нас есть надежные контакты
с поставщиками и специалистами. Все цены рассчитаны справедливо...
   Ришар Беранже сообщил, что около пятидесяти кандидатов в депутаты уже
вошли в контакт с его фирмой, - эT члены Республиканской партии, радикалы,
близкие к ЖанЖаку Серван-Шрейберу, левые радикалы. "Мы не делаем
предпочтения той или иной политической семье, - сказал он, - мы готовы
оказать услуги кандидату от любой партии, который в данном избирательном
округе согласится воспользоваться нашими услугами".
   Но фирма "Альфа коммюникасьон" отнюдь не единственная в своем роде. У
Ришара Беранже есть могущественные и куда более солидные конкуренты,
например Мишель Бонгран, с помощью которого в 1965 году был выведен на
политическую орбиту Леканюэ (Беранже, как я уже сказал, тогда входил в
состав "команды", которая обеспечила успех этой операции) [Газета "Фигаро"
сообщила 31 октября 1977 года, что в Париже функционируют четыре фирмы,
специализирующиеся на "политическом маркетинге"].
   - Леканюэ был тогда никому не известным деятелем, - заявил Бонгран
корреспонденту "Котидьен де Пари". - З3 три недели он стал знаменитым и
сумел поставить де Голля в трудное положение: в первом туре он не набрал
абсолютного большинства голосов, и понадобился второй тур голосования,
чтобы де Голль одержал победу...
   Критикуя своего бывшего сотрудника, а ныне конкурента Беранже, Бонгран
упрекал его в пристрастии к дешевым рекламным трюкам:
   - Это не "политический маркетинг", а реклама бакалейной торговли, -
пренебрежительно отзывается он о приемах Беранже. - Нужна глубокая работа.
Чтобы делать важные дела, надо ухитряться быть невидимкой...
   С этим мастером закулисных дел не согласен третий "продавец кандидатов
на выборах" Жак Сегели, руководитель одной из крупных рекламных контор. Он
решительно заявил тому же корреспонденту:
   - Нет большой разницы между человеком и мылом, политический деятель -
это такой же товар, как и любой другой, он нуждается в рекламе...
   Сегели гордится тем, что это оп создал броский предвыборный плакат для
находящейся в оппозиции Социалистической партии Франции на тему "Социализм
- идея, прокладывающая себе дорогу". Теперь он работал на партию
республиканцев, входящую в правящее большинство, и похвалялся: "Я уверен,
что мы побьем социалистов". Сегели считал неотразимым лозунг, изобретенный
им для своих новых клиентов из Республиканской партии: "Большинство
получит большинство голосов". "С этой фразой мы победим", - сказал он
корреспонденту "Котидьен де Пари".
   - У меня нет политических убеждений, - заявил он, поясняя готовность
обслуживать любого клиента, будь то представитель правительства или
представитель оппозиции. - Сам я никогда не ходил голосовать и никогда не
пойду...
   "Во что же обойдется политическим партиям Франции предвыборная борьба в
марте 1978 года?" - спрашивала газета "Котидьен де Пари" и отвечала: "Речь
пойдет об очень больших суммах". Издание одного лишь плаката "Социализм -
идея, прокладывающая себе дорогу" обошлось Социалистической партии в 400
тысяч франков. Республиканская партия уже в ноябре 1977 года затратила на
рекламу полмиллиона франков, а партия Объединения в поддержку республики -
2 миллиона...
   И только Французская коммунистическая партия, как признала та же газета
"Котидьен де Пари" 23 ноября 1977 года, решила обойтись без помощи
специалистов "политического маркетинга", рекламирующих кандидатов
избирателям теми же приемами, какими рекламируют мыло, прохладительные
напитки или сигареты...
   Да, "свободные выборы" в мире, хвастающемся своим "плюрализмом", а тем
более победа на них - дело дорогостоящее, и в борьбе за нее немалую роль
играет вопрос о том, насколько туго набита мошна кандидата...
   Возвращаясь к этой теме, парижская газета "Фигаро" в большой статье
"Маркетинг и политика. Как стать депутатом" писала: "Масса избирателей
превращается в "рынок", а кандидат становится "товаром потребления". Тот,
кто хочет добиться победы на выборах, должен, входя в игру, подчиниться
правилам, с помощью которых он превращается в политического деятеля".
   В Западной Европе "политический маркетинг" распространяется по примеру
Соединенных Штатов.
   Но техника "политического маркетинга" в США еще больше совершенствуется
и исход выборов там, как об этом открыто пишет американская пресса, в
значительной мере зависит от деятельности прытких бизнесменов,
обеспечивающих политическую рекламу кандидатов.
   21 ноября 1977 года нью-йоркский журнал "Тайм" опубликовал яркую статью
об одном из таких "делателей принцев" - удачливом Дэвиде Гарте, который
добился в том году "рекордного результата: из его шести клиентов пять
победили на выборах". Гарт рекомендуется как "либеральный демократ", но
это не мешает ему "делать принцев" и из числа республиканцев, - ведь
деньги не пахнут! Себя он считает учеником Макиавелли.
   В 1976 году Гарт обеспечил победу на выборах ЭдуКоху, Брендану Бирну,
Кэролу Беллами, Толу Брэдли, Джону Хейнцу. Кох стал мэром Нью-Йорка,
Брэдли - мэром Лос-Анджелеса, Хейнц - сенатором от штата Пенсильвания и
так далее. Фирма Дэвида Гарта работает в национальном масштабе - от
Атлантики до Тихого океана, "делая принцев" и собирая богатую долларовую
жатву, - услуги его фирмы обходятся в десятки и даже сотни тысяч
долларов...
   Между прочим, в Соединенных Штатах в отличие от Западной Европы даже не
считают нужным скрывать, что политику делают деньги. Вот что писал об этом
еще в 1976 году западногерманский журнал "Шпигель":
   "Приехавший на "Линкольп-континентале" молодой человек выступал перед
гражданами Западной Виргинии, одного из самых бедных штатов Америки. "Мне
действительно незачем красть у кого-либо хотя бы один цент, - агитировал
он их. - Я устою перед любым соблазном. Люди! У меня есть все, что надо, и
даже больше". Так говорил Джон Дэвисон Рокфеллер IV, правнук основателя
концерна "Стандард ойл". В ходе первичных выборов Джон Д. Рокфеллер
выложил 1,7 миллиона долларов и еще 800 тысяч истратил на заключительный
этап кампании. После этого демократ Джон Д. Рокфеллер стал губернатором
Западной Вирджинии, получив почти в два раза больше голосов, чем его
соперник" [Впрочем, и в Западной Европе такие повадки богатых кандидатов
на выборные посты распространяются все шире. Во время выборов в
Национальное собрание Франции миллиардер Дассо, поставивший своей целью
стать депутатом, буквально сорил деньгами, выставляя напоказ свое
богатство. Как писала 4 апреля 1978 года газета "Матэн", на избирательную
кампанию он израсходовал 30 миллионов франков, раздавая "подарки" направо
и налево. Итог: Дассо был избран в Национальное собрание и как старейшина
открыл своей речью его первую сессию!].
   И далее "Шпигель" добавляет: "Рокфеллеры находятся в зените своей
власти, их клан стал некоронованной династией американского
государственно-монополистического капитализма". Но только ли к семье
Рокфеллеров относится эта оценка? Эта семья далеко не одинока - реальная
власть в США принадлежит классу, который составляют те, кому принадлежат
заводы, фабрики, земли, банки, - вся экономика этой огромной страны. У них
деньги, у них и власть!
   Западногерманский литератор Рольф Винтер в нашумевшей книге "Кошмары
Америки", вышедшей в свет в мюнхенском издательстве "Шнееклут" в 1971
году, привел весьма красочные высказывания самих американцев,
подтверждающих этот тезис.
   Так, один из самых искушенных наблюдателей политической жизни в США
Теодор Уайт заявил, выступив по телевидению, что "в Америке голоса
избирателей всегда можно было покупать оптом. Еще не проходило ни одних
президентских выборов, - уточнил он, - где бы дело обходилось без
мошенничества".
   Ральф Салерно, один из старейших чиновников управления нью-йоркской
полиции, утверждал, что деньги, которые жертвуют на избирательную кампанию
разного рода закулисные деятели, являются главным средством для
коррумпирования американской политики. "Вначале дают деньги, затем
шантажируют, и оказывается, что расчет оправдался", - говорил Салерно.
   "С первых дней республики голоса депутатов покупались, - писали
известные американские обозреватели Дрю Пирсон и Джек Андерсон в своей
книге "Факты против конгресса". - Например, член конгресса Виктор
Уикерсхэм, когда он был избран в 1940 году депутатом от Оклахомы, появился
в Вашингтоне со словами: "Я бедный человек". А в 1966 году он сообщил, что
его состояние исчисляется уже в 1 579 789 долларов. Уикерсхэм сколотил это
богатство в конгрессе и вне его".
   Необыкновенную ловкость проявлял также сенатор от Луизианы Рассел Лонг.
В Луизиане он активно участвовал в приносящих крупные доходы сделках с
нефтью и одновременно в Вашингтоне следил за тем, чтобы оставались в силе
выгодные для нефтяных концернов условия отчисления прибылей, которые
позволяют даже мультимиллионерам уклоняться от уплаты налогов.
   Промышленность, по словам сенатора Рассела Лонга, также оплачивает 95
процентов расходов политических деятелей во время избирательной кампании,
это ее доля в большой игре за прибыли и власть. У нефтяной промышленности,
крупнейшей отрасли, финансирующей политику страны, эти расходы всегда
оправдывали себя: она пользуется налоговыми послаблениями, обеспеченными
ей благодарными политическими деятелями, и получает огромные прибыли.
   Промышленный гигант "Интернэшнл телефон энд телеграф корпорейшн", как
рассказывал один из его бывших сотрудников, всегда старался "давать взятки
в равной мере политическим деятелям обеих крупных партий, так что нам,
собственно, было безразлично, кто побеждал на выборах".
   Сенатор Роберт Керр, как и Уикерсхэм из Оклахомы, исключительно богатый
человек, обычно говорил, что сидит а сенате для того, чтобы защищать
собственные финансовые интересы...
   У Линдона Б. Джонсона почти не было денег, когда он пришел в политику.
Лишь его жена получила в приданое небольшую сумму, на которую они купили
радиостанцию в Остине, в штате Техас. И тогда Линдон Джонсон развернул
политическую деятельность. Он стал членом конгресса, затем лидером
демократов в сенате, потом вице-президентом, а после убийства Дж. Кеннеди
в Далласе - президентом.
   И когда он холодным январским днем 1969 года вернулся в Тexac,
оказалось, что он владеет не только роскошным ранчо на берегу реки
Педерналес, но и 30 миллионами долларов.
   Гарри С. Трумэн, до того как он посвятил себя государственным делам и в
конце концов отдал приказ об атомной бомбардировке Хиросимы и Нагасаки,
безуспешно пытался добиться чего-либо в неполитической сфере. Нефтяная
концессия, на которой он надеялся сколотить состояние, ничего ему не дала.
Магазин по продаже галстуков, открытый им на 12-й улице в Канзас-Сити,
после двух неудачных лет был продан с молотка за 25 тысяч долларов. И
только в 35 лет Трумэн подался в политику. В это время политической жизнью
в Канзас-Сити заправлял некий Том Пендергаст, настоящий король города.
Он-то и позаботился о неудачливом до тех пор новичке в политике Гарри
Трумэне. Пендергаст "назначил" Трумэна судьей, и с этого началась его
политическая карьера.
   Поскольку Трумэн вел дела в угоду своему покровителю, он вскоре получил
шанс стать депутатом парламента в Вашингтоне, а затем вице-президентом.
При этом он никогда не забывал своего благодетеля.
   Таковы весомые факты, собранные и обнародованные западногерманским
публицистом Рольфом Винтером.
   Как же тут не вспомнить мудрые народные пословицы:
   "Когда деньги говорят, тогда правда молчит", "И правда тонет, когда
золото всплывает", "Тот прав, за кого денежки молятся".
   И если говорить о подлинной сути политической борьбы, которая в
капиталистических странах находит свое отражение и в шумных кампаниях по
выборам президентов, парламентов и даже муниципальных органов, то она
всегда и везде одна и та же: это классовая борьба, в ходе которой авангард
трудящихся противостоит пестрому конгломерату партий, отстаивающих
интересы капиталистической системы.
   Там, где авангард трудящихся, обретя в длительной, многолетней борьбе
необходимый опыт и опираясь на поддержку широких масс, уже завоевал
прочные позиции в политической жизни, ему удается оказывать все
возрастающее влияние, хотя он и не располагает такими огромными
финансовыми средствами, как его противники. Чем сильнее становятся эти
позиции, тем больше шансов у него на конечный успех..
   Но, к сожалению, пока езде таких примеров не так много, и в наиболее
мощных капиталистических государствах, в частности в США, ФРГ, Англии,
подлинная суть кампаний по выборам заслоняется создающим видимость борьбы
соперничеством буржуазных партий - чаще всего двух, которые, сменяя друг
друга, поочередно решают все ту же задачу: сохранение и упрочение режима
эксплуатации человека человеком.
   О, конечно же в ходе подготовки к выборам они всячески подчеркивают
несогласие между собой, обливая друг друга помоями, обвиняя своих
конкурентов во всех смертных грехах и суля избирателям золотые горы
благополучия в случае своей победы. Как правило, кандидаты от
соперничающих партий наперебой обещают народу упрочение мира и
материальное процветание, сокращение военных бюджетов и разоружение;
ликвидацию безработицы и снижение цен - все, что угодно, лишь бы поймать
на крючок избирателя. Но выборы приходят и проходят, и, независимо от
того, какая из соперничающих партий придет к власти на очередной срок, все
остается по-прежнему. И как часто мне приходилось слышать от весьма видных
политических деятелей Запада:
   "Ради бога, не принимайте всерьез то, что мы говорим на митингах
избирателей! Все это имеет чисто внутреннее значение. Серьезный разговор в
международном плане станет возможным только после выборов".
   Да, подлинной властью в лице капитала была и остается власть денег. Как
говорится, кто платит, тот и заказывает музыку. И "музыка" буржуазной
демократии всегда звучит в точном соответствии с заказом тех, кто платит,
- идет ли речь об использовании средств массовой информации, принадлежащих
богатым людям, о деятельности буржуазных партий, существующих на средства,
предоставляемые монополиями, или же о позициях деятелей, занявших высокие
государственные и парламентские посты благодаря мощной поддержке своих
покровителей.
   Долг платежом красен! Эту истину хорошо помнят хозяева монополий, а
механизм их воздействия на тех, кому они позволили стать, скажем,
сенаторами или конгрессменами, отработан отлично. И можно ли считать
случайностью, например, что американский сенатор Джексон, которого за
глаза именуют "сенатором от фирмы "Боинг"", с такой энергией и упорством
систематически выступает против разрядки международной напряженности и
стремится всячески возбуждать недружелюбные чувства к Советскому Союзу и
другим социалистическим странам, что способствует усилению гонки
вооружений в США, в которой заинтересована эта фирма? А ведь такие примеры
можно было бы приводить без конца!


   Система подкупа и ее последствия

   Есть в американском политическом жаргоне такое словечко: "лоббизм".
Происходит оно от слова "лобби", что значит кулуары, коридоры, помещения,
в которых депутаты конгресса встречаются со своими гостями. "Лоббизмом"
именуются узаконенные в США представительства частных, общественных и даже
государственных организаций в Вашингтоне и главных городах штатов, которые
созданы в целях воздействия на органы законодательной и исполнительной
власти.
   Деятельность "лоббистов" формально регулируется соответствующим
законом. Однако на практике они оказывают самое циничное и ничем не
прикрытое давление и на конгресс, и на правительственные органы, пуская в
ход любые приемы, вплоть до прямого подкупа, ради соблюдения интересов
тех, кто их содержит и кто предоставляет в их распоряжение поистине
неограниченные средства.
   Характерно, что своих "лоббистов" имеют в конгрессе не только
американские, но и иностранные фирмы и даже государства.
   Вот что писала о деятельности этого удивительного аппарата, являющегося
неотъемлемой частью американской политической системы, газета "Крисчен
сайенс монитор" 19 мая 1977 года:
   "Деятельность лоббистов, отстаивающих интересы самых различных групп,
как внутренних, так и внешних, стала обычным явлением в Вашингтоне... Как
следует из серии статей, опубликованных в "Конгрешнл куотерли", свыше 600
агентов иностранных правительств или каких-либо иностранных групп уже
зарегистрированы в министерстве юстиции, а многие освобождены от
необходимости регистрации существующими предписаниями. И это число все
возрастает.
   Практически все крупнейшие страны мира и целый ряд небольших стран уже
имеют своих лоббистов.
   Это отнюдь не тайные агенты в духе Джеймса Бонда.
   Многие лоббисты, отстаивающие интересы других стран, - Это американцы,
в том числе хорошо известные адвокаты, консультанты по связи с
общественностью, специалисты по опросу общественного мнения или бывшие
конгрессмены - одним словом, люди, хорошо знакомые с подноготной всей
деятельности в Вашингтоне и на Капитолийском холме. Они могут оказывать
весьма существенное влияние, добиваясь принятия или, наоборот, непринятия
тех или иных американских законопроектов. Они на законной основе проводят
весьма интенсивные, часто закулисные кампании против, скажем, принятия
Соединенными Штатами Америки протекционистских мер в области торговли или
в пользу поставок оружия каким-нибудь зарубежным странам или
предоставления права на посадку англо-французского реактивного лайнера
"Конкорд". Их деятельность хорошо оплачивается. Помимо подобных лоббистов,
представляющих интересы зарубежных стран, лицензии на деятельность такого
рода, разумеется, имеют и внутренние лоббисты, а также различные
общественные группы, оказывающие нажим или сильное влияние на характер
законодательства, принимаемого в той или иной конкретной области".
   Более чем сомнительная деятельность "лоббистов" в "коридорах власти"
влечет за собой все возрастающую коррупцию.
   Как подсчитала группа юристов, которой было поручено расследовать
положение дел в государственном аппарате Соединенных Штатов, американские
должностные лица ежегодно берут взятки на сумму 20-30 миллиардов (!)
долларов. Взятки берут все: и люди, состоящие на государственной службе, и
конгрессмены, одной из задач которых должен был бы быть контроль над этими
людьми. И все это сходит с рук!
   Один из "лоббистов" Роберт Уинтер-Берджер написал книгу, в которой он с
циничной откровенностью поведал, как его коллеги подкупают конгрессменов.
В этой книге он привел слова бывшего президента США Джеральда Форда,
сказанные ему: "Деньги здесь решают все, без денег ты ничто".
   А бывший спикер палаты представителей Джон Маккормак в беседе с
Уинтером-Берджером высказался еще откровеннее:
   "Придешь с пустыми руками - ничего не получишь". И "лоббисты" идут в
конгресс не с пустыми руками...
   Следует ли после всего этого удивляться тому, что в американском
конгрессе то и дело вспыхивают скандалы, свидетельствующие о моральном
разложении некоторых законодателей, столь любящих произносить речи о
свободе, о правах человека, о борьбе за справедливость и демократию?
   В декабре 1975 года в Вашингтоне наделала много шума история о лихих
похождениях занимавшего ответственный пост председателя бюджетной комиссии
палаты представителей конгрессмена от штата Арканзас Уилбора Миллса. Он в
пьяном виде вдруг появился на сцене порнографического "театра" в компании
своей любовницы - исполнительницы стриптиза Аннабель Батистеллы (по кличке
"аргентинская хлопушка"). Вскоре он в той же компании был задержан
полицией в пьяном виде во время дебоша в Вашингтоне. Ему пришлось публично
сделать такое многозначительное заявление: "После самокритичного анализа
своего поведения я понимаю, что у меня весьма дурная привычка -
пристрастие к спиртным напиткам, поичем не как у человека, который
ежедневно потребляет спиртные напитки, а как у человека, который
периодически страдает тяжелыми запоями".
   Прошло несколько месяцев, и в мае 1976 года разразился новый скандал:
конгрессмен УЭЙН Хейс от штата Огайо, председатель административной
комиссии палаты представителей, который должен был строго следить за
порядками в конгрессе, был изобличен в том, что он зачислил в штат
сотрудников конгресса свою любовницу Элизабет Гей, положив ей "за интимные
услуги" зарплату за казенный счет - 14 тысяч долларов в год. Девица весьма
легкого поведения оказалась ловкой, падкой до рекламы и тут же сообщила
журналистам, за что ей платят деньги. Она добавила, что может уличить в
таких же грешках 10-15 других конгрессменов и что у нее есть несколько
магнитофонных записей, подтверждающих, что "на Капитолийском холме
любовные связи играют большую роль при найме на работу". Элизабет Гей даже
опубликовала книгу "Побочные привилегии в Вашингтоне"...
   А ведь УЭЙН Хейс, как и Уилбор Миллс, был отнюдь не случайным человеком
в конгрессе! Он 14 раз переизбирался и был членом палаты представителей на
протяжении 28 лет.
   Больше того, он являлся председателем комиссии Демократической партии
по проведению предвыборной кампании.
   "Несмотря на его личное высокомерие, склонность к кумовству и
злоупотреблению властью, ничто не могло свалить его", - заметил в своей
статье, опубликованной 4 июня 1976 года в "Нью-Йорк Таймс", политический
обозреватель Джеймс Рестон. Выражая свое удовлетворение, что теперь
наконец-то из-за скандала Хейс уходит, Рестон заявил:
   "Было бы преувеличением утверждать, что деньги, пьянство и секс играют
доминирующую роль в политической жизни Этого города, но вряд ли события,
происходящие здесь в последнее время, можно как-то объяснить, не принимая
все это во внимание".
   Дальше - больше. В июле 1976 года суд в городе СольЛейк-Сити штата Юта
признал третьего конгрессмена Аллана Хау виновным в "склонении к
сожительству" двух женщин и приговорил его к 30 суткам тюрьмы и денежному
штрафу. Газета "Вашингтон пост" опубликовала статьи "Кумовство на
Капитолийском холме", в которых были разоблачены многие некрасивые делишки
целого ряда сенаторов и членов палаты представителей. Правда, в примечании
к одной из статей была сделана многозначительная оговорка:
   "В драме правительства большинство конгрессменов, упомянутых в наших
статьях, предстали в роли злодеев. Мы считаем необходимым, пользуясь
случаем, напомнить нашим читателям, что такие проходимцы (!) привлекают
больше внимания, чем порядочные законодатели".
   Читая это примечание, я невольно вспомнил предпринятую известным
обозревателем газеты "Крисчен сайенс монитор" Джозефом Харшем еще за
полгода до этого, 31 декабря 1975 года, попытку приглушить резонанс,
вызванный в США и во всем мире сообщениями о ширящемся разложении
политических нравов в американском конгрессе. Харш пытался утешить
американцев, что в XIX веке дела обстояли еще хуже:
   "Пребывание на выборном посту, - писал он, - слишком редко считалось
привилегией и слишком часто занятием для негодяев и подлецов. Эта система
дошла до самой низкой точки при правительстве [президента] Гранта. Это
было время, когда магнаты Уолл-стрита без зазрения совести покупали и
продавали целиком (!) парламенты и кабинеты [министров]. В политической
жизни царила коррупция. Те, кто должны были служить своей стране, в
действительности использовали это для извлечения личных выгод. Оглядываясь
на эти печальные дни, понимаешь, что постепенно и медленно уровень
политической жизни в Соединенных Штатах повышается. В общем и целом (!) в
конгрессе в Вашингтоне находятся честные люди. Большинство (!) из них не
берет взяток".
   Но эти робкие и не очень уверенные попытки обелить систему, при которой
"лоббистам" представляется полная свобода подкупа конгрессменов, ведущего
к их растлению, вряд ли кого-нибудь могли успокоить, и не случайно в ходе
президентских выборов в США в 1976 году вопрос об аморальных действиях в
Вашингтоне играл столь важную роль. И тем не менее вряд ли кто-нибудь там
поручился бы, что подобные грязные аферы не повторятся. Деньги приводят
нужных капитализму людей к власти. И деньги же их разлагают.
   Любопытная деталь: Аллан Хау незадолго до этого яростно Критиковал
аморальное поведение Хейса, заявляя, что "как служебная, так и
внеслужебная деятельность выборного лица должна быть оезукоризненной", и
при этом подчеркивал, что "поведение Хейса непоказательно для конгресса"
   Вот почему скандалы в Вашингтоне случаются все чаще и чаще. Так, 10
февраля 1977 года газета "Вашингтон пост", к примеру, напечатала сообщение
о том, что авиакомпания "Америкэн эйрлайнс" предала гласности длинный
список нынешних и бывших членов конгресса, которых она субсидировала в
1971-1973 годах. Среди них-бывший президент Дж. Форд и спикер палаты
представителей Т. О'Нил.
   Почти одновременно вскрылась еще одна живописная деталь. Оказывается,
иные деятели, занимающие высокопоставленные выборные посты в этой стране,
любящей рекламировать свою политическую систему как непревзойденный
образец демократии, не гнушаются субсидиями, поступающими даже из-за
рубежа. Откуда бы, вы думали? Представьте себе - из Южной Кореи...
   15 октября 1976 года газета "Вашингтон пост" опубликовала статью Скотта
Армстронга и Максина Чешира, которая произвела эффект разорвавшейся бомбы.
Вот что было в ней написано:
   "ФБР и федеральное большое жюри в Вашингтоне расследуют утверждения,
что находящийся в Вашингтоне южнокорейский предприниматель Пак Тон Сун и
южнокорейские агенты раздали наличные деньги и подарки больше чем двадцати
членам американского конгресса с целью "создать законодательный климат в
Вашингтоне для южнокорейского правительства Пак Чжон Хи...
   В действительности, как это было вскоре установлено, Пак Тон Сун
являлся агентом сеульской разведки. 4 июля 1977 года журнал "Тайм" написал
о нем следующее: "Бизнесмен Пак был хитрым и влиятельным ставленником
южнокорейского режима в Вашингтоне. Примерно 20 членов конгресса США
считают его богатым и щедрым приятелем-во время предвыборной кампании он
потратил на них тысячи долларов. Когда осенью 1977 года его тесные связи с
конгрессменами приобрели скандальную известность, он улизнул от правосудия
в Лондон. Федеральным юристам удалось лишь отчасти воссоздать картину
двойной игры Пака, хотя копались они в этом деле полтора года. Одним из
источников информации стал Ким Хен Ук, который возглавлял Центральное
разведывательное управление Южной Кореи с 1963 по 1969 год. Ким признался,
чю в 1967 году передал Паку 3 миллиона долларов из средств южнокорейского
правительства на содержание "джорджтаунского клуба", который Пак основал в
1966 году "для дружеских встреч" с высокопоставленными официальными лицами
Соединенных Штатов". Мне остается добавить, что Ким Хен Ук, сбежавший из
Южной Кореи в 1973 году, живет теперь в НьюДжерси. Сеульское правительство
охотится за ним.

   Представитель правительства, весьма осведомленный об этом
расследовании, сообщил, что оно связано с чрезвычайно широкими
утверждениями о коррупции в конгрессе. По словам другого хорошо
осведомленного лица, расследование затронуло членов палаты представителей
Джозефа Адабо (демократ от штата Нью-Йорк), Роберта Легита (демократ от
штата Калифорния), Отто Пэсмана (демократ от штата Луизиана) и бывших
членов палаты представителей Корнелиуса Галлахера (демократ от штата
Нью-Джерси) и Ричарда Ханна (демократ от штата Калифорния).
   Следователи изучают утверждения, что эти пять конгрессменов и еще
семнадцать других нынешних и бывших конгрессменов - как демократов, так и
республиканвев - получали большие суммы наличных денег или дорогие подарки
(мебель, драгоценности, оплаченный отдых, билеты на самодеты) от Пак Тон
Суна и других лиц, действовавших по поручению правительства Южной Кореи.
   Следователи должны были установить, что деньги и подарки, которые якобы
получили конгрессмены, связаны с их незаконными действиями. Расследование
еще осложнялось тем щекотливым дипломатическим вопросом, откуда поступала
важная информация "весьма секретных разведывательных источников...".
Сотрудники разведки считают, что эта информация настолько секретна, что
они скорее предпочли бы ограничение расследования, чем раскрытие
современных методов шпионажа и занимающихся ими лиц".
   Как заявила "Вашингтон пост", ссылаясь на информацию, полученную от
"хорошо осведомленных лиц", Пак Тон Сун использовал предоставленные в его
распоряжение южнокорейским правительством деньги "для того, чтобы
устраивать приемы для должностных лиц, вручать им наличные деньги и
подарки с целью улучшить "законодательный климат" в Вашингтоне для
правительства Южной Кореи.
   Южнокорейское правительство пыталось сохранить высокий уровень
американской военной и экономической помощи режиму Пак Чжон Хи:
присутствие 42 тысяч американских солдат, размещенных в настоящее время в
Южной Корее, и прекратить здесь (то есть в Вашингтоне. - Ю. Ж.) критику
методов контроля, применяемых внутри страны режимом Пак Чжон Хи и его
южнокорейским Центральным разведывательным управлением".
   Следователи узнали, что Пак Тон Сун превратил в наличные деньги
огромные средства. Только за один месяц он подписал чеки для получения
"наличных денег" на сумму свыше 900 тысяч долларов. Операция эта, как
писала 1 ноября 1977 года газета "Нью-Йорк Таймс", носила кодовое название
"Белый снег".
   Вот и разгорелся очередной грандиозный скандал. Правда, некоторые
нынешние и бывшие конгрессмены добровольно признали, что они получали
"подарки" от Пак Тон Суна (слово "подарок" звучит благозвучнее, чем
прозаический термин "взятка". - Ю. Ж.).
   Как справедливо заметила газета "Вашингтон пост", этот южнокорейский
делец раздавал американским деятелям направо и налево тысячи долларов
вовсе не потому, что их ему было некуда девать. Кто-кто, а бизнесмены
умеют вести счет денежкам и зря никому денег не дают. Стало быть,
американские конгрессмены должны были за эти деньги оказать ему и его
стране, где правит фашистская диктатура, какие-то услуги...
   Палата представителей проголосовала за резолюцию о проведении
расследования: как могло такое случиться?! Некоторые конгрессмены, правда,
заколебались. Они сочли, что "результаты расследования могут повлиять на
отношения общественного мнения к конгрессу". Все же было решено
расследование проводить.
   Как это всегда случается с такими "деликатными" делами, расследование
повели не спеша. К тому же юристы затеяли процедурный спор о том, кто же,
собственно, должен заниматься следствием: сам конгресс или же министерство
юстиции? Восемь с лишним месяцев спустя после того, как вспыхнул скандал,
30 июня 1977 года, "Нью-Йорк Таймс" опубликовала такую статью. Вчитайтесь в
нее, и вы увидите, каких высот крючкотворства достигают те, кому хотелось
бы утопить расследование в болоте процедуры:
   "Вашингтон, 29 июня. Министр юстиции Гриффин Белл заверил члена палаты
представителей Джона Флинта, председателя комиссии палаты представителей,
которая занимается вопросами этики, что министерство юстиции будет
сотрудничать с этой комиссией в расследовании скандала с южнокорейским
"лобби", сообщил сегодня представитель министерства. Но это сотрудничество
будет огразичиваться, говорится в осторожно сформулированном заявлении,
"рамками наших прокурорских полномочий и ответственности".
   Другие должностные лица заявили, что, по их мнению, это означает, что
министерство не будет делиться информацией и документами, имеющими
отношение к слушанию Большим жюри показаний по поводу того, что члены
конгресса якобы (?) брали у корейцев взятки.
   Это обещание представляет собой полный контраст тому обещанию, которое
Белл дал ранее члену палаты представителей Дональду фрейзеру, демократу от
штата Миннесота, председателю одной из подкомиссий палаты, которая также
расследует утверждения, касающиеся незаконных попыток корейцев оказывать
влияние на американскую политику. Комиссии Фреиэера был обещан доступ к
свидетелям и материалам, находящимся в ведении министерства и относящимся
к теме расследования, проводимого подкомиссией.
   Это несоответствие в позициях Белла, очевидно, объясняется различием в
мандатах этих двух комиссий. Министерство юстиции и комиссия по этике в
основном имеют один и тот же мандат, предписывающий им выяснить, кто из
членов конгресса брал взятки у корейцев или пользовался от них какими-либо
другими незаконными услугами. Министерство юстиции опасается, как бы его
делу в суде не был нанесен ущерб, если оно представит доказательства в
комиссию по этике, официально именуемую комиссией по вопросам правил
официального поведения...
   Эти расследования все больше и больше подвергаются критике в основном
со стороны новых членов конгресса, утверждающих, что они ведутся слишком
медленно, слишком тайно и слишком разобщенно. Министерство юстиции, в
частности, неоднократно подвергалось критике (иногда в частном порядке) за
отказ поделиться информацией с комиссиями палаты представителей. Советом
управляющих федеральной резервной системы и с комиссией по контролю над
операциями с ценными бумагами; все эти органы расследуют различные аспекты
корейской кампании".
   В довершение ко всему агент южнокорейской разведки Пак Тон Сун,
сумевший завлечь в свои сети многих деятелей конгресса, укрылся под
крылышком своих хозяев. Как сообщили 8 сентября 1977 года американские
газеты, президент США Картер "послал по крайней мере одно личное письмо и
несколько посланий через американских дипломатов южнокорейскому президенту
Пак Чжон Хи с просьбой выдать Соединенным Штатам южнокорейского бизнесмена
Пак Ton Суна".
   10 сентября 1977 года пять крупных газет, издающихся в Сеуле,
опубликовали полный текст обвинительного акта, который американское
федеральное Большое жюри собралось предъявить Пак Тон Суну, с такими
комментариями, что "в правительственных кругах Южной Кореи считают, что
обвинительный акт состряпан (!) неубедительно и содержащиеся в нем
обвинения не подтверждены конкретными фактами".
   Сеульские газеты сообщили также, что южнокорейское "правительство
заявило, что оно не может арестовать своего гражданина только из-за того,
что иностранный суд предъявляет ему обвинительный акт".
   И только после того, как в Вашингтоне пригрозили, что конгресс США
откажется утвердить американские программы помощи Сеулу, южнокорейское
правительство милостиво согласилось прислать Пак Тон Суна в Вашингтон для
дачи "свидетельских показаний" в конгрессе [Как сообщила 5 апреля 1978
года французская газета "Матэн", этот "свидетель", согласившийся прибыть в
США только при условии, что сам он не будет посажен на скамью подсудимых,
заявил на заседании комиссии по иностранным делам палаты представителен
конгресса: взятки брали тридцать конгрессменов, получившие у него в общей
сложности более 850 000 долларов. Пак Тон Сун назвал имена этих
взяточников. Возник огромный скандал.].
   Тем временем в Вашингтоне была предпринята попытка изобразить дело так,
что вся эта скандальная история лежит на ответственности предыдущей
исполнительной и законодательной власти, за которую несет ответственность
Республиканская партия, а нынешнее руководство полно решимости искоренить
коррупцию. 5 сентября 1977 года газета "НьюЙорк Таймс" опубликовала
сообщение, в котором говорилось:
   "Конгрессмены, проводящие расследование, утверждают, что они имеют
документальное доказательство того, что Генри Киссинджер знал еще в 1972
году, когда был помощником президента Никсона по национальной
безопасности, о неблаговидной деятельности корейских "лоббистов". Лица,
которые повели дальше эти расследования, заявили, что у них имеется
аналогичное доказательство, что генерал Александр Хейг, бывший тогда
помощником Киссинджера, а позже ставший начальником штата сотрудников
Белого дома, также знал о тайных действиях корейцев".
   Далее в газете говорилось, что уже с осени 1976 года "имелись сообщения
о том, что высокопоставленные чиновники администрации Никсона знали о
корейских плавах почти с момента их разработки в 1970 году". Так, "Мелвин
Лэйрд, тогдашний министр обороны, заявил, что ему было известно о
южнокорейских "лоббистах", которые стремились изменить его решение о
выводе от 20 до 60 тысяч американских солдат из Южной Кореи в 1971 году, и
он предупредил об этом государственный департамент. Кроме того, бывший
чиновник государственного департамента, заведовавший южнокорейским
отделом, Дональд Ранард утверждал, что бывший государственный секретарь
Уильям Роджерс был уведомлен по крайней мере частично о существовании
корейского лобби".
   "Нью-Йорк Таймс", ссылаясь на "прежние сообщения", утверждала, что
"администрация Никсона в основном игнорировала попытки "лоббистов", потому
что ее высокопоставленные чиновники занимались главным образом Вьетнамом,
Ближним Востоком. Ранард - бывший чиновник государственного департамента -
также высказал предположение, что администрация избегала вызывать
враждебность со стороны Сеула, потому что южнокорейские войска сражались
во Вьетнаме по просьбе американцев" (в те годы Сеул по настоянию
Вашингтона отправил на убой во Вьетнам целых две дивизии своих солдат!).
   Скандал разгорался все больше. Политический обозреватель Стенли Карноу
писал в журнале "Ньюсуик": "Высокопоставленные представители администрации
Картера выражают беспокойство, что скандал, в котором замешан Пак Тон Сун,
может перерасти в международный кризис разрушительных масштабов". "Если
правительство Южной Кореи откажется выдать Пака, конгресс не будет
настроен утвердить ассигнования на помощь Южной Корее, - добавил Карноу. -
Но если Пак вернется и даст показания, которые разоблачат участие в этом
деле южнокорейского центрального разведывательного агентства, результат
будет тот же".
   8 сентября 1977 года деликатный вопрос об этом скандале поставил в
трудное положение представителя госдепартамента, когда журналисты
потребовали от него прямого и ясного ответа: действительно ли США
выступили с угрозой прекратить помощь Южной Корее, если она не выдаст Пав
Тон Супа, участвовавшего в подкупе американских законодателей?
   Председатель госдепартамента сказал, что он ничего об Этом не слышал.
"Я ничего не знаю о подобной угрозе, - заявил он. - По дипломатическим
каналам мы ясно заявляем им, что мы хотим (!) возвращения Пак Тон Суна, но
у нас нет с Южной Кореей договора о выдаче. Имеются прецеденты с рядом
других стран, с которыми также не существует такого договора". Далее он
промямлил, что госдепартамент поддерживает по этому вопросу контакты с
министерством юстиции и конгрессом.
   "Мы будем озабочены, если разбирательство не будет завершено.
Возвращение Пак Тон Суна отвечало бы интересам обеих стран", - беспомощно
лепетал представитель госдепартамента. И, намекая на то, что Пак Тон Суна
заполучить не удастся, он заключил свое выступление так: "Наши отношения с
Южной Кореей основываются на ряде факторов, и одним из них являются наши
интересы безопасности в этом районе". А раз так, дескать, то лучше
опустить концы в воду и забыть об этой неприятной истории, ответственность
за которую можно взвалить на предыдущую администрацию.
   Однако расследование этого скандала все еще теплится в конгрессе. Его
потихоньку тянут, время от времени устраивая "слушания" по делу Пак Тон
Суна. Так создается видимость беспристрастного, объективного рассмотрения
вопроса стражами законности, хотя к ответственности не привлечен ни один
из сенаторов и конгрессменов, получивших взятки от агента южнокорейской
разведки. Взяточники из конгресса, по сути дела, отделались легким
испугом, тем более что было объявлено, что их список... "потерян".
   К этому надо добавить, что грязная история подкупа американских
конгрессменов южнокорейским разведчиком отнюдь не единственный пример
подкупа законодателей капиталистических государств из-за рубежа. Напомню
хотя бы о скандале, который разыгрался в апреле 1976 года, когда
выяснилось, что крупнейшие многонациональные нефтяные компании "Шелл" и
"Бритиш петролеум", штаб-квартиры которых находятся в Великобритании,
подкупали итальянских политических и государственных деятелей.
   Не в силах опровергнуть факты, ставшие достоянием гласности, эти
монополии 13 апреля 1976 года подтвердили, что они выплатили крупные суммы
целому ряду итальянских деятелей и партиям, которые они представляют. Речь
шла о круглой сумме в 3,3 миллиона фунтов стерлингов. При этом "Шелл" и
"Бритиш петролеум" цинично заявили, что в этих выплатах "не было ничего
незаконного" и что платежи "были должным образом занесены в счета" - по
статьям "Реклама"
   и "Объявления".
   Компания "Шелл", 40 процентов капитала которой находятся в английских
руках, призналась, что шесть ее филиалов вне Италии незаконно выплачивали
большие суммы иностранным политическим и правительственным деятелям.
   Компания "Бритиш петролеум", 68 процентов капитала которой принадлежат
правительству Великобритании и английскому банку, сообщила, что она
выплачивает различные суммы политическим деятелям в семи (!) странах. В
сообщениях печати было высказано предположение, что эта выплаты были
произведены для того, чтобы добиться налоговых льгот.
   Разгорелся скандал. Даже консервативная газета "Дейли телеграф" заявила
в своей редакционной статье, что эти выплаты "явно представляют собой
взятки с целью подкупа".
   Отовсюду доносились требования провести расследование.
   Но эту грязную историю, как и многие другие, постепенно замяли. И
взяточники, и те, кто давал взятки, вышли сухими из воды.
   В сентябре 1977 года в Вашингтоне вспыхнул еще один скандал, проливший
свет на далеко идущие возможности израильского лобби, которое располагает
поистине огромным влиянием на Капитолийском холме. Как выяснилось, к его
услугам прибегают даже американские исполнительные власти, когда им надо
продвинуть через конгресс какой-либо законопроект, если это дело очень
срочное, а конгрессмены упрямятся.
   Дело было так. Правительство США, и прежде всего его военное
министерство, было заинтересовано в поставке Ирану самолетов воздушной
системы предупреждения и контроля - АВАКС. Между тем в конгрессе эта
сделка по какимто причинам вызывала сопротивление. Возникли опасения, что
конгресс наложит на нее вето.
   И вот помощник государственного секретаря Дуглас Дж. Беннет, ведающий в
госдепартаменте связями с конгрессом и хорошо знающий силу орудующего там
израильского лобби, подготовил для начальства меморандум, который, как
написали 11 сентября 1977 года в "Вашингтон пост" обозреватели Эианс и
Новак, "представляет собой тщательно продуманную программу лоббистской
деятельности с целью помешать конгрессу наложить вето на продажу Ирану
самолетов воздушной системы предупреждения и контроля".
   На этом деликатном документе был предусмотрительно поставлен штамп "Для
служебного пользования", но, как это нередко случается, кто-то ловко
подбросил его в руки журналистов, падких на сенсацию, и тайное стало явным.
   "Пункт 5 меморандума Беннета, - писали Евас и Новак, - о мобилизации
израильского лобби в поддержку такой стратегии письменно подтверждает как
раз то, что арабские друзья Америки давно уже заявляют и что американские
президенты один за другим давно отрицают, а именно: есть могущественное
"израильское лобби", щупальцы которого опутывают Вашингтон, и его влияние
настолько широко, что президенту Картеру следует "мобилизовать" его для
борьбы за продажу системы АВАКС Ирану".
   - Мне не хочется критиковать Дугласа Беннета, - пробормотал "один
высокопоставленный представитель", пораженный этой скандальной
констатацией столь значительного израильского влияния в правительстве США,
- но ему не следовало признавать этого письменно (!). Это -
кaтacтpoфическое признание для американского правительства.
   Но Дуглас Дж. Беннет, видимо рассчитывавший на то, что его меморандум
останется в тайне, пошел еще дальше в своих откровениях. Доказывая, что
испытанная формула "я - тебе, ты - мне" сработает, он с циничной прямотой
писал, что на помощь израильского лобби правительство может рассчитывать
наверняка, коль скоро в Тель-Авиве убедились, что разговоры о том, будто
Вашингтон окажет помощь арабам в мирном урегулировании на Ближнем Востоке,
оказались напрасными.
   - Из-за неудачи американского плана мира на Ближнем Востоке, - писал
Беннет, - проиэраильские сенаторы, возможно, проявят больше желания, чем
прежде, помочь с продажей самолетов [Ирану].
   К этому он добавлял, что "в случае новой войны на Ближнем Востоке
Израилю потребуется иранская нефть, а поэтому он сделает все от него
зависящее, чтобы помочь Ирану получить самолеты АВАКС".
   В этой связи газета "Вашингтон пост" сокрушенно заявила, что
"меморандум Беннета, хотя он совершенно верно оценивает власть (!)
израильского лобби даже в том, что касается вопросов, не связанных
непосредственно с Израилем, служит для арабов свидетельством того, что и
Картер, и его предшественники - все были неискренни, утверждая, что их
ближневосточная политика беспристрастна. И газета выразила опасения
относительно возможной политической реакции в "арабских государствах,
давно утверждающих, что Израиль оказывает чрезмерное влияние на политику
США на Ближнем Востоке".
   И наконец, несколько слов еще об одной, совершенно удивительной для
человека, который не очень хорошо осведомлен об американских политических
нравах, категории "лоббистов" - речь идет об агентуре мафии, то есть
преступного мира. Передо мною известный американский журнал "ПЭРЭЙД", в
нем статья "Тень мафии над нашим правительством". Я цитирую ее:
   "По утверждениям федеральных юристов, многие конгрессмены поддерживают
тайные связи с заправилами преступного мира, и эT вызывает тревогу.
Главари мафии финансируют предвыборные кампании политиков и обеспечивают
им всевозможную поддержку, что весьма существенно для карьеры
конгрессмена. Так возник нечестивый союз между теми, кто устанавливает
законы, и теми, кто их нарушает...
   Расследование, проведенное недавно Главным счетным управлением США,
выявило, что "борьба против организованной преступности пошла на убыль".
Федеральные ударные силы по борьбе с преступностью, созданные для
координации действий органов, наблюдающих за соблюдением законов,
подвергаются ожесточенной критике. Согласно расследованию Главного
счетного управления, "действия федеральных властей против организованной
преступности осуществляются беспланово, хаотично и без должного
руководства".
   Предполагалось, что ударные силы будут получать 80 процентов информации
о деятельности преступников с помощью тайных микрофонов и подслушивания
телефонных разговоров. Но вокруг этого вопроса был поднят шум. Кампанию
протеста против подобных мер возглавил в 60-х годах член палаты
представителей Корнелиус Галлахер (демократ от штата Нью-Джерси) под
предлогом "защиты права на неприкосновенность частной жизни". Эта кампания
помогала ему выступить одним из главных кандидатов на пост випе-президента
в 1964 году.
   Вскоре после этого имя Галлахера неожиданно появилось на страницах
печати в другой связи. Его голос был записан на пленку при подслушивании
телефонных разговоров гангстера из Нью-Джерси Джо Закарелли. Выяснилось,
что Галлахер тесно связан с бандой преступников и участвовал в попытках
помешать высылке из страны одного из главарей мафии. Таким образом,
"крестовый поход" Галлахера оказался всего-навсего попыткой помочь
заправилам мафии...
   Головорезы, которые возглавляют банды, все больше сближаются с
политическими деятелями, руководящими страной.
   Политический деятель не считает, что его может скомпрометировать
близость с местными мошенниками и махинаторами.
   Ведь современный гангстер в конце концов вкладывает нечестно полученные
барыши в легальный бизнес. Он выдает себя за бизнесмена или профсоюзного
лидера и всячески опровергает как необоснованные слухи о связях с
преступным миром или называет то, в чем его обвиняют, "грехами молодости".
"Я не претендую на то, чтобы меня считали святым", - с лукавой улыбкой
говорит он своим политическим друзьям и заверяет их, что теперь действует
в рамках законности.
   Нередко гангстеры пользуются в своей общине таким же уважением, как
руководитель местного совета по делам школ.
   Сенатор Барри Голдуотер (республиканец от штата Аризона) не отрицает
дружбы с покойным главарем преступного мира Гэсом Гринбаумом, которого
прикончили убийцы из соперничающей банды гангстеров. Сенатор присутствовал
на похоронах друга. Имя Голдуотера связывали также и с другими
гангстерами. Факт остается фактом: бывший кандидат в президенты на
дружеской ноге с преступниками и бандитами.
   Председатель юридической комиссии палаты представителей Питер Родино
(демократ от штата Нью-Джерси), прославившийся при расследовании
"уотергейтского дела", дружит с гангстером Ричардом Боярдо. Конгрессмен
поясняет, что они вместе росли на улицах Ньюарка. И все же многие считают,
что Родино следовало бы порвать со старым дружком, сбившимся с пути.
   Любопытна также история бывшего члена палаты представителей Генри
Хелстоски (демократ от штата Нью-Джерси), который потерпел поражение на
выборах в конгресс.
   В 1974 году федеральное большое жюри приступило к расследованию
обвинений в том, что Хелстоски получал взятки от нелегально поселившихся в
США иностранцев, обещая им внести в конгресс законопроект об отсрочке их
высылки из страны. Его бывшего помощника Альберта Де Фалко судили За
полученные путем вымогательства 36 тысяч долларов от иммигрантов..."
   Тут уж, как говорится, ехать дальше некуда. И после всего этого нас
уверяют, что в Соединенных Штатах "чистая плюралистическая демократия"
достигла таких высот, что ее примеру должен последовать весь мир! Нет,
господа, избавьте нас от таких учителей...


   Те, кто действуют за кулисами

   Картина неприглядных махинаций, творящихся на Капитолийском холме за
широкими спинами рекламируемых в качестве вершителей судеб нации
"избранников народа", была бы неполна, если бы я не напомнил еще об одной
категории лиц, активно помогающих осуществлять власть денег без всяких
полномочий от избирателей.
   Я имею в виду поистине всесильных аппаратчиков конгресса - так
называемых помощников сенаторов и конгрессменов. Их более чем сомнительная
деятельность была довольно обстоятельно описана обозревателем
еженедельника "Ньюсуик" Стенли Карноу 15 августа 1977 года в статье под
выразительным названием "Люди за сценой". Начиналась она так:
   - Имена Леона Биллингса, Кеннета Маклина и Бернарда Шапиро известны
далеко не в каждом доме в Вашингтоне или где-либо еще. Но эти люди, а
также другие, подобные им, входят в число самых влиятельных (!) лиц в
столице США, а значит, и во всей стране. Это помощники конгрессменов,
которые действуют за сценой на Капитолийском холме, и они, вероятно, имеют
больше отношения к составлению американских законов, чем конгрессмены, у
которых они работают.
   В самом деле, как сказал сенатор Роберт Морган из Северной Каролины в
один из редких моментов искренности, "этой страной управляет главным
образом персонал законодателей...".
   Мне случалось не раз посещать огромные служебные корпуса, в которых
размещены оффисы американских сенаторов и конгрессменов, - там у каждого
из них просторные служебные апартаменты: рабочий кабинет, канцелярия,
помещение, где трудится помощник, в подчинении у которого, в свою очередь,
находится довольно большой аппарат (у ста сенаторов и 435 членов палаты
представителей насчитывается в общей сложности 11 тысяч сотрудников!).
   Там деятели конгресса и проводят большую часть своего рабочего времени
в период сессий конгресса - зал заседаний обычно почти пуст. И только
тогда, когда подходит минута голосования, во всех кабинетах раздаются
оглушительные Звонки, законодатели спускаются на лифтах в "мини-метро",
как именуют небольшую подземную железную дорогу, связывающую эти служебные
корпуса с Капитолием, где находится зал заседаний, и едут на голосование.
   Надо сказать, что аппарат, щедро предоставляемый в распоряжение
сенаторов и конгрессменов, работает четко и слаженно: он исправно ведет
переписку с избирателями, обеспечивает в прессе "паблисити" своим
хозяевам, готовит для них необходимые справочные материалы и так далее.
Помощники сенаторов и конгрессменов, возглавляющие аппарат, обслуживающий
их, - это люди опытные, квалифицированные. Они знают не только то, что
говорят и пишут их хозяева, но и то, что они думают. Я не раз убеждался в
этом, когда тот или иной сенатор в разгаре беседы вдруг покидал свой
кабинет, отправляясь голосовать, и помощник, включаясь на ходу в разговор,
продолжал его легко и свободно, и зачастую не с меньшей, а с еще большей
компетенцией.
   Но сейчас речь идет не о том, хорошо ли или плохо работают помощники
деятелей конгресса. Речь идет о том, какое влияние они оказывают на
принятие решений. И вот на поверку оказывается, что влияние этих "людей за
сценой" часто является определяющим, хотя у них нет никаких полномочий от
избирателей.
   Стенли Карноу, описывая эту механику, цитирует "слишком откровенное
(!)", с точки зрения его коллег, заявление того же сенатора Моргана:
"Именно помощники дают нам советы, как голосовать, а затем мы голосуем по
их рекомендациям". Вот уж действительно - откровеннее не скажешь!
   Пытаясь если не оправдать, то хотя бы как-то скрасить Эту скандальную
практику, Карноу поясняет, что, дескать, иначе сенаторы и конгрессмены и
не могут поступать ввиду невероятного обилия законов, которые штампует
конгресс.
   "Конгрессмен, который одновременно имеет дело с предложениями,
касающимися безопасности автомобиля, отмены регулирования цен на природный
газ, федеральных фондов на аборты и пересмотра договора о Панамском
канале, - пишет он, - полностью растеряется, если он не будет полагаться
на специалистов-советников или на руководителей персонала комиссий".
   Но самую важную роль, указывает обозреватель "Ньюсуик", помощники
конгрессменов играют в разработке законов, большинство из которых никогда
не было бы сформулировано без их трудов. Они организуют слушания в
комиссиях по конкретным вопросам, отбирают свидетелей, готовят вопросы,
которые конгрессмены задают им. Они работают с "лоббистами". Они сами
составляют законопроекты на предварительных заседаниях, на которых скорее
они, чем их боссы, обсуждают окончательные компромиссные варианты,
представляемые в конгрессе на одобрение, и они пишут доклады, которые
должны обосновывать предлагаемый закон.
   Часто в этой работе они вступают в сговор со своими коллегами из
исполнительных органов власти, поскольку хотят избежать президентского
вето. Во многих случаях именно при их содействии отдельные подробности
будущего закона становятся известны средствам массовой информации. Это
делается для того, чтобы обеспечить поддержку законопроекту.
   Некоторые из этих помощников приобретают такое влияние, что их
выдвигают на самые важные посты на том уровне, на котором делается
политика. Лоуренс Вудворт, много лет проработавший руководителем персонала
объединенной комиссии палаты представителей по внутреннему
налогообложению, занял важный пост помощника министра финансов. Ричард
Мус, ветеран персонала сенатской комиссии по иностранным делам, стал
помощником государственного секретаря по африканским делам. Майкл Перчук,
бывший главный советник сенатской комиссии по торговле, стал председателем
Федеральной торговой комиссии, а Дэвид Аарон, бывший когда-то помощником
Уолтера Мондейла по вопросам Законодательства - заместителем помощника
председателя Совета национальной безопасности.
   Многие из этих "закулисных законодателей", однако, обладают громадным
влиянием на политику правительства, даже оставаясь в тени. Классический
пример - Ричард Перл, ловкий член персонала сенатской комиссии по делам
правительства, мощное орудие в руках сенатора Генри Джексона.
   В свои 35 лет Перл - правая рука Джексона по вопросам национальной
безопасности; он, как сообщает Карноу, активнейшим образом содействовал
проведению "жесткой линии"
   по отношению к Советскому Союзу. Именно Перл сыграл ведущую роль в
выработке пресловутой поправки к Закону о торговле 1974 года, которая
подорвала американо-советское Экономическое сотрудничество.
   "Учитывая, что конгресс сегодня более раздроблен, чем когда-либо
раньше, сила помощников законодателей возросла, - заявил обозреватель
"Ньюсуик". - Сегодня сенаторы и члены палаты представителей, действуя все
более и более обособленно, а не вместе с конгрессом в целом, стали
практически самостоятельными и, следовательно, более зависимыми от своего
личного персонала. В результате много важных законов, принятых конгрессом
в последние годы, было скорее делом рук отдельных конгрессменов и их
помощников, чем результатом усилий комиссий или партии. Все это требует
маневрирования в атмосфере, которая иногда напоминает древнюю Византию".
   Подобные истории можно было бы приводить без конца.
   Но сказанного здесь достаточно, чтобы убедиться, сколь неприглядно
выглядит политический механизм США, который американская пропаганда
рекламирует как образец демократии, честности и неподкупности. ЗввиЧВать
его трудно, но вот та же "Нью-Йорк Таймс" попыталась это сделать, встав в
самокритичную позу.
   Явно встревоженная тем, что престиж американской политической системы
был основательно подорван участившимися сообщениями о том, что реальной
властью в Америке является власть денег, а лица, занимающие выборные
посты, находятся в зависимости от этой реальной власти, эта газета
написала в одной из своих передовых статей:
   "В последнее время мы были озабочены, по вполне очевидным причинам,
нравственностью в нашем конгрессе и необходимостью разработки кодекса
поведения, которым бы руководствовались наши конгрессмены сейчас, когда им
вотвот заслуженно повысят жалованье..."
   "Нью-Йорк Таймс" не видит ничего плохого в том, что кандидаты на
выборные должности собирают пожертвования на проведение избирательной
кампании, обращаясь к "отдельным лицам". "Такие пожертвования, - пишет
газета, - представляет собой финансовый эквивалент (?) отдельных голосов".
Но даже "Нью-Йорк Таймс" признает, что есть все же "проблемы" и "одна из
них - это когда очень богатый конгрессмен наносит поражение компетентному
и привлекательному противнику, потому что может истратить неограниченную
сумму из своих собственных средств и-ли средств своей семьи...
Расходование больших средств состоятельными кандидатами все же ставит
вопрос о справедливости".
   Но это еще не все. Набравшись духу, "Нью-Йорк Таймс"
   позволила себе коснуться сути подлинной проблемы, которую представляет
собой власть денежного мешка. Начав с того, что "гражданин, жертвующий в
фонд избирательной кампании каждые два года тысячу долларов", получает
реальную возможность влиять на действия конгрессмена, газета далее
указала, что "члены конгресса еще больше приближаются к грани личной
заинтересованности, когда получают финансовые пожертвования не от
отдельных лиц, а от групп, основанных на общности интересов".
   Пример: одна пятая средств, собранных в фонды проведения избирательных
кампаний лишь добивавшимися переизбрания сенаторами, которые занимают
посты председателей сенатских комиссий, "была получена от групп,
представляющих особые интересы", - комитетов банкиров, биржевиков,
подрядчиков авиакосмической промышленности и т. д.
   (Этих деятелей биржа субсидирует особенно охотно, поскольку от
председателей комиссий сената зависит многое!) "При подобных
обстоятельствах, - заключила "Нью-Йорк Таймс", - трудно сохранить
видимость беспристрастности". Вот уж истинно: что верно, то верно!
   Но эти самокритичные признания потребовались "НьюЙорк Таймс" лишь для
того, чтобы выдвинуть маленькую поправочку к американской политической
системе, которую она все же считает наилучшей. Газета предложила, чтобы
кандидаты на выборные посты принимали пожертвования лишь "во время
первичных выборов", а добившись выдвижения от своей партии, вели бы
предвыборную борьбу "за счет государственных средств".
   Но кто не поймет, что такая "реформа" явилась бы всегонавсего жалкой
маскировкой сути дела: подлинная власть в США, как и в любой другой
капиталистической стране, - это власть денег!


   Их самая большая тайна

   "Буржуазия, - писал В. И. Ленин, - вынуждена лицемерить и называть
"общенародной властью" или демократией вообще, или чистой демократией
(буржуазную) демократическую республику, на деле представляющую из себя
диктатуру буржуазии, диктатуру эксплуататоров над трудящимися массами"
[В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 37, стр. 390]. Эта меткая и острая
ленинская опенка сохраняет всю свою силу и сейчас, - на словах "плюрализм"
означает предоставление любой партии возможности "на равных"
   вести борьбу за политическое влияние на массы, а на деле решающей
является власть денег, которыми капиталисты щедро снабжают тех, кто
защищает их интересы. Вот вам и "чистая демократия"!
   Но хотя сей нехитрый маскировочный маневр разоблачен давным-давно, к
вопросу о том, кто же в действительности правит в капиталистическом мире,
надо возвращаться вновь и вновь, поскольку нынче на Западе с утра до
вечера твердят, будто капитализм изменился. Он стал, дескать, безликим и
как бы растворился в человеческой массе: акции может купить каждый
рабочий, а крупнейшими фирмами правят специалисты, а не хозяева. А как
обстоит дело в действительности?
   Вот что писал недавно по сему поводу такой бесспорный знаток закулисных
дел капитализма, как бывший руководитель французского банка "Лионский
кредит" генеральный инспектор финансов Франсуа Блок-Ленэ: "Как все то, что
является священным, собственность у нас таинственна. G тех пор как буржуа
свершили свою революцию в ее честь, она, конечно, не укрыта от словесных
атак, но мишени этих атак остаются неуточненными, а всякое эффктивное
покушение на собственность (на наследство, на прибавочную стоимость и т.
д.) воспринимается как кощунство".
   Что касается "словесных атак", то их сейчас и впрямь хоть отбавляй.
Даже бывший премьер-министр Англии консерватор Хит призывал разоблачать
"черное, неприглядное лицо капитализма". Обозреватель французской
коммунистической газеты "Юманите" Андре Вюрмсер по сему поводу справедливо
заметил: мистер Хит говорил о "неприглядном лице капитализма" только для
того, чтобы подчеркнуть, будто у него есть и другое, приглядное лицо.
   В самом деле в наше время, когда буквально каждый день вскрываются
чудовищные скандалы вроде дела американской компании "Локхид" или
английской компании "Лопро" (это в ее адрес метал свои молнии Хит), трудно
скрыть "неприглядное лицо" капитализма. Напомню, что одна лишь компания
"Локхид" в одной лишь Японии, сбывая свои самолеты, сумела подкупить
премьер-министра, министра транспорта и его заместителя, восемнадцать
депутатов парламента и ряд других деятелей, и вот Хит и его
единомышленники лицемерно призывают "сделать капитализм более моральным".
   Но разве есть на свете вещи, более несовместимые, нежели капитализм и
мораль?
   Нет, господа, капитализм остается капитализмом. У него на каждом
долларе ком грязи, как писал В. И. Ленин, обращаясь к американским
рабочим, и самая суть капиталистической системы была и остается грязной -
это порабощение рабочего человека и его жестокая эксплуатация.
   Французский еженедельник "Нувель обсерватер" в октябре 1976 года
посвятил три специальных номера теме "Богатство французов". Исследование,
проведенное этим еженедельником, как мне представляется, было предпринято
не без задней мысли: сосредоточив внимание на держателях акций, на
землевладельцах, домовладельцах и т. д., отвлечь внимание от "больших
китов" - от крупных монополий.
   Но цифры есть цифры, и они сами говорят за себя. Вот сведения,
приведенные "Нувель обсерватер":
   - Десяти процентам французов принадлежит половина национального
богатства страны.
   - От двух до четырех тысяч семей владеют богатством свыше 10 миллионов
франков.
   - От одной до полутора тысяч семей владеют богатством свыше 100
миллионов франков.
   - От ста до двухсот семей владеют богатством свыше миллиарда франков.
   - "Частные лица" во Франции держат в банках либо дома 6 тысяч (шесть
тысяч!) тонн золота, - это самый большой в мире "частный запас золота".
   Заметьте: цифры эти анонимны. Франсуа Блок-Ленэ неспроста писал, что
собственность в капиталистическом мире "таинственна", точнее говоря,
окружена глубочайшей тайной. О том, насколько велики богатства, которыми
располагают их владельцы, можно лишь догадываться по внешним признакам -
по замкам, в которых они обитают, по их лесным угодьям, где они охотятся,
по яхтам, на которых они путешествуют развлекаясь, - да и то не всегда.
   В журнале "Нувель обсерватер" были названы по именам лишь немногие
люди, подвергшиеся опросу, - это одиннадцать государственных и
политических деятелей. Почему именно они? Вероятно, опять-таки не без
задней мысли: глядите, подсказывает еженедельник читателям, глядите, как
демократична и открыта наша плюралистическая система - никто не уклоняется
от общественного контроля! Но этот трюк неожиданно возымел обратное
действие.
   Во-первых, даже те уклончивые, с недомолвками ответы, которые были
опубликованы, убедительно показали, что люди, власть имущие в том мире, -
это плоть от плоти и кость от кости богатой буржуазии.
   Во-вторых, ответы эти поражают своими увертками и плохо скрываемой
боязнью гласности:
   - Да, я живу в замке, но он принадлежит моему отцу...
   - Да, нашей семье принадлежат леса, но ими владеет мой брат...
   - Да, я руководил фирмой такой-то, но только как администратор: фирма
принадлежит не мне, а моей жене...
   Обозреватель газеты "Монд" Пьер Виансон-Понте, откликаясь на эту
публикацию, писал 25 октября 1976 года: "Искренни ли их ответы? Такой
вопрос, конечно, поставит каждый". "Диву даешься, - иронически заметил он
далее, - как силен семейный дух у некоторых... Компании, имения, видите
ли, принадлежат не тому, кто отвечает [на вопросы журнала], а его отцу,
его матери, его жене, его брату, его дяде или его тете. И к тому же все
эти любезные родственники охотно избавляются от собственности, то отдавая
одному из тех, кто отвечал на вопросы журнала, часть своих земель, то
одалживая другому милому малышу деньги, позволяющие ему начать карьеру..."
   В-третьих, как справедливо заявил тот же Виансон-Понте, читая ответы
"сильных мира того" на вопросы об их богатстве, поражаешься и тому, каким
стеснительным тоном они изложены:
   "Многие явно преуменьшают стоимость своего состояния, размеры своих
доходов. В Соединенных Штатах такой опрос дал бы прямо противоположные
результаты: там считается, что для того, чтобы внушить публике доверие и
продемонстрировать, что ты сможешь хорошо справляться с ведением
общественных дел, надо показать себя исключительно ловким дельцом, умеющим
хорошо зарабатывать деньги, удачно вкладывать капитал, умело управлять
фирмой. Среди американских политиков в подобном случае нашлись бы такие,
которые даже преувеличили бы свои доходы, завысили бы стоимость своего
имущества, раздули бы объем своих портфелей ценных бумаг. Фортуна
Рокфеллеров или Кеннеди отнюдь не стесняла их, когда они поднимались на
самые высокие посты. Наоборот, она подчас слун;ила для них [выгодным]
избирательным аргументом".
   Да, в Европе политический климат иной. Здесь, как отмечает обозреватель
"Монд", "на деньги смотрят с подозрением, когда делается политика". В
самом деле, уровень сознания трудящихся масс здесь постоянно возрастает, и
успехи левых сил во Франции, Италии и ряде других стран убедительно
показывают, что люди начинают все яснее отдавать себе отчет в том, какова
подлинная природа буржуазного общества, которое выдает себя за "общество
равных возможностей", за "плюралистическую систему", где каждый якобы
может стать богатым, стоит только сильно этого захотеть.
   Вот почему буржуазные средства массовой информации удваивают и
утраивают свои усилия, чтобы снова и снова доказывать недоказуемое: будто
бю в обществе, основой которого является эксплуатация человека человеком,
есть место равенству прав между эксплуатируемым и эксплуататором.
   Приступая к публикации данных своего обследования "богатства
французов", журнал "Нувель обсерватер" писал:
   "Мы хотели показать фотографию богатств Франции и выявить, кому они
принадлежат". И хотя эта "фотография"
   подверглась сильной ретуши, на ней явственно видна непреодолимая
пропасть, разделяющая тех, кому принадлежат заводы, фабрики, земли и леса,
и тех, кто, работая на хозяев, создает своим трудом для них прибавочную
стоимость.
   Неравенство, вызванное коренными противоречиями капиталистического
строя, не ослабевает, - нет, оно усиливается все больше. Чем дальше, тем
поляризация общества становится все сильнее. Как было обнародовано в 1976
году на ученом семинаре в Государственной высшей школе административных
кадров Франции, за десять лет владельцы имущества стоимостью менее 60
тысяч франков в результате инфляции, то есть обесценения денег, теряли
8-10 процентов дохода в год; владельцы же имущества стоимостью свыше 180
тысяч франков увеличивали свои доходы на 14 процентов в год, а доходы
владельцев имущества стоимостью свыше 270 тысяч франков возрастали на 28
процентов в год.
   Стоимость недвижимого имущества и земель во Франции из-за инфляции за
20 лет-с 1956 по 1976 год-возросла на 90 процентов, а квартирная плата в
Париже только за пять лет - с 1971 по 1976 год - удвоилась.


   Убедительное свидетельство

   Таковы неоспоримые факты, красноречиво подтверждающие, что чисто
формальная буржуазная демократия представляет собой лишь ярко
размалеванный фальшивый фасад, прикрывающий диктатуру капитала. Да, именно
капитала! И как тут снова не вспомнить меткие ленинские слова,
разоблачающие суть этой маскировки:
   "...Ваша свобода, господа англичане, французы, американцы, есть обман,
если она противоречит освобождению труда от гнета капитала, - говорил В.
И. Ленин в 1919 году, когда мировая буржуазия лицемерно восхваляла свои
порядки и осуждала наши, оправдывая свою военную интервенцию против
молодой Советской России болтовней о защите свободы и прав человека. - Вы
мелочь забыли, господа цивилизованные. Забыли, что ваша свобода написана в
конституции, которая узаконяет частную собственность. Вот в чем суть дела"
[В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 38, стр. 348].
   Именно частная собственность является господом богом для апостолов
капитализма. Именно ради нее, ради владения богатством и умножения его
капиталисты готовы идти на любые преступления, на любые нарушения
элементарнейших норм человеческого общежития. Именно этой системе служат
буржуазные социологи, философы, политологи, состоящие в найме у "сильных
мира того" и превозносящие до небес механику буржуазной демократии.
   Но чем дальше, тем больше людей отдает себе отчет в несостоятельности
мифа о мнимой демократичности капиталистической системы, - его опровергает
сама жизнь. И не случайно даже некоторые буржуазные издания в последнее
время позволяют себе ставить под сомнение этот миф и пытаются найти
какие-то запасные социальные решения, которые позволили бы спасти основную
суть своей системы. Тут и болтовня о мнимой возможности участия трудящихся
в управлении капиталистическими предприятиями, и эксперименты с
государственным капитализмом, и даже разговоры о каких-то социальных
реформах, заставляющие вспомнить о проектах "демократизации капитала",
выдвигавшихся небезызвестным Эдуардом Бернштейном еще на рубеже XIX и XX
веков и беспощадно разоблаченных и заклейменных тогда же Лениным. (Замечу
попутно, что некоторые современные теоретики на Западе буквально слово в
слово воспроизводят аргументы Бернштейна, утверждая, будто теория
классовой борьбы неприложима к строго демократическому обществу,
управляемому согласно воле большинства.)
   Все эти более чем сомнительные политические лекарства, естественно,
невозможно принимать всерьез как нечто такое, что может оздоровить
безнадежно больное буржуазное общество. Но те критические замечания,
которые вынуждены делать - так сказать, в порядке самокритики -
современные буржуазные деятели, не могут нас не заинтересовать. В самом
деле, кому, как не им, знать пороки капитализма!
   Я позволю себе привести сейчас довольно обширные выписки из весьма
пространного обзора "Капитализм против демократии", опубликованного в
мартовском номере за 1977 год французского буржуазного ежемесячника "Монд
дипломатии". Это весьма убедительное свидетельство глубокой и поистине
неизлечимой антагонистичности самих понятий капитализма и демократии, тем
более ценное, что оно исходит из уст людей, принадлежащих к элите
буржуазного мира. Написал его Морис Машино, опираясь на исследования
группы социологов, историков, экономистов и правоведов.
   Итак, я предоставляю слово журналу "Монд дипломатик":
   "Капитализм и демократия - как они соотносятся?"
   Председатель Национального совета французских предпринимателей, к
которому мы обратились с этим вопросом, сообщил, что "слишком занят, чтобы
задумываться над подобными проблемами". Зато один из его коллег,
генеральный директор Комиссии по вопросам организации труда Октав Желинье,
не уклонился от разговора и высказался вполне определенно:
   "Свобода предпринимательства в хозяйственной сфере обеспечивает свободу
слова, печати и создания политических партий. Обе зиждутся на вере в
способность и право человека, будь то бизнесмен или просто человек с
улицы, выбирать то, что ему подходит".
   ...Эти люди обычно ссылаются на факты, кажущиеся им убедительными:
"Рабочий завода "Рено" может читать газеты любых партий... У большинства
людей есть телевизоры...
   Коль скоро народ имеет свое мнение, коль скоро он выражает Это мнение -
критикует, негодует, - значит, у нас демократия"...
   Однако достаточно лишь "подтолкнуть" такого собеседника, чтобы он
засомневался и признал, например, что лозунг "свобода выбора" сводится
главным образом к "свободе"
   выбирать хозяина.
   И так всегда: с одной стороны, бесспорные, в общем-то никем не
оспариваемые цифры и факты, свидетельствующие, что демократия, равно как и
богатство, распределены в нашем обществе, мягко говоря, не самым
справедливым образом; с другой - обильные словеса, в которых правда тонет
или забывается. Вот уже три века с поразительным упрямством буржуазные
либералы твердят о "человеке вообще", о "свободе как таковой", о
"демократии как отвлеченном понятии". Не случайно экономист Мишель Бео
подчеркивает:
   "Нам, очевидно, легче верить в подобную демократию, поскольку мы
принадлежим к средней буржуазии, пользующейся ее благами больше, чем
рабочий класс".
   Для либеральной мысли, которая не хочет рассматривать демократию с
классовых позиций, существуют лишь просто граждане. "А "гражданин", -
говорит профессор-правовед Парижского университета Жорж Бюрдо, - это
понятие, остающееся лишь после того, как мы вынесем за скобки раэличия в
социальном и материальном положении, образовании и т. д., то есть некое
абстрактное существо".
   Либеральная проповедь не нейтральна: вуалируя действительность, она
спасает свои мифы. Относя за счет "известной человеческой природы" или
таинственного "несходства устремлений" общественные несправедливости, она
парализует у многих волю к борьбе за свои права. Не требуется быть
"стопроцентным марксистом", чтобы распознать эта явные несоответствия.
Характер взаимоотношений капитализма с демократией просматривается сквозь
защитную дымовую завесу на протяжении всей истории.
   В эпоху зарождения капитализма подъем рыночной экономики вызывал развал
монархических режимов. Во Франции в конце XVIII века смена политических
структур сопровождалась новыми устремлениями и идеалы свободы утвердились
в Декларации прав человека и гражданина. Однако демократическая мысль,
родившаяся в недрах капиталистического общества, осталась его пленницей.
Буржуазная демократия неизбежно ограничена и отмечена пороками породившей
ее системы.
   Нарождавшаяся демократия была ограничена вдвойне: она осуществлялась
только в политической сфере - собрания, союзы, выборы - и удовлетворяла
лишь привилегированную часть третьего сословия - буржуазию. Те, кто
обладал богатством, но не имел политической власти, могли теперь обратить
ее к своей выгоде: остальные - подавляющее большинство - не получили
ничего: нищета и правовое бессилие как были, так и остались их уделом.
   Вчера еще провозглашенные принципы были преданы забвению. "Их внесли в
конституцию, - констатирует юрист Жан Коссон, - но никто, разумеется, их
не соблюдал: право денег возобладало над гражданскими правами..."
   Да, демократизация общества [буржуазного] осталась мертвой буквой.
Неравенство заложено в самой природе капитализма, и сегодня оно
чувствуется почти столь же сильно, как прежде. Неравенство в шансах на
жизнь (предприниматель в среднем живет дольше рабочего), на образование
(детей инженерно-административных работников среди студентов в 20 раз
больше, чем детей рабочих, и простых служащих), на получение работы.
Наконец, неравенство доходов - самое вопиющее, ибо во Франции, например,
"полюсовые"
   доходы соотносятся как 1:400. Ну, и как следствие - неравенство
жилищных условий, средств передвижения, качества получаемых услуг, отдыха
и т. д...
   Эта система ведет к разбазариванию средств, множит потребности, однако
удовлетворить их позволяет лишь ничтожной кучке богатеев. "Барьеры" не
снимаются, они переносятся, запрещая доступ неимущим в заповедные места
привилегированных. К тем, кого прогресс обходит стороной, относятся так
называемые "новые бедные", которых капитализм "производит" каждодневно.
Французский секретарь по вопросам труда Л. Столерю подразделяет их
следующим образом: половина престарелых в возрасте от 65 лет и выше (2
миллиона 600 тысяч человек), половина квалифицированных рабочих (1 миллион
300 тысяч), большинство разнорабочих (1 миллион 100 тысяч), две трети
работников сферы обслуживания (800 тысяч), четверть мелких торговцев и
ремесленников (800 тысяч), подавляющая часть сельскохозяйственных рабочих
(600 тысяч). В общей сложности7 миллионов 200 тысяч французов, чьи доходы
значительно ниже среднего уровня по стране (население Франции - около 53
миллионов человек).
   Но вернемся снова к "политической демократии" при капитализме.
Заслуживает ли она свое название? Можно ли представить, чтобы эта сфера
жила по иным законам, нежели общество в целом? Какое чудо может заставить
политическую власть идти наперекор главенствующим интересам капитализма?
   Разговоры о демократии ведутся по-прежнему, но сейчас больше, чем
когда-либо, они призваны закамуфлировать действительность, которая менее,
чем когда-либо, подходит под "идеальный образ". Такие понятия, как
независимость парламента, представительность политических партий, свободы
(в частности, свобода печати), превратились в насмешку над собой.
   ...Кто, однако, усомнился бы в существовании партий (речь идет,
естественно, о буржуазных партиях. - Ю. Ж.), наблюдая их активность?
Действительно, они существуют:
   для некоторых они - обязательный этап на пути к политической "карьере";
для других - самодавлеющие и удовлетворяющие их институты: там делают
карьеру, как в армии или административном аппарате. Идеологический вакуум
немедленно заполнило государство: заняв место, оно превратило его в
крепость, а идеология - идеология государства - отныне занимает сторожевые
посты. "Полиция, например, - уже не только репрессивный оргая, она
становится носительницей идеи, - констатирует профессор социологии Никос
Пуланбac, - кто не помнит заявлений министра внутренних дел на тему
"Полицейские вас охраняют" или его призывов к "массовым доносам"?"
   Армия, судебное ведомство, школа, средства массовой информации - нет
такого аппарата, который не распространял бы идеологию правительства,
идеологию тем более эффективную, что она объявляет себя нейтральной и
благожелательной.
   Парламент целиком утратил свое значение представительного органа. От
депутатов хотят, чтобы они вели себя не как избранники народа, а как
назначенные чиновники. 90 процентов законопроектов исходят от
исполнительной власти, которая просто передает их в палату на одобрение.
Оппозиция критикует или отвергает закон? Не имеет значения.
   "В любой момент, - говорит сенатор Кайяве, - правящее большинство
протащит его без всяких оговорок".
   Если даже депутатам или сенаторам удается провести закон, у них нет
никакой возможности проследить за его выполнением; их деятельность
блокируется исполнительной властью и чиновниками. "В прошлом году, -
продолжает сенатор Кайяве, - мне удалось уговорить сенаторов проголосовать
за поправку, облагавшую специальным налогом прибыли филиалов иностранных
концернов, которые арендуют французское оборудование. Так вот позднее мне
в руки попался циркуляр, гласивший прямо противоположное тому, что
единодушно одобрил сенат. У администрации развязаны руки; она проводит
свою собственную политику - как феодал; это опаснейшая язва, разъедающая
наше общество..."
   Государство вырабатывает все решения при непременном участии
представителей "денежного мешка". Трудящимся же остается только
подсчитывать шишки, перебирать обрывки мифов о благосостоянии и прогрессе,
о "равенстве возможностей". Иногда они получают право на занимательное
зрелище. Занавес ненадолго приоткрывается над очередным
политико-финансовым скандалом. И тотчас вновь падает. Будет о чем
поговорить несколько дней. Сам же скандал так и останется навечно
погребенным во мраке тайны.
   Реальная власть невидима. О ней дает знать чей-то телефонный разговор,
сообщение, переданное кем-то по телексу, соглашение, заключенное в
кулуарах конференции. Она может проявиться во время охоты, игры в бридж,
встречи на зимнем курорте. Едва успеваешь ее заприметить, как власть уже
где-то далеко. Она постоянно "перемещается".
   Точно так же перемещаются люди, которые ее осуществляют. В конце концов
теряешься: "кто есть кто" в этой поразительной чехарде? "Налицо, -
констатирует экономист М. Бео, - теснейший союз частного капитала,
руководства правых партий, чиновников государственного аппарата и
управляющих капиталистических фирм. Последние не обязательно прямые
выходцы из среды крупнейшей буржуазии, но связаны ею по рукам и ногам".
   Любопытно проследить, листая их досье, как эти "повязанные" крупным
капиталом люди переходят из частного банка в министерство, из правления
домостроительной фирмы - на правительственную должность, а с этого поста -
в генеральную дирекцию смешанного нефтяного концерна (часть акций
принадлежит государству, часть - частным владельцам)...
   Капитализму удавалось на протяжении довольно долгого времени выдавать
себя эа так называемый плюралистский строй, собственнические интересы
небольшой касты - за волю народа, насилие - за демократию. Подобного
"успеха"
   режим добился неустанной штамповкой создания граждан, приученных
мыслить одинаковыми догмами и "хотеть" того, что им в действительности
навязывают.
   Как это ясно показывает американский социолог Финли в своей книге
"Демократия античная и демократия современная", сущность американской - и
вообще западной - демократии заключается в культивировании всеобщей апатии
по отношению к политике. В конечном счете такая демократия сводится к
свободе человека решать, в котором часу и какой машинкой он будет стричь
свой газон".
   Вот так-то, дорогие друзья. По-моему, это заключение парижского
ежемесячника "Монд дипломатик" с полной убедительностью и доказательностью
показывает полный крах попыток капитализма "выдавать себя за так
называемый плюралистский строй, собственнические интересы небольшой касты
- за волю народа, насилие - за демократию".


   ГАНГРЕНА
   СОВЕСТИ


   Автору этих строк довелось много раз бывать в Соединенных Штатах
начиная с 1946 года, когда там, близ Нью-Йорка, в маленьком городке
Лейк-Саксесс, что значит в переводе "озеро удачи", в наскоро
переоборудованных помещениях бывшего военного завода работала первая
сессия Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций. В последний
раз я побывал в США в январе 1978 года - ездил туда с делегацией
Верховного Совета СССР. Мы встречались со своими коллегами в сенате и
палате представителей конгресса Соединенных Штатов - обсуждали с ними
широкий круг проблем современного международного положения и двусторонних
советско-американских отношении.
   - Фундамент отношений нашей страны с США заложен, как известно, целой
серией соглашений и договоренностей, которые были достигнуты за прошедшие
несколько лет в результате переговоров на высшем уровне, - говорил товарищ
Л. И. Брежнев, подводя итог обсуждению отчета нашей делегации на заседании
Президиума Верховного Совета СССР 24 февраля 1978 года. - Возможности для
углубления и расширения сотрудничества между СССР и США созданы. Но
сегодня, к сожалению, приходится констатировать, что путь к этому
сотрудничеству все еще загромождают всякого рода препятствия. Их создают
силы, не заинтересованные ни в добрососедских отношениях между СССР и США,
ни в разрядке международной напряженности вообще.
   Перечитывая выступление Л. И. Брежнева на заседании Президиума
Верховного Совета СССР вновь и вновь, я вспоминаю и эту, недавнюю, и
предшествующие поездки за океан и всякий раз думаю о том, как важно и
своевременно содержащееся в этом выступлении напоминание о том, что
"сейчас наступил такой период в советско-американских отношениях, когда
необходимо приложить новые усилия, чтобы придать Этим отношениям динамизм
и более конструктивный характер".
   Мы, советские люди, рассматриваем советско-американские отношения как
важный элемент общего международного курса Советского государства, курса
на упрочение мира, прекращение гонки вооружений и на развитие
равноправного и взаимовыгодного сотрудничества между государствами.
   Должен сказать, что и в Соединенных Штатах, как мы могли убедиться,
многие политические и общественные дсятели, а также рядовые граждане
придерживаются той же позиции. Приходится, однако, признать, что в этой
большой, сложной и зачастую противоречивой в своей политической жизни
стране все еще значительные позиции занимают весьма влиятельные круги,
интересы которых идут вразрез с чаяниями миролюбивых сил. Мы не раз
убеждались в этом в ходе наших встреч и бесед в Вашингтоне, во время
поездок в Хьюстон, Детройт, Нью-Йорк. Многое при этом перекликалось с тем,
с чем мне приходилось сталкиваться и во время предыдущей поездки в США -
на очередную, десятую по счету, встречу представителей американской и
советской общественности. Состоялась она в апреле - мае 1976 года в южном
штате - далекой Аризоне, почти на самой границе с Мексикой.


   Пестрая Америка

   С группой советских общественных деятелей, приглашенных нашими
американскими коллегами, я в эти весенние дни 1976 года много ездил по
восьмирядным дорогам Соединенных Штатов, летал над их бескрайними
просторами - дважды пересек их вдоль и поперек: от Нью-Йорка до
мексиканской границы, потом от Атлантики до Тихого океана, - бродил по
задымленным, мрачным каменным ущельям узких улиц больших городов,
любовался просторами пока еще пустынных равнин Солнечного пояса страны,
беседовал с сенаторами и студентами, бизнесменами и журналистами, искал,
что же изменилось за прошедшие годы, как живет и чем дышит теперь Америка.
   На этот вопрос не найдешь однозначного ответа: многое меняется, а
многое остается неизменным. Как-то я написал, что на вопрос: "Какова же
Америка?" - можно ответить так: пестрая! Ну что ж, и теперь пестрый ее
облик резко бросается в глаза. И речь пойдет не только о внешнем виде ее
городов, где рядом с великолепнейшими небоскребами теснятся
полузаброшенные кварталы лачуг с выбитыми стеклами в окнах, но и о ее
политическом облике.
   С одной стороны, многочисленные видные деятели Америки в своих речах,
статьях, интервью проклинают разрядку и требуют возвращения к "жесткому
курсу" в отношении социалистических стран. С другой - не менее
многочисленные и не менее видные деятели столь же решительно выступают за
сохранение и упрочение разрядки.
   В самом Нью-Йорке, на 5-й авеню, я видел очередную крикливую
антисоветскую демонстрацию, а у входа в крупнейший кинотеатр "РЭДИО-СИТИ
мюзикхолл" с раннего утра стояли в очереди ньюйоркцы, желавшие посмотреть
совместно поставленный американскими и советскими кинематографистами фильм
"Синяя птица".
   Безответственные политиканы вроде бывшего заместителя государственного
секретаря Джорджа Болла призывали ограничить деловые связи с СССР и даже
"прекратить поездки между Вашингтоном и Москвой", а виднейшие американские
фирмы посылали новые предложения о поставках промышленного оборудования и
о покупке нужных Америке товаров в советскую закупочную комиссию.
   Газеты буквально захлебывались злобой, печатая клеветнические небылицы
о советской действительности, а профессора и студенты университетов,
которых мы посещали в Аризоне и Калифорнии, представители творческой
интеллигенции, с которыми мы встречались в Голливуде, сенаторы и
конгрессмены, которые нас принимали в Вашингтоне, горячо высказывались за
расширение дружественного сотрудничества с Советским Союзом.
   В связи с 200-летием США тогдашний вице-президент Нельсон Рокфеллер,
совершая поездку по четырем континентам, произносил антисоветские речи, а
его брат Дэвид Рокфеллер, председатель правления "Чейз Манхэттн бэнк", во
время Дартмутской конференции советских и американских политических и
общественных деятелей подчеркивал важность развития сотрудничества между
нашими странами...
   Эта пестрота усугублялась особенностями кампании по подготовке к
выборам президента Соединенных Штатов, в разгаре которой мы прибыли туда.
Предвыборная кампания имела удивительные, свойственные только этой стране
черты, которые шокируют и коробят европейцев. Перед отъездом в США 20
апреля 1976 года я прочел в парижской газете "Фигаро" статью "Как
"продать" президента", в которой говорилось:
   - Еще в 1972 году руководитель одной из крупнейших в США рекламных
компаний "Фун Кон энд Белдинг" Джон О'Тул взывал: "Я прошу рекламные фирмы
не путать кандидатов в президенты Соединенных Штатов со средствами против
пота, а Белый дом с посудой". Но это была проповедь в пустыне, и в
Соединенных Штатах кандидатов в президенты по-прежнему "продают"
телезрителям, как какое-нибудь моющее средство...
   С давних пор там считается, что в таком деле все средства хороши. И
дело тут, конечно, не только в том, что одна из кандидатов, выступая по
телевидению, непрерывно улыбался, чтобы показать, какие у него белые зубы,
а другой причесывался под покойного Джона Кеннеди. Придумывались и
пускались в ход самые невероятные обещания, концепции, лозунги. Бывший
губернатор Калифорнии Рейган, например, хвастался, что если он станет
президентом, то не колеблясь вступит в войну, чтобы не допустить
восстановления суверенитета Панамы над пролегающим по ее территории
каналом, который соединяет Атлантику с Тихим океаном, а его конкурент
Форд, чтобы польстить консерваторам, заявлял, что он отказывается
произносить в будущем слово "разрядка", и хвалился тем, что представил
конгрессу величайший военный бюджет за всю историю США.
   Американцы в те дни часто уговаривали нас не принимать все это всерьез:
дескать, такие экстравагантности применяются только ради улавливания
голосов избирателей. Они советовали нам забыть о том, что говорили
кандидаты в президенты, поскольку-де после выборов "все войдет в
нормальное русло". Но как забыть, к примеру, о таких вещах, как вполне
реальная гонка вооружений, вытекающая из того, что всякий раз после
выборов президенты один за другим вносят, а конгресс штампует рекордные по
величине военные бюджеты? Как можно считать такую практику "нормальным
руслом"? Разве она не находится в вопиющем противоречии с духом и буквой
Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе,
под которым стоят подписи глав 35 государств, в том числе и США и Канады,
и в котором четко сформулированы договоренности, направленные на упрочение
мира?
   Но сейчас я не хочу вдаваться в анализ политической стороны такой
практики. Сейчас о другом - о моральной стороне того образа жизни, при
котором самые ответственные и весьма солидные деятели позволяют себе
совершенно спокойно заявлять, что не следует принимать всерьез то, что
говорят избирателям люди, претендующие на руководство страной.
   Когда я вспоминаю свои поездки в Соединенные Штаты в 40-х, 50-х, 60-х
и, наконец, 70-х годах, я не могу не отметить, что из десятилетия в
десятилетие моральный климат в этой стране опасно ухудшался; в обществе
развивалась страшная болезнь, которую я назвал бы гангреной совести.
   Симптомы этой болезни различил еще на заре XX века великий русский
писатель Горький, описавший их в своих блестящих статьях о "Городе Желтого
Дьявола", как он называл Нью-Йорк. Вспомним хотя бы вот эти строки из его
диалога с американским "жрецом морали", написанные в 1906 году:
   "Вы знаете, что наша страна, - говорил этот "жрец морали", - живет
только одним стремлением - делать деньги.
   Здесь все хотят быть богатыми, и человек для человека только материал,
из которого всегда можно выжать несколько крупинок золота. И вся жизнь
есть процесс выжимания золота из мяса и крови человека. Народ в этой
стране - как и везде, я слышал - руда, из которой добывают желтый металл,
прогресс - это концентрация физической энергии масс, то есть
кристаллизация мяса, костей и нервов человека в золото. Жизнь построена
очень просто..."
   Ну, а коль скоро высшим идеалом становится "кристаллизация мяса, костей
и нервов человека в золото", то к черту все сдерживающие элементы морали,
даже старой, буржуазной, христианской, лицемерной и ограниченной, но все
же сохранившей какие-то рамки приличия морали, - и да здравствует
пресловутый "закон джунглей" в отношениях между людьми!
   Эта гангрена человеческой совести на протяжении нынешнего века
неудержимо прогрессировала в капиталистическом мире, но особенно страшны
ее проявления в Соединенных Штатах - главной державе того бесчеловечного
мира.
   Моральный упадок, разгул спекуляции, коррупции, преступности там
сказываются все сильнее [Как сообщило 9 апреля 1977 года министерство
юстиции США, число заключенных в США достигло 283 145 человек. Однако
преступность в США в 1977 году не только не уменьшилась, но, наоборот, еде
больше возросла.], и можно по-человечески пожалеть одного из
талантливейших писателей Америки Джона Стейнбека, который, ужасаясь
происходящим там, написал:
   - Мы не можем надеяться сделать наших детей хорошими и честными людьми,
когда город, штат, правительство и корпорация - все сулят большую награду
за интриги и обман, чем за честность и правду. Всюду мошенничество, на
всех ступенях.
   Для полноты картины добавлю, что и сам Стейнбек под конец жизни стал
жертвой гангрены совести. Его сын был послан на войну во Вьетнам, и вот
престарелый писатель ради того, чтобы начальство создало для его отпрыска
безопасные условия, сам отправился во Вьетнам и в серии очерков воспел эту
"грязную войну" как некий подвиг.


   Военная идеология
   и ее последствия

   Надо сказать, что именно война во Вьетнаме, отравившая души миллионов
американцев, прошедших через нее, в огромной степени содействовала
распространению в американском обществе самого страшного цинизма,
жестокости, крайнего падения нравственности и небывалому росту
преступности.
   В книге французского журналиста Клода Муаэи "Америка под ружьем" весьма
убедительно показано, что американская военщина несет прямую
ответственность за моральное разложение, которое все сильнее дает о себе
знать в американском обществе.
   "В Америке, - заявил Муази, - невероятно почитают армию. Участие в двух
мировых войнах, в войне в Корее и в нескольких полуколониальных авантюрах
привили американцам вкус к военному подвигу в то время, когда другие
утрачивали его. Бронзовый, деревянный или пластмассовый орел служит
украшением миллионов дверей и каминов. И когда движение протеста против
войны во Вьетнаме и "конфликт поколений" повергли США в кризис сознания,
"подлинные"
   американцы опомнились и овладели собой лишь благодаря тому, что
нескольким патриотам пришла в голову мысль затопить страну звездными
флажками, которые как знак единения вскоре были наклеены на миллионы
ветровых стекол автомобилей, окна квартир и домов".
   Выступавший против войны во Вьетнаме обозреватель газеты "Нью-Йорк
Таймс" Том Уикер в своей статье под красноречивым заголовком "Идеология
войны", опубликованной 2 мая 1972 года, писал:
   "19 марта 1968 года, вскоре после большого наступления во Вьетнаме,
президент Линдон Джонсон, выступая на семинаре по вопросам внешней
политики в государственном департаменте, заявил: "Опасности и жертвы
закалили нашу страну, и сейчас мы являемся страной номер один, и мы
собираемся остаться страной номер один".
   30 апреля 1972 года президент Ричард Никсон, приехав на техасское ранчо
Джона Коннели, заявил своей аудитории, состоявшей сплошь из миллионеров,
что во Вьетнаме "в конечном счете поставлено на карту положение США как
мощнейшей державы мира". Там же Никсон заметил, что, если бы коммунисты
одержали победу во Вьетнаме, мир утратил бы уважение к посту президента
[США]...
   Эти замечания насчет "уважения" напоминают о "Крестном отце" ["Крестный
отец"-кличка главаря гангстерской мафии, которому посвящены популярные в
США роман и фильм], еще одном твердокаменном главнокомандующем и
"уважаемом" человеке. В мире "Крестного отца" поддержание "уважения" к
себе тоже, как правило, означало готовность прибегнуть к силе".
   "Это сравнение может шокировать, - заметил далее Том Уикер, - однако
новая книга "Корни войны" Ричарда Барнета освещает вопрос в интересном
аспекте. Как замечает Варнет, история не раз демонстрировала, что "люди
получают медали, повышения по службе и другие почести, совершая во имя
государства такие поступки, за которые в других обстоятельствах их бы
повесили или заключили в тюрьму".
   Я не раз вспоминал эT мужественные и горькие строки противников войны
во Вьетнаме, читая бесчисленные сообщения американской печати о
совершенных в США ветеранами войны страшных преступлениях. Такой рикошет
давала идеология войны, о которой писал Том Уикер.
   Воинствующий ура-патриотизм на протяжении многих десятилетий
культивируется в США для прикрытия преступной сущности "полуколониальных
авантюр", которые неоднократно затевала эта держава после второй мировой
войны.
   Миллионы и миллиарды долларов были израсходованы на прославление более
чем сомнительных "военных подвигов"
   американских интервентов в Корее, Вьетнаме, Камбодже, Лаосе, - им были
посвящены многие книги и кинофильмы.
   И красной нитью во всей этой пропаганде проходила мысль о том, что
американской военщине все дозволено во имя возвеличения Америки и ее
вооруженных сил.
   Все это, естественно, не могло не оказать своего воздействия на тех
американцев, которых президент Никсон именовал "молчаливым большинством",
- на людей, не шибко разбирающихся в политике, которые привыкли верить на
слово тому, что им говорят газеты и телевидение.
   "Примечательно, - писал в своей книге Клод Муази, - что, несмотря на
размах и силу движения протеста против войны во Вьетнаме, до конца 1969
года практически никто, даже либеральная интеллигенция, не осуждал
преступные аспекты войны - прочесывания, систематическое уничтожение
деревень, пытки пленных или подозрительных лиц. Критиковали политику,
возлагали ответственность за нее на президента и тех, кто стоит у власти,
но практически никогда не трогали армию. Армию рассматривали лишь как
массу военнообязанных, безвинных исполнителей политики, о которой они не
имеют права судить, а не как касту воинствующих военных".
   Американского солдата, которого посылали убивать "цветных" людей,
убеждали в том, что это люди второго сорта, с которыми можно не
церемониться. И они с ними не церемонились, - жгли деревни, убивали женщин
и детей, зверски пытали захваченных в плен мужчин. Во всем мире вызвала
негодующий протест ставшая достоянием гласности история зверской расправы
американских военнослужащих с аштелями вьетнамской деревни Сонгми. Власти
США были вынуждены привлечь к судебной ответственности виновных.
   И что же? Все они вышли сухими из воды. В роли "козла отпущения"
фигурировал перед судом один-единственный лейтенант Колли, да и он
отделался легким испугом.
   Кстати, как отметил в своей книге тот же Клод Муази, "в первоначальном
варианте обвинительного акта военная юстиция обвиняла лейтенанта Колли в
"преднамеренном убийстве 109 восточных (подчеркнуто мною. - Ю. Ж.]
человеческих существ", а это, несомненно, в глазах американских военных
следователей было вовсе не одно и то же, что убийство "западных
человеческих существ".
   Этот густопсовый расизм, словно яд, отравил душу американской армии, -
он с неизбежностью распространился на всех "небелых человеческих существ"
в самих Соединенных Штатах, хотя они являются теоретически такими же
полноправными гражданами США, как и "белые человеческие существа". Это
привело к острейшим расовым столкновениям внутри американских вооруженных
сил.
   20 июля 1969 года на военно-морской базе Кэмп Леджон в штате Северная
Каролина произошло самое настоящее сражение между белокожими и чернокожими
морскими пехотинцами, в результате которого был убит один капрал.
Расследованием было установлено, что в этом лагере стычки на расовой
основе происходили почти ежедневно. Месяц спустя в Форт-Брагге - в том же
штате - двадцать пять военных попали в госпиталь в результате такой же
схватки между белыми и черными. "Беспорядки" распространились на десятки
лагерей и баз в США, затем перекинулись и во Вьетнам, где они происходили
на базах в Дананге, Камране и в Сайгоне.
   "Военная идеология", построенная на культе мнимой исключительности США,
"державы номер один", и теория вседозволенности для белого американца
сработали, как бумеранг, когда американские войска начали терпеть сильные
поражения во Вьетнаме и армия увидела, что война, которую она вела семь
лет в этой стране, завершается ее поражением.
   Дисциплина резко упала. Началось массовое дезертирство ["Более 160
тысяч американских солдат покидают ежегодно без разрешения свои части,
более 70 тысяч дезертируют, - писал в своей книге "Кошмары Америки",
опубликованной в июне 1971 года в ФРГ, западногерманский журналист,
корреспондент журнала "Штерн" Рольф Винтер. - Каждые три минуты один
солдат принимает решение бежать от казарменной муштры, каждые десять минут
один молодой солдат решает раз и навсегда сбросить военную форму и
дезертировать. Число тех, кто скрывается, хотя бы временно, соответствует
численности десяти боевых дивизий".]. Усилилась преступность. Многие
искали забвение в дыму наркотиков. Иные из них, наиболее предприимчивые,
занялись спекуляцией наркотиками, порою принимавшей поистине чудовищные
формы, - гангрена совести быстро разрасталась.


   Трупы, начиненные наркотинами

   Обо всем этом уже написано и рассказано многое. Я напомлю здесь
наиболее разительный пример падения воинской чести в вооруженных силах США
- расскажу о страшном преступлении, вскрывшемся в конце 1972 года.
   Война во Вьетнаме в ту пору была в самом разгаре, и между западным
побережьем Америки и Индокитайским полуостровом функционировал так
называемый "воздушный мост". Пять тысяч миль в одну сторону, пять тысяч
миль в другую - точно взмах огромного маятника: справа налево летели
свежевыбритые солдаты и офицеры в новенькой, отлично выглаженной форме, а
также одетые в цивильные костюмы "гражданские советники", отправлявшиеся
на службу в Сайгон; слева направо - заросшие волосами солдаты и офицеры с
мутным, бегающим взором, словно еще не верящие, что им повезло и что они
возвращаются домой целыми и невредимыми, а с ними стонущие, гниющие от
гангрены раненые и мечущиеся в лихорадке больные - им повезло меньше. И
гробы. Прочно закрытые гробы, укрытые звезднополосатыми флагами, - в них
те, кому совсем не повезло.
   Сотни тысяч молодых американцев совершили в ту пору этот круговорот:
Калифорния - Индокитай, Индокитай - Калифорния. Сотни тысяч прошли сквозь
зеленый ад джунглей. Сотни тысяч обучились там искусству убивать стариков
и детей, пытать пленных, поджигать соломенные кровли хижин, накрывать
"бомбовым ковром" - есть такой официальный термин у штурманов американской
военной авиации! - многие квадратные мили чужой земли. Что сталось с их
душами и сердцами? Какими возвращались они на родину?
   Что везли они домой, кроме бумажников, набитых долларами, заработанными
на кровавой вьетнамской ниве?
   Мы читали в то время в газетах о ветеранах, которые швыряли в грязь
свои медали перед Капитолием. О ветеранах, которые мужественно дрались с
полицией, разгонявшей антивоенные демонстрации. О ветеранах, которые
говорили:
   "Никогда больше". Помнили и о летчике Изерли - он всю жизнь не мог
простить себе своего участия в бомбежке Хиросимы в 1945 году. Но нашлись и
другие американцы - те, которым на все наплевать, для которых главное -
деньги, которые и во Вьетнам-то ехали не по принуждению, а добровольно.
Еще бы! Ведь им говорили: если ты, парень, не оченьто чувствителен и ежели
ты умеешь устраиваться, для тебя и этот чертов Сайгон может стать золотым
дном. Пусть же все на свете провалится в тартарары, лишь бы ты смог
разбогатеть. И - никаких сантиментов...
   История, которую я хочу сейчас рассказать, может показаться поистине
невероятной. Поэтому я сохранил вырезки из трех газет: американской
"Геральд трибюн" и двух французских - "Монд" и "Франс-суар", в которых она
была описана. Читатель может подумать, что речь идет не о реальных фактах
из жизни, а о сюжете банального фантастического "фильма ужасов", которые
стряпают на своем грязном конвейере третьесортные ремесленники Голливуда.
Но нет, то, о чем я пишу, документально засвидетельствовано агентствами
Ассошиэйтед Пресс, Рейтер и Франс Пресс и подтверждено американскими
следственными органами.
   Сначала заголовки. Прочтите их внимательно. Вдумайтесь в них и
перечитайте снова, не веря глазам своим:
   - Спекулянты использовали трупы солдат, убитых во Вьетнаме, для ввоза
героина в Соединенные Штаты.
   - Тела "джи-ай" ["Джи-ай" - фамильярная кличка американских солдат,
инициалы слов, обозначающих "военное имущество".], возвращаемые из
Вьетнама, на протяжении восьми лет служили "тайниками" для спекулянтов
наркотиками.
   - В Соединенных Штатах расследуются случаи контрабанды наркотиков в
телах "джи-ай", убитых во Вьетнаме.
   А теперь слушайте...
   В один из хмурых декабрьских дней 1972 года командир американского
военно-транспортного самолета, направлявшегося из Таиланда на
военно-воздушную базу Довер в штате Делавер с двумя гробами убитых во
Вьетнаме "джи-ай" на борту, получил в воздухе радиограмму: "Курс изменить,
садиться на центральной базе американских ВВС - Эндрюс, близ Вашингтона".
Летчик тихонько ругнулся: с чего бы это?
   Но приказ есть приказ...
   На базе Эндрюс самолет окружили агенты Федерального бюро расследований
с собаками, которые громко лаяли и рвались с поводков. Это были псы,
специально натренированные для поисков спрятанных наркотиков. С агентами
были врачи - специалисты по вскрытию трупов. Гробы вытащили из самолетов.
Трупы вынули, раздели... При первом же взгляде, на них следователям стало
все ясно: они опоздали.
   Живот одного из мертвых солдат был вспорот и потом заново зашит. Он был
пуст.
   Дело в том, что самолет останавливался на 24 часа в Гонолулу. Именно
там американские таможенники узнали от своего тайного осведомителя, что в
гробах не только мертвецы: в одном из трупов запрятаны 20 килограммов
героина, самого страшного наркотика, который в Соединенных Штатах ценится
на вес золота. Как же быть? Вскрыть гробы и подвергнуть трупы осмотру в
Гонолулу местные власти не решились: мог бы возникнуть скандал, и еще
неизвестно, как на это реагировало бы размещенное там командование
американских вооруженных сил на Тихом океане. Поэтому было принято
секретное решение: посадить самолет на базе Эндрюс, а уж там заняться
вскрытием трупов...
   Но у бандитов, использовавших столь необычайные тайники для перевозки
наркотиков, действовала своя собственная контрразведка. И пока таможенники
Гонолулу связывались с Вашингтоном, гробы были сняты с борта самолета и
перенесены в ангар; там мертвого беднягу "джи-ай", выпотрошили, и, когда
самолет полетел дальше, героина там уже не было.
   Разочарованные и разозленные следователи Федерального бюро
расследований схватили человека, которому было поручено сопровождать
мертвецов в их последнем путешествии на родину. Им оказался некий Томас К.
Сэзерленд, бравый мужчина 31 года от роду, одетый в форму сержанта с
боевыми нашивками и медалями. На допросе он заявил, что служил в армии 12
лет. Однако тут же было объявлено, что Сээерленд не числится в составе
вооруженных сил, действующих в Юго-Восточной АЗИИ, а живет и работает
водителем грузовика в американском городе Кастл Хейн в штате Северная
Каролина.
   Но как в таком случае он оказался в Таиланде? И почему именно ему было
поручено сопровождать гробы с убитыми во Вьетнаме военнослужащими в США?
Заместитель прокурора Балтиморы Микаэл Е. Марр, которому было поручено
расследование чудовищной аферы, растерянно пробормотал окружавшим его
журналистам, которые пронюхали, что здесь пахнет сенсацией: "Это
фантастично... Я никогда еще в своей практике не встречал лучшей подделки
армейских удостоверений личности и приказов..."
   Подделка ли это? А может быть, кое-кто попросту решил, что сия
невероятная история еще больше испачкает и без того грязный облик
американских воздушных сил и потому-де надо взвалить ответственность на
некую анонимную цивильную банду? Кто знает! На всякий случай Сээерленда
упрятали в городскую тюрьму Балтиморы - подальше от журналистов.
   А что же с поруганными телами убитых в войне за грязное, неправое дело
молодых американцев, чьих имен читатели газет так и не узнали до сих пор?
Что ж, мертвые сраму не имут, - так, что ли? Просто до них никому нет
дела! Ктото пришел к их родителям, пробормотал несколько стереотипных
казенных фраз - парням не повезло, и их, выпотрошенных и посмертно
опозоренных, превращенных в "тайники" (!) для перевозки наркотиков,
закопали на каком-то кладбище.
   Но ведь это был отнюдь не единичный, из ряда вон выходящий случай! В
газете "Геральд трибюн" 18 декабря 1972 года я прочел вот эти
многозначительные строки: "Федеральные агенты расследуют деятельность
группы контрабандистов наркотиков, которые выдавали себя за американских
военнослужащих, имея полное военное обмундирование, поддельные документы,
военные приказы. В течение восьми лет (восьми лет! -Ю. Ж.) они
переправляют в телах убитых в Юго-Восточной АЗИИ военных наркотики. По
сообщению следственной комиссии, героин, вшитый внутри тел и во внутренней
обшивке гробов, переправлялся на военнотранспортных самолетах в США из
Юго-Восточной АЗИИ на военно-воздушную базу Довер в Делавере и на
армейскую базу Форт-Льюис близ Сиэтла. Эти базы являются приемными
пунктами для убитых во Вьетнаме американских военнослужащих.
   Размеры этой операции, которую одно из официальных лиц назвало
"нелегальной международной операцией большого масштаба", до конца еще
неизвестны. Однако федеральные агенты, которые обыскивали военный
транспортный самолет на базе Эндрюс, заявили, что на этом самолете
находилось 20 килограммов героина. Его стоимость определяется суммой более
5 миллионов долларов".
   Парижская газета "Монд" в этой связи тогда писала, что героин, который
в Таиланде покупается по 1700 долларов за килограмм, затем перепродается в
Соединенных Штатах по 20 тысяч долларов за килограмм. Такова была
невероятная "норма прибыли", ради которой трупы убитых во Вьетнаме
американских солдат и офицеров прегращались в "тайники" для перевозки
наркотиков.
   А как же мораль, совесть, духовные ценности "стражей свободы и
демократии", о которых так любили рассуждать то, кто в то врамя, по
известному выражению американского генерала Лимэя, "вбивали Вьетнам в
каменный век", стремясь приобщить его к "сокровищам" западной цивилизации?
   Ну что вы, в самом деле, спрашиваете о таких отвлеченных вещах, когда
открывается реальная возможность урвать миллионы!..
   Америка пытается забыть о трагедии значительной части молодого
поколения 60-х и начала 70-х годов, отравленного "грязной войной" во
Вьетнаме, в которую оно было брошено волею тех, кто пытался создать на
Индокитайском полуострове свой военный плацдарм. О том, что там произошло,
политические деятели и пресса предпочитают теперь не вспоминать.


   Профессиональные убийцы

   Но люди не механические куклы. Они не могут не вспоминать пережитого.
Одни из них, ухитрившиеся сохранить в этом аду здравый рассудок, примыкают
к антивоенному движению и борются за разрядку. Другие, утратившие во
Вьетнаме человеческий облик, опускаются на дно американского общества и
становятся самыми жестокими уголовными преступниками. Третьи, для которых
война стала профессией, продают свои души любому черту или дьяволу,
становясь их наемниками, - такие профессиональные убийцы воевали За
доллары против народов, борющихся за свободу.
   В январе - феврале 1976 года много шума наделала скандальная история
посылки в Анголу сводного отряда наемников из США, Англии, Италии,
Бразилии и других капиталистических стран. Этот отряд должен был помочь
агенту ЦРУ Холдену Робертсу свергнуть законное правительство Анголы,
возглавляемое Агостиньо Нето. Как писал 27 февраля 1976 года итальянский
журнал "Эуропео", "сотни тысяч долларов, позволивших группе неудачников и
уголовников организовать банду наемников, которые сражались несколько дней
в Анголе против МПЛА и затем бесславно вернулись на родину... были
предоставлены ЦРУ". Операция эта постыдно провалилась.
   ЦРУ пробовало открещиваться от своих провалившихся наемников, но они
сами без всякого стеснения говорили о том, кому служат. Еще до отъезда из
Лондона один из организаторов ртого бесславного похода Теренс Хейнг,
похваляясь мнимой "надежностью" и "серьезностью" экспедиции, заявил: "Ни
для кого не секрет, что доллары поступают из Соединенных Штатов". Норма
Холл, бывший парашютист, изгнанный с позором из рядов английской армии за
незаконную продажу оружия и нашедший прибежище в отряде наемников, даже
показал журналистам сумку, полную долларов.
   Джон БЭНКС, также бывший парашютист английских вооруженных сил, с
позором изгнанный оттуда за преступления и подобранный американской
секретной службой (он руководил вербовкой наемников в Англии), уточнил,
что "деньги поступали от ЦРУ через американское посольство в Лондоне".
   Наемникам обещали золотые горы: 150 фунтов стерлингов "подъемных",
оклад в размере 150 фунтов стерлингов в неделю, месяц оплаченного отпуска
и бесплатный билет на самолет до любого пункта земного шара плюс "сдельная
оплата": "750 фунтов стерлингов за каждый подбитый танк, 250 фунтов
стерлингов за каждого убитого солдата, 1200 фунтов стерлингов за каждого
захваченного в плен офицера"
   (я цитирую итальянский журнал "Эуропео". - Ю. Ж.). Наемников искали
повсюду, даже в Австралии и в Бразилии, откуда Рольф Стейнер отправил в
Анголу для участия в боевых действиях на стороне банды УНИТА около тысячи
человек.
   Отряд, отправляющийся из Лондона, должен был сражаться на стороне
руководителя другой банды - ФНЛА - под командованием "полковника" Питера
Макэллиса, который в действительности дослужился в войсках особого
назначения английских ВВС лишь до чина капрала, и "полковника Кэллена"
(его подлинное имя Костас Георгиу) - кипрского грека по происхождению,
бывшего английского парашютиста, уволенного из армии и приговоренного к
пяти годам тюремного заключения за вооруженное ограбление.
   "Полковник Кэллен" "прославился" в Анголе своей садистской жестокостью.
   Я видел по телевидению, как отправлялось в ЗЗЯР это "воинство
свободного мира", - оно бежало к самолетам трусливой рысцой, закрывая лица
от кинооператоров и фотографов - у каждого явно было что-то, что надо было
скрывать от правосудия. А ведь эти мерзавцы претендовали на роль
"спасителей свободного мира"! В итальянском журнале "Темпо" 22 февраля
1977 года я прочел такое сообщение о встрече журналистов с вербовавшим
наемников в Италии "майором"
   Полем Дэниэлсом, который в действительности, как и Макэллис, дослужился
в армии лишь до чина капрала:
   - Дэниэлс убежден, что завербованные им люди - pro те, кто, движимые
настоятельной потребностью защищать "свободный мир", записались
добровольцами. Твердо убежденный в том, что "предатели" проникают повсюду
("в Великобритании они проникли в газеты и даже в правительстве есть люди,
работающие на них"), Дэниэлс объяснил корреспонденту журнала "Темпо", что
если кто-то не поможет ему и его соратникам, то через восемь лет Советский
Союз не только завоюет Европу, но и установит господство над самими
Соединенными Штатами.
   Как писали зарубежные газеты, ЦРУ удалось сколотить в помощь банде
Холдена Робертса (ФНЛА), пытавшейся свергнуть законное правительство
Анголы, своего рода иностранный легион - в нем служили люди из
Южно-Афрккапской Республики, Португалии, Австралии, США. Отряд, прибывший
из Лондона, также был весьма пестр по составу.
   Американцы не ладили с англичанами, и с этого начались его бедствия.
   В одном из первых боев патруль наемников принял автомашину "лендровер",
в которой ехали английские наемники, за танк противника. Он открыл огонь
из американского противотанкового орудия М-66. Двое англичан были убиты,
двое ранены. Разъяренный "полковник Кэллен" тут же казнил американца,
который стрелял из пушки, - он всадил ему пули сначала в ноги, затем в
плечи и, наконец, в голову.
   Остальные солдаты патруля начали возмущаться этой расправой. Тогда
Кэллен заявил, что это мятеж, и приказал старшему сержанту Реймонду
Коупленду расстрелять их всех.
   Двадцатидевятилетпий Коупленд, бывший капрал английских парашютных
войск, заядлый алкоголик и садист, любил такие поручения. "Я готов убить
любого, если мне заплатят как следует", - любил он повторять. И теперь,
получив приказ Кэллена, он тут же несколькими очередями из автомата уложил
четырнадцать человек. Не все они умерли сразу, и Коупленд приказал другим
наемникам добить их. Тех, кто отказывался это сделать, он также расстрелял.
   Возник скандал. "Полковник" Макэллис распорядился казнить Коупленда.
Тот умолял пощадить его, но американский капитан Том Уотс заявил, что если
Коупленд не будет расстрелян, то весь американский отряд наемников покинет
фронт. "Приговор" был приведен в исполнение - в Коупленда всадили сорок
пуль.
   Эта история произвела удручающее впечатление на всех наемников, и они
отказались сражаться. Их распустили по домам, уплатив каждому по 600
долларов. "Таким образом, - писал по этому поводу журнал "Эуропео", -
антикоммунистический поход, финансированный ЦРУ, закончился кад
трагический фарс".
   Но прошло всего два месяца, и этот "трагический фарс"
   начался снова.
   Когда в апреле 1977 года в Заира разгорелась борьба против
поддерживаемого Соединенными Штатами режима Мобуту, в США снова был
приведен в движение механизм вербовки головорезов, прошедших школу
человекоубийства во Вьетнаме. Как сообщила американская газета "Ньюсдей",
Этим делом занялся в Калифорнии некий Давид Бафкин. Вот что передало
агентство Франс Пресс 17 апреля 1977 года:
   "ЦРУ тайно поддерживает вербовку в Соединенных Штатах и в Англии сотен
наемников, посылаемых в ЗЗЧР" чтобы помогать войскам президента Мобуту
Сесе Секо", - пишет газета "Ньюсдей", выходящая в Лонг-Айленде, вблизи
НьюЙорка. "Ньюсдей" получила эту информацию от сотрудников
разведывательных служб и сообщила, что ЦРУ поддерживает тесный контакт с
калифорнийцем Дэвидом Бафкином.
   Последний, указывает "Ньюсдей", руководит в Соединенных Штатах
кампанией вербовки наемников, предназначенных для Ззчр3- Калифорнийская
печать уже сообщала, что Бафкин начал вербовку людей, имеющих опыт ведения
боев, пояснив, что их ежемесячное жалованье будет составлять 1200-2000
долларов".
   "Ньюсдей" указывала, что ЦРУ оказывает финансовую поддержку кампании
вербовки, а также, что ЦРУ отказалось сотрудничать с министерством
юстиции, которое проводило расследование деятельности Бафкина; последний,
по-видимому, уже вербовал наемников для Анголы. Трое из наемников были там
убиты, еще трое пленены и отданы под суд. Суд приговорил одного к смертной
казни.
   Газета "Сан-Франциско кроникд" сообщила, что Бафкин - бывший
американский военнослужащий и что он был вовлечен в большое количество
операций по посылке наемников в Латинскую Америку и в Африку в 60-х годах.
Он рекрутировал и добровольцев в Анголу, публикуя рекламные объявления в
газете, в которых говорилось, что требуются люди, обладающие "военной
подготовкой", готовые идти на "большой риск" в Африке, за что им будет
уплачиваться зарплата в размере до 2 тысяч долларов в месяц.
   "Бафкип, - уточнила газета, - признался в том, что оп публиковал эти
объявления, и сказал, что он готовил к отправке в Африку 100 американских
наемников для войны против Анголы с территории Занра. Но он отказался
сказать, кто ему предоставил деньги для проведения этой операции".
   Газета "Нью-Йорк Таймс" опубликовала сообщение под заголовком "ЦРУ
отрицает, что оно помогает вербовке наемников", где говорится:
   "Вашингтон, 17 апреля. Сегодня Центральное разведывательное управление
категорически опровергло, что оно связано с вербовкой солдат-наемников для
помощи ЗячрУ в отражении вторжения катаигцев из Анголы, находившихся там в
эмиграции.
   Мы нигде не вербуем наемников ни для каких войн, - сказал помощник
директора Центрального разведывательного управления по связи с
общественностью адмирал Стэнсфилд Тэрнер. - И мы не помогаем никому в
подобной вербовке".
   Однако это опровержение не было принято всерьез даже американской
прессой. Передо мною лежит присланный мне из Калифорнии одним из
противников агентуры ЦРУ номер газеты "Сан-Франциско кроникл" от 18 апреля
1977 года с большой статьей "Набор наемников для Заира", иллюстрированной
портретом Дэвида Бафкина в военной форме. В ней говорится:
   "Хотя ЦРУ отрицало свое участие в операции по набору наемников для
посылки в Анголу, появились две улики, доказывающие, что это агентство
было вовлечено в данную операцию. Во-первых, это письмо об отставке,
посланное Тэрнеру на прошлой неделе агентом ЦРУ Джоном Р. Стокуэллом.
   В письме, которое Стокуэлл предал гласности, в знак протеста против
политики агентства он отмечает, что в прошлом году он возглавлял боевой
отряд ЦРУ в Анголе.
   Во-вторых, источники, связанные с разведкой, передали в "Ньюсдей"
документацию, из которой явствует, что один из американских наемников,
убитых в Анголе, также был агентом ЦРУ. Это - Джордж В. БЭКОН, который в
официальных списках числился как бывший военный врач, находящийся на
службе во Вьетнаме. В действительности же он действовал в Лаосе, участвуя
в командовании антикоммунистическими вооруженными силами племени мео,
которые были вооружены ЦРУ в ходе одной из крупнейших акций, проводившихся
этим агентством в Юго-Восточной АЗИИ".
   В августе 1977 года в западной печати появились бесчисленные репортажи
о новой волне наемников, захлестнувшей Африку, - теперь они держали путь в
Родезию, где обанкротившийся расистский режим Смита прилагал отчаянные
усилия, чтобы любой ценой подавить все более усиливавшееся
национально-освободительное движение.
   Сообщения печати об отправке наемников в Африку вызвали замешательство
у американской администрации, поскольку вербовка наемников в США запрещена
законом. Но, как правило, никаких мер против нарушителей этого закона не
было предпринято.
   3 декабря 1977 года вице-президент США Мондейл давал интервью группе
редакторов американских газет. Редактор одной из газет, выходящих в
Балтиморе, Мозес Ньюсон в упор спросил его:
   - В связи с нашей ролью в Южной Африке не беспокоит ли вас, что
американские наемники все еще воюют в работают бок о бок с родезийцами?
Можем ли мы сделать что-либо в этой связи, даже вплоть до того, чтобы
открыто высказаться против этого?
   Вице-президент США несколько смущенно ответил:
   - Нас это беспокоит, и, по-моему, были заявления протеста против этого.
Мне думается, совершенно ясно, что вербовка наемников здесь, в Соединенных
Штатах, противоречит закону. Если будет обнаружено, что что-либо подобное
происходит здесь, в отношении этих людей будет проведено расследование и
против них будет возбуждено судебное дело.
   Вербовать наемников в Соединенных Штатах - это противоречит законам
страны. Мы возражаем против этого. Сейчас вопрос о том, каким образом
решать эту проблему: следить за соблюдением закона, пытаться добиться
мирного разрешения конфликта в Родезии...
   Но редактор из Балтимора не унимался. Он снова спросил:
   - Но вы считаете, что министр юстиции может что-то сделать в отношении
этих наемников?
   И снова послышался смущенный ответ:
   - Иными словами, мы не можем найти никаких свидетельств вербовки
наемников здесь, в Соединенных Штатах.
   - Говорят, что они отправляются по собственной воле? - продолжал свои
вопросы Мозес Ньюсон.
   Но вице-президент ограничился повторением того, что он уже сказал:
   - Мне известно, что закон запрещает вербовку наемников в нашей стране.
Мне известно, что это подвергается публичной критике. Я не знаю, каковы
точные формулировки. Но законно ли вызываться ехать туда добровольцами не
по вербовке (я сомневаюсь, что это так) - это уже другой вопрос. Но мы не
только против этого, это противоречит закону, и, если мы обнаружим, что
кто-то поступает так, против этих людей будет возбуждено судебное дело...
   Увы, никакое судебное дело "против этих людей" так и не было ни разу
возбуждено. Сверхбдительное, когда речь идет о слежке за прогрессивно
мыслящими людьми, располагающее картотекой на миллионы американцев и
изощренной системой "контроля над мыслями", Федеральное бюро расследований
"не смогло найти" вербовщиков наемников, хотя они (тот же Бафкин, к
примеру) действовали открыто и даже публиковали свои рекламные объявления
в газетах и раздавали направо и налево интервью!
   Тем временем отправка наемников в Африку продолжалась. О том, как они
там действовали, помогая расистскому режиму Смита, зверски подавляя
национально-освободительную борьбу коренного населения Родезии, весьма
откровенно рассказал американский писатель Робин Мур (автор нашумевших на
Западе книг "Связь через Францию" - о спекуляции наркотиками и "Зеленые
береты" - в этой книге он прославлял действия американских агрессоров во
Вьетнаме). О деятельности наемников в Родезии писали также американский
журнал "Ньюсуик", западногерманский журнал "Шпигель" и парижская газета
"Монд".
   О, конечно же буржуазные литераторы старались обойти острые углы. Робин
Мур, к примеру, говорил, что "люди, едущие воевать в Родезию" (мне трудно
называть их людьми, до такой степени они утратили человеческие черты!),
"не любят, чтобы их называли наемниками". Им милее выражение
"профессиональные солдаты". Сам Мур именовал их "потерянными солдатами".
Но в конце концов разве дело в этикетке? Суть-то дела ясна: это -
профессиональные убийцы!
   Вот перед вами майор Вильямсон, которой ремеслу человекоубийства
посвятил всю свою жизнь. Он охотно занимался им в Корее, потом во
Вьетнаме, потом в Заире - под командованием пресловутого "сумасшедшего
Майка" - "полковника" Хора. Теперь он в Родезии. И всюду одно и то же:
стрельба, резня, кровавые карательные экспедиции.
   В июле 1977 года карательная "рота безопасности", которой командовал
Вильямсон (она не нравилась ему самому-солдаты пьянствовали и принимали
наркотики), была наголову разгромлена партизанами Родезии, а сам он был
ранен. Ну что ж, его увезли в Соединенные Штаты, подлечили во Флориде, и
теперь он снова в Родезии - командует "боевым подразделением" в районе
Булавайо, на юго-западе страны.
   Вот капрал УЭЙН Уолкер из Виргинии - профессиональный убийца, начавший,
как и Вильямсон, свою карьеру в Корее. Он командует родезийской военной
полицией в Умтала, на границе с Мозамбиком.
   Вот лейтенант Боуэрс, бывший летчик американских ВВС, прошедший школу
человекоубийства во Вьетнаме, - он три года бомбил и жег там деревни
"вьетконговцев". В Родезии Боуэрс занимается тем же кровавым делом:
двадцать дней в месяц проводит в джунглях, охотясь на чернокожих.
   Вот супружеская чета - Джеффри и Маргарет Вассерманы из Хьюстона, штат
Техас, - "сорвиголовы", как рекомендует их Мур. Джеффри служит в
родезийской "легкой пехоте", Маргарет - в "женской армии Родезии": она
научилась орудовать пистолетом калибра 9 миллиметров и израильским
автоматом марки "Уэи" - может разобрать и собрать их с завязанными
глазами. ЭT помоложе своих коллег, поэтому они не успели повоевать ни в
Корее, ни во Вьетнаме. Но Джеффри важно говорит: "Я чувствую, что ситуация
здесь схожа с вьетнамской", - родезийские "черные" ему столь же
ненавистны, как и вьетнамцы. Вместе со своей воинственной супругой он
готов беспощадно их истреблять.
   Вот наемники из ФРГ. Перед вами сержант Герман Хейнлих Хукке. Он восемь
лет воевал во Вьетнаме и в Алжире, служил там во французском иностранном
легионе. Теперь воюет в "специальной авиационной части"; выполняя боевые
задания, совершил уже тридцать прыжков с парашютом.
   С ним его соотечественник Петер Шустер. Этот прошел школу в бундесвере
и теперь муштрует солдат родезийской "легкой пехоты". Он уверяет, что
применяемые здесь "более жесткие" приемы военного обучения эффективнее
тех, какие существуют у него на родине.
   Вот французский капрал Жан Дебдь. И он, как и Хукке, занимался
человекоубийством в Алжире - служил парашютистом. Когда война там
закончилась победой алжирского народа, Дебдь вступил в ряды фашиствующей
организации ОАС, пытавшейся свергнуть правительство де Голля. Провалилась
ОАС - он отправился служить наемником в Габон.
   Потом опять же наемником служил в Каире. Теперь нанялся в так
называемый "селусский разведотряд" [Эта отборная "специальная часть"
вооруженных сил расистского режима Родезии названа по имени родезийского
охотника Куртии Селуса, жившего на рубеже XIX и XX веков.], который
особенно зверски расправляется с негритянским населением Родезии. ("Это
специалисты по грязным трюкам", - писал 18 июля 1977 года американский
журнал "Ньюсуик".)
   Еще один француз - Пьер Марэн. Он относительно молод: ему всего 34
года, но он уже успел дважды повоевать в Заире, а кроме того, в Биафре
(Нигерия), Чаде и послужить в Джибути. Не важно, где убивать людей, лишь
бы хорошо за это платили!..
   2 декабря 1977 года французская печать сообщила, что "в Лионе
проводится вербовка французских наемников для Родезии". Стало быть, спрос
расистов на пушечное мясо не иссякает.
   Перечень наемных убийц можно было бы продолжать очень долго. Но и
сказанного достаточно, чтобы представить себе подлинное лицо тех, кто
выдавал себя за спасителей цивилизации от "марксистских террористов", как
злобно именовали в беседах с журналистами участников
национальноосвободительной борьбы в Южной Африке.
   Для наемников человеческая кровь что вода, и они, не задумываясь, а
иногда и с садистским удовольствием лили и льют ее повсюду, куда их
посылают, - раньше в Корее, во Вьетнаме, в Алжире, в Конго, в Анголе,
потом в Южной Африке. За это платят, и платят неплохо - что ж тут
церемониться? - рассуждали наемные убийцы.
   Когда их спрашивали, все же почему они избрали это ремесло, они, не
задумываясь, барабанили заученные фразы из статей растленной буржуазной
прессы:
   - Мы боремся против коммунизма.
   - Мы спасаем западную цивилизацию.
   - Мы уничтожаем террористов.
   Иногда слышался и такой мотив: "Мы ищем приключений". Именно в этом
духе объяснили свое поведение перед журналисткой газеты "Монд" молодые
французские наемники, не пожелавшие назвать своих фамилий и укрывшиеся под
псевдонимами Жан и Пьер. В статье "Приключение на кончике винтовки",
опубликованной 29 августа 1977 года, корреспондентка "Монд" Жозиана
Савиньо писала:
   - Война приносит им определенное удовольствие. "Конечно, - признаются
они, - когда начинается огонь, в течение одной-двух минут испытываешь
кошмар и тогда спрашиваешь себя: что же ты тут делаешь?" Но их колебания
вскоре исчезают, потому что они любят (!) воевать.
   А "один из друзей" Пьера и Жана - "более взрослый, более опытный, со
шрамами от ранений" - пояснил корреспондентке: "Они избрали такой путь,
потоку что это приносит восторг (?), а кроме того, это рентабельно (!), о
чем не следует забывать".
   Да, забывать об этом не следует: в бездушном мире голого чистогана
зверские расправы с людьми, виновными лишь в том, что они хотят свободы и
равенства с другими народами, рентабельны - за них щедро платят. И те, кто
получает Эту щедрую плату, механически, без всяких угрызений совести и
даже с "определенным удовольствием", как выразилась Жозиана Савиньо,
занимаются этим чудовищным ремеслом. Один из этих наемников с циничной
откровенностью сказал ей:
   "Нам платят за то, что мы деремся. Так же, как платят каменщику за то,
что он строит дом. Это одно и то же (?!), Во время боя в счет идет только
техника. Делаешь необходимые жесты. Выполняешь свою миссию. Не спрашиваешь
себя, справедлива эта борьба или нет".
   Вот как оборачивается на практике "любовь к приклю.
   чениям" этих авантюристов, ищущих в убийстве рентабельность!
   Но были среди этих наемников и такие, которые искали в Родезии не
только деньги. Кое-кто - например, тот же "сорвиголова" Джеффри Вассерман
и его воинственная супруга Пегги из Техаса - рассуждали в духе модных в
Вашингтоне теорий о важности мирового господства Соединенных Штатов.
   "Пегги и я боремся за то же дело, которое американцы защищали во
Вьетнаме, - говорил Джеффри. - Родезия должна остаться в свободном мире
(читай: в мире капитализма. - Ю. Ж.). В случае войны Америке будет нужен
родезийский хром высокого качества..."
   "Я думаю, - вторила ему Пегги, - что наш долг состоит в том, чтобы
оставить нашему поколению мир по крайней мере столь же обширный, как тот,
который оно само получило в наследство..."
   В свою очередь воспитанник американских ВВС Боуэрс считал, как писал
Мур, что "для него важно сохранить Родезию в зоне западного влияния, ибо
это богатая и стратегически важная страна".
   Видите, как все для этих "сорвиголов" просто и ясно:
   Америке нужен для военных целей родезийский хром, она должна сохранить
под своим господством "столь же обширный" мир, какой США контролировали
раньше, а посему надо утопить в крови национально-освободительную борьбу
народов Южной Африки!
   И вот ради этого в Родезию со всех концов страшного, больного гангреной
совести мира капитализма - мира, имеющего бесстыдство именовать себя
свободным, помчались тысячи наемников, ищущих "приключения на кончике
винтовки".
   "Каждую неделю, - писал Робин Мур, - десятки мужчин и женщин прибывают
в Солсбери, чтобы записаться в родезийские войска. Среди них англичане,
французы, австралийцы, южноафриканцы, немцы, португальцы... И много
американцев. Почти все - ветераны войны во Вьетнаме. В армии родезийского
правительства американцы находятся на всех уровнях - от рядового солдата
до майора. Они пилотируют вертолеты и истребители, они выполняют особые
задания вдоль границы с Мозамбиком и служат в бригадах южноафриканской
полиции. Их находишь в таких столь специальных частях, как РЛЛ ("легкая
пехота"), САС (ударные командос, перебрасываемые самолетами), и они часто
участвуют в миссиях печально знаменитого "селусского разведотряда"...
   Сколько их? По оценке Мура, этот "иностранный легион", состоящий на
службе у родезийских расистов, насчитывал летом 1977 года 2 тысячи опытных
солдат и офицеров, "воодушевленных антикоммунистическими чувствами". В их
руках командование. Им доверена лучшая боевая техника.
   Как же действуют наемники? На этот вопрос с циничной откровенностью, и
притом весьма обстоятельно, ответил "один немец из ФРГ", служивший в
качестве наемника в родезийской армии, на страницах журнала "Шпигель" 24
октября 1977 года (фамилию его редакция журнала предусмотрительно не
назвала). Вот что он рассказал. Я цитирую: "Приказ о выступлении пришел в
воскресенье. Люди идут сейчас в церковь, а мы будем убивать террористов, -
сказал сержант. - Пока мы разбирали оружие и спешили к вертолетам, нам
объяснили боевое задание.
   Все шло в соответствии с принятой системой; "Селусский разведотряд"
выследил группу террористов и по радио информировал нашу базу. Теперь нам
предстояло выполнить черную работу - уничтожить противника.
   Пять вертолетов (четыре оснащены пулеметами, пятый - 22-миллиметровой
пушкой) стояли уже наготове; в каждом из них заняли места по три солдата и
по одному унтер-офицеру. В пятом находился майор, который с воздуха
управлял боем и из пушки расстреливал преследуемых. Операция напоминала
охоту с облавой. Вертолеты высадили нас. Мы окружили обнаруженную группу
и, растянувшись цепочкой, начали прочесывать местность. Зятем прилетел
вертолет, который стал палить н? пушки. Нам оставалось лишь довершить дело.
   Во время этой воскресной операции мы взяли шесть пленных. По-видимому,
это были носильщики, так как при них не было оружия. Обычно мы пленных не
брали. Я не могу сказать почему. Но всех, кто сотрудничал с террористами
[Так расисты клеветнически именуют партизан, борющихся за национальное
освобождение.], позднее так или иначе вешали по приговору суда. Поэтому не
имеет значения, будет ли захваченный нами человек расстрелян на месте или
осужден позднее в Солсбери".
   Далее наемник рассказывает о себе и о том, как он и его "коллеги"
проходят муштру в Родезии:
   "Я прибыл в Африку после того, как в двадцать лет окончил школу, а
затем два года прослужил в бундесвере. В Родезии я говорил со многими
людьми. Все были убеждены, что борются за правое дело (?!). Для них это
поход против коммунизма, который хочет отнять у нас все. Родезийцы
спрашивали меня, не хочу ли я воевать на их стороне, поскольку я уже
служил в бундесвере и был унтер-офицером в саперпых войсках. Через
несколько недель я явился в вербовочный пункт в Солсбери и был зачислен в
воздушно-десантную часть родезийской армии.
   Иностранцы не занимают в родезийских вооруженных силах никакого особого
положения. Они не объединены в специальные подразделения и получают такое
же жалованье, как родезийцы. Вступая в армию, они возбуждают ходатайство о
получении родезийского гражданства... Эго выходцы из Южной Африки,
американцы, англичане, представители многих других национальностей. Среди
них есть настоящие расисты, люди, не сумевшие устроиться в гражданской
жизни, авантюристы, но все они в какой-то мере убеждены, что имеют военный
опыт.
   Поэтому первичная подготовка, которую обязаны пройти все, действует
подобно шоку. Она проводится по системе, которая была принята в английской
армии еще пятьдесят лет назад. С человеком здесь обращаются, как с
последней скотиной. Инструкторы кричат: "Ты, идиот" - или нечто подобное.
   До 10 часов вечера у нас не было свободной минуты.
   Приходилось полировать все латунные выключатели, даже крепящие их
винты. Веранды в казармах построены из бетона, но и они должны были
сверкать. Инструкторы очень строго с нами обращались. Даже в джунглях
строгости не уменьшались. И там приходилось стоять навытяжку перед
вышестоящим. Родезийцы привыкли, чтобы их обслуживали черные. В моем
отряде негров не было. Поэтому родезийцы пытались заставить нас,
иностранцев, делать эту работу.
   Только и слышалось: "Принеси мне то-то и то-то".
   В моем подразделении иностранцев насчитывалось от 10 до 20 процентов,
отношения с родезийцами, проходившими срочную службу, и добровольцами были
плохими. При этом у них не было причин завидовать нам, скажем, из
финансовых соображений. Денежное довольствие каждого зависело от
количества лет, которые он прослужил в армии.
   Я все время мечтал попасть в "Селусский разведотряд"
   или в САС - отборную часть военно-воздушных сил. Там много иностранцев,
а служащие в них родеэийцы - профессиональные военные. "Разведчики" и САС
по нескольку недель проводят в Мозамбике, зачастую переодетые в форму
родезийских террористов. Они умеют читать следы, живут в джунглях, как
настоящие бушмены. Белые гримируются под черных. В нашем отряде
маскировочное гримирование также обязательно, так как белый цвет вызывает
на себя огонь в джунглях".
   В конце ноября 1977 года весь мир облетели взволновавшие всех честных
людей телеграммы, из которых стало ясно, чем же занимались проникавшие в
Мозамбик ландскнехты из "Селусского раэведотряда" и частей САС. Вот
некоторые из Этих телеграмм:
   - Солсбери, 28 ноября. Родезийское военное командование объявило, что
более 1200 черных партизан были уничтожены в результате глубокого рейда на
территорию соседнего Мозамбика, причем родезийская сторона потеряла одного
(!)
   солдата...
   - Лондон, 29 ноября. Газета "Таймс" сообщила, что моЗамбикские солдаты
в субботу похоронили в общей могиле, в 18 милях от Шимойо, около 100 детей
в возрасте от 11 до 14 лет. Они были убиты родезийскими войсками...
   Это была очередная злодейская атака расистского режима Солсбери на
лагеря беженцев из Родезии, нашедших приют в соседнем Мозамбике.
   Хладнокровное, поистине беспрецедентное истребление беженцев, в том
числе детей, женщин и стариков, было осуществлено, как писала английская
газета "Гардиап", "войсками ВВС специального назначения" - теми самыми
САС, куда мечтал определиться западногерманский наемник, выступивший со
своими откровениями в журнале "Шпигель".
   Вот как описывал их действия в районе Шимойо корреспондент
американского агентства Юнайтед Пресс Интернэшпл: "Вертолеты выбросили
десант, и десантники начали методично (!) уничтожать тех, кто был в
лагере..."
   Таковы факты, и никакие словесные опровержения ЦРУ и прочих инстанций
не смогли их поколебать. А что касается разговоров насчет того, будто
закон США запрещает гражданам становиться наемниками иностранных
государств и будто их в случае нарушения этого закона ждет суровая кара,
то американские ландскнехты, поступившие в распоряжение родезийских
расистов, попросту посмеялись над ними.
   Вот что сказал, к примеру, Робину Муру американский наемник Боуэрс:
   - Я изучил юриспруденцию, когда учился в университете штата Алабама.
Недавно Верховный суд США постановил, что американец не может утратить
американскую национальность, поступая на службу в иностранную армию. Вас
могут обвинить в измене лишь в том случае, если вы сражаетесь против
американских вооруженных сил либо против вооруженных сил страны,
являющейся союзницей Америки, но это в Родезии случиться не может...


   Последний бой Джона Габрона

   Время от времени в печать проникают сообщения и о таких людях, которых
участие в "грязной войне" во Вьетнаме попросту довело до потери всякого
человеческого облика. И это порой влечет за собой поистине страшные
кровавые драмы, - они совершают убийства ради убийства, у них развилась
потребность убивать. Вот что я прочел в одном из номеров американского
журнала "Тайм" осенью 1976 года:
   "Было спокойное августовское утро, когда двадцатидвухлетний ветеран
войны во Вьетнаме Джон Габрон отправился в свою последнюю разведку.
Одевшись в военную форму, нахлобучив на голову стальную каску и
вооружившись винтовкой со снайперским прицелом, он вскарабкался на
покрытый густыми зарослями кустарника холм в лесопарке Гриффит у
Лос-Анджелеса и засел там, наблюдая за дорогой, проходившей внизу. Вскоре
на дороге появился легкий грузовичок, - двое лесничих ехали по своим
делам. Габрон взял их на мушку и захватил в плен. Как рассказал потом один
из лесничих, Габрон объяснил им, что "он жил с оружием и хотел умереть от
оружия". К счастью, и его пленники, и он сам уцелели: подоспела полиция, и
после долгой осады ветеран вьетнамской войны сам сдался в плен..."
   Со страниц журнала глядел молодой усатый длинноволосый парень в
стальных наручниках - снимок был сделан сразу же после ареста. Поражали
какая-то странная пустота в его глазах и необычайно спокойное выражение
лица. Психиатры, обследовавшие Джона Габрона, установили, что он абсолютно
здоров, и в сентябре 1976 года он предстал перед муниципальным судом
Лос-Анджелеса...
   Америка поеживается, читая подобные сообщения, публикуемые в разделе "
Поведение людей". Уж больно частыми становятся эти необъяснимые и опасные
рецидивы страсти к насилию, - ее носят в сердце многие тысячи молодых
людей, научившихся в годы войны во Вьетнаме проливать человеческую кровь,
словно водицу.
   - Эта история далеко не единична, - заявил журналистам по поводу
странной охоты на лесничих, затеянной Джоном Габроном в лос-анджелесском
парке, доктор Леонард Нефф, главный психиатр государственного
психиатрического центра для ветеранов, находящегося в калифорнийском
городе Брентвуде. - В Соединенных Штатах сейчас тысячи Джонов габронов.
Наполняющий их души потенциал насилия столь велик, что это является
предметом больших опасений нации...
   Проходят месяцы, проходят годы после того, как молодые американцы
вернулись домой из Вьетнама, где они вели постыдную, кровавую, агрессивную
войну, опозорившую их страну и их самих, а раненые души их все еше не
обрели покоя. По оценке бывшего главного психиатра госпиталя для ветеранов
в Миннеаполисе Черри Седарлифа, 50 процентов (половина) из 2400 тысяч
молодых американцев, принимавших участие в войне во Вьетнаме, нуждаются в
"профессиональной помощи для приспособления к гражданской жизни", то есть,
попросту говоря, в психиатрическом лечении. А ведь Это были крепкие,
физически закаленные и образованные парни - 85 процентов из них закончили
среднюю школу.
   Что же с ними сталось? Вот данные официальной статистики: каждый
четвертый из 800 тысяч ветеранов войны во Вьетнаме, которых пришлось
определить на лечение в госпитали по возвращении на родину, пытался
покончить самоубийством. 50 тысяч ветеранов получают "правительственное
пособие за психическое расстройство". 26 процентов ветеранов, служивших во
Вьетнаме, пристрастились к героину и другим наркотикам, в которых они ищут
забвения пережитого, - по ночам их гложет совесть.
   Все это столь серьезно сказалось на душевном здоровье целого поколения
американцев, что психиатрия в США открыла новую главу в своих изысканиях:
"Послевьетнамский психиатрический синдром" - так названо новое психическое
отклонение, с которым ей приходится бороться.
   - Симптомы этого явления наблюдаются в двух проявлениях, - заявил
осенью 1976 года психиатр из Лос-Анджелеса Сирил Барнерт. - Огромное
большинство ветеранов просто впадает в депрессию и оказывается не в
состоянии приспособиться к обычной жизни. Они ведут себя, как ленивые
студенты, - болтаются без дела по улице, курят марихуану, иногда берутся
за какую-нибудь легкую работу, но вскоре бросают ее. Время от времени они
играют в войну. В ЛосАнджелесе, например, они собираются среди руин
сгоревшего парка аттракционов и разыгрывают сражения. Некоторые ветераны
целиком погружаются в мир кошмарных воспоминаний о своем военном опыте.
Один ветеран из города Каспер в штате Вайоминг, который сжег напалмом
детский дом во Вьетнаме, без конца вспоминает о том, как корчились и
пронзительно кричали горящие дети. Другой ветеран из города Флинт в штате
Мичиган целыми днями чистит свою винтовку, ничем больше не занимаясь.
   - Но есть и более опасные проявления "послевьетпамского
психиатрического синдрома", - продолжал Сирил Барнерт. - Ветераны
применяют методы военного террора к членам своих семей, друзьям и даже
незнакомым людям, Они без всяких к тому причин избивают людей, пускают в
ход оружие. У некоторых из них, когда они слышат шум реактивного самолета,
происходит провал в сознании, и тогда они могут совершать преступления.
   Специалисты отмечают, что действие "послевьетнамского психиатрического
синдрома" усугубляется тем, что агрессия Пентагона против народа Вьетнама
оставила в американском народе ощущение глубокого стыда и вины, и когда
ветераны вернулись домой, их ждал негостеприимный прием.
   "Они смотрят на меня, как на убийцу и чудовище", - сказал один ветеран
из Лос-Анджелеса психиатру Хэмлииу Эмри.
   "Ветераны озлоблены, - заключил другой специалист. - Они хотят пустить
кровь обществу - так сильно, как только смогут".
   Психиатр из Йельского университета Роберт Лифтон, автор книги "Домой с
войны", подчеркивает, что американские ветераны войны во Вьетнаме живут
отчужденно, избегая контактов с людьми. По данным опроса, проведенного
фирмой Харриса, только 18 процентов из них вступили в реакционные
организации бывших участников войн - "Американский легион" или "Ветераны
войн за рубежом", в то время как в былые времена 43 процента американцев,
возвращавшихся с войн, становились участниками эT организаций...
   Но гангрена совести губит не только американцев, которые имели
несчастье оказаться во Вьетнаме с оружием в руках. Дух цинизма и тяга к
насилию все больше распространяются в Соединенных Штатах, а поскольку
оружие там может запросто купить или даже выписать по почте любой, кому
это вздумается, жизнь в этой стране становится все более опасной, особенно
в больших городах.


   Города, объятые страхом

   Это мегалополисы, как их там называют. Их шестнадцать, и в каждом -
более двух миллионов жителей. Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес, Филадельфия,
Детройт и другие гигантские мегалополисы ширятся и ширятся из десятилетия
в десятилетие, вытягивая во все стороны, словно щупальца, свои предместья.
   Особенно быстро мегалополисы росли в 60-х годах. Растут они и сейчас,
вытягивая все выше к небу свои семидесятипятиэтажные, стортажные,
стодвадцатиэтажные дома из стали, алюминия, меди, титана, бетона,
пластика, стекла. Накануне двухсотлетия Соединенных Штатов они
прихорашивались, - у подножия небоскребов бьют фонтаны, возвышаются модные
скульптуры, зеленеют молодые деревья, посаженные в кадки с землей,
привезенной издалека. Их часто приходится менять, - растения быстро
задыхаются в чаду.
   Архитектура многих новых небоскребов великолепна. Их силуэты часто
фантастичны: иные напоминают пирамиды ацтеков, иные - круглые - похожи на
гигантские стволы доисторических деревьев, иные - на застывшую вдруг волну
океанского прибоя. Стало больше театров, музеев. В Вашингтоне, близ
Смитсоновского института, вынесли на улицы и площади и живописно
разбросали копии с подлинников скульптур Родена, Майоля и других великих
мастеров. На скверах много белок - радость не только для детей, но и для
взрослых.
   Но вот озадачивающая на первый взгляд цифра: за последние пять лет
около двух миллионов американцев покинули эти мегалополисы и переселились
в маленькие городки - в одноэтажную Америку. Им уже не милы сверкающие
своими ослепительными гранями небоскребы. Они готовы мириться с тоской
провинции, столь блистательно показанной Льюисом Синклером в романе
"Главная улица". Многие из них готовы даже сменить профессию, лишь бы
убраться из больших городов.
   Что же случилось? Причин тут много. Трудно стало жить в мегалополисе:
трудно найти работу - безработица, неизменно растут и цены, и налоги. Все
труднее становится дышать и в самом прямом смысле этого слова - улицы
мегалополисов заполнены густым, никогда не рассеивающимся чадом сотен
тысяч автомобилей. Все это не ново: такие беды большие города Америки
познали уже давно. Но вот что добавилось в них в 70-х годах: страх!
   Да, именно страх все сильнее гонит людей из больших городов в
провинцию. Великий, неуемный страх за свою жизнь, за безопасность своих
детей, за свое жилище, наконец. О росте преступности в больших
американских городах написано и рассказано очень много. Но надо побыть
здесь самому, надо побродить (только не в одиночку, а в компании физически
крепких, владеющих искусством самообороны друзей!) по улицам этих городов,
чтобы отдать себе отчет в том, как далеко это эашло.
   Из книги западногерманского журналиста, репортера журнала "Штерн"
Рольфа Винтера "Кошмары Америки" я выписал вот эти строки, повествовавшие
о бедах жителей столицы Соединенных Штатов:
   "Когда поток автомобилей прекращается, вашингтонские тротуары пустеют,
так как в столице державы, претендующей на установление порядка во всем
мире, по вечерам они опасны, подобно змеиному гнезду. Дела владельцев
отелей ухудшаются, поскольку посетители избегают останавливаться в этом
городе. Кинотеатры вечером пустуют, ибо в округе небезопасно, как
небезопасно во всем городе; не спасают ни тройной замок, ни злая
сторожевая собака, ни электронная аппаратура, установленная в дорогих
домах лучших кварталов города. Каждую ночь происходит примерно 60
ограблений, более 100 краж со взломом, но почти половина ограбленных и
обкраденных не сообщают об этом полиции; просто не имеет смысла делать
это, ибо полиция уже давно бессильна... Ежегодно в Соединенных Штатах
нападениям подвергаются 33 604 полицейских, из них около 80 погибают.
Вашингтон вносит в это свою лепту.
   В Вашингтоне все возможно, ибо город, в котором принимаются решения,
оказывающие влияние на самые отдаленные уголки земного шара, стал "городом
с гнилым нутром", как писал своим избирателям в штате Арканзас члеп
конгресса Джон П. Хэммершмидт. "Вашингтон, - писал он, - страшный город,
где с наступлением темноты царят анархия и хаос". Но вскоре он убедился,
что страх испытывают там люди и днем - даже в самом сердце мировой державы
- в зданиях, где делается мировая политика. Он слышал, что государственный
департамент в ответ на жалобы своих сотрудников, которые подвергаются
нападениям в коридорах своего же оффиса, принял строгие меры безопасности
и ввел строгую проверку посетителей этого учреждения.
   Журналист, проживавший всего в километре от Капитолия, в течение одного
года три раза подвергался ограблению.
   Трижды он обращался за помощью к полиции, и трижды полиция была
бессильна помочь ему. Тогда же этот журналист переехал на другую квартиру
и купил себе огнестрельное оружие, так как там, где нет законности, надо
самому принимать меры; если и должна проливаться кровь, то пусть это будет
по крайней мере чужая кровь; коль скоро Вашингтон стал диким Западом, то
надо и стрелять.
   В городе имеется сто тысяч единиц огнестрельного оружия, не считая
стилетов, кастетов, кистеней и дубинок. Огнестрельное оружие имеют даже
дети, очень многие дети.
   Были задержаны тринадцатилетние, нападавшие на прохожих, нападавшие
умело, абсолютно спокойно, как их учили по телевидению, полные решимости,
с недетским коварством, убийственным хладнокровием, и стреляли они порой
потому, что у их жертв оказывалось меньше денег при себе, чем они
надеялись. У кого нет оружия, тот может взять его напрокат, но за это
должен отдать часть награбленного..."
   Признаться, когда я это прочел, у меня зародилось сомнение: не
преувеличивает ли автор развитие преступности в столице США? Но на всякий
случай я сохранил эту выписку.
   И вот, когда я опять приехал в Вашингтон и собственными глазами увидел,
что там творится, я вынужден был признать, что Рольф Винтер писал правду и
только правду.
   Начну с того, что в самом центре Вашингтона, в двух шагах от Белого
дома, администрация фешенебельного отеля предупредила меня: не стоит
выходить на вечернюю прогулиу"- всякое может случиться. Лучше проехаться
по улицам в автомобиле, но обязательно с поднятыми стеклами и с дверцами,
запертыми на замок. И вот мы едем по вечернему Вашингтону. Сверкают ярко
освещенные витрины магазинов.
   Пляшут разноцветные огни реклам. А на тротуарах - ни души. Лишь кое-где
в укромных уголках какие-то подозрительные тени.
   По телевидению непрестанно выступают полицейские чины - они ведут
кампанию под лозунгом "Help us help you"
   ("Помогите нам помочь вам"). Даются назидательные советы: какие замки
надежнее; как надо вести себя, если к вам кто-то постучится в дверь -
неважно, днем или ночью; что делать, если на вас нападут на улице.
   Там же, в центре Вашингтона, в мае 1976 года я увидел необычное
зрелище. Двое полицейских, в отлично выглаженной синей форме с ярко
начищенными бляхами, с револьверами у пояса, раздавали прохожим
отпечатанные типографским способом инструкции, как надо вести себя, чтобы
хоть немного уменьшить риск, с которым связана нынче жизнь в больших
американских городах. Подошел к этим стражам порядка и я, и они с
ослепительными улыбками вручили мне целый пук литературы. Вот что я в ней
прочел:
   "Насколько безопасен ваш дом? Пригласите полицейскую инспекцию. Мы
проверим, насколько прочны и надежны ваши двери, окна, замки, насколько
эффективно действуют установленные вами сигналы, предупреждающие об
опасности.
   Мы дадим вам советы, как улучшить вашу личную безопасность и как спасти
(!) ваше имущество. Помогите нам помочь вам. Сегодня же позвоните нам по
телефону 626-2000".
   А вот деловые советы из этой же литературы:
   - Держите закрытыми двери и окна днем и ночью, даже если вы никуда не
уходите.
   - Никогда не открывайте дверь, услышав, что кто-то стучит. Требуйте,
чтобы тот, кто постучался к вам, дал удовлетворяющую вас информацию о том,
кто он такой.
   - Не впускайте в дом человека, который просит разрешения позвонить по
телефону из-за несчастного случая.
   В крайнем случае, позвоните сами по тому номеру телефона, который он
вам сообщит.
   - Когда вы едете в автомобиле по улице, следите в Зеркале, не идет ли
за вами следом какая-то подозрительная машина, увидев ее, притормозите и
пропустите эту машину вперед. Если она продолжает идти за вами, езжайте
сразу же к ближайшему полицейскому участку или пожарной команде, где могут
прийти вам на помощь.
   - Если вы воспользовались автобусом или метро, оглянитесь, выйдя на
остановке, не идет ли за вами подозрительный человек. Если вы заметили
что-то неладное, перейдите на другую сторону улицы. Если на вас нападут,
кричите и бегите (эти слова в инструкции выделены крупным шрифтом).
   - Приближаясь к дому, держите приготовленный ключ в руке. Быстро
откройте дверь и немедленно заприте ее изнутри...
   Я привел здесь лишь некоторые из советов, которыми полиция столь щедро
одаривает американских граждан. Но и Этого довольно, чтобы представить
себе, какой страх и ужас наводят они на тех, кому полицейские любезно
раздают эту литературу...
   Наиболее удручающим явлением жизни в этих каменных джунглях нынче стал
рост юношеских банд. Об этом много пишет американская печать. Например, в
журнале "ПЭРЭЙД" 2 мая 1976 года я прочел большую статью, автор которой
бил тревогу по поводу того, что юношеские банды все чаще прибегают к
использованию огнестрельного оружия, которое, как известно, в Соединенных
Штатах продается свободно. С 1972 по 1974 год включительно только в пяти
крупных городах юношеские банды застрелили 525 человек. Их численность
быстро растет - пять лет тому назад в Нью-Йорке, Чикаго, Лос-Анджелесе,
Филадельфии, Детройте и Сан-Франциско было, согласно полицейской
статистике, 760 юношеских банд, в которых участвовало 28 500 человек, а
сейчас их уже 2700, и в них действуют уже 81 500 человек.
   В июле 1977 года в американской прессе вновь появился материал,
свидетельствующий о дальнейшем росте преступности среди молодежи, причем
эти преступления становятся все более и более зверскими.
   "Более половины всех серьезных преступлений в Соединенных Штатах
совершаются юношами моложе 17 лет, - писал 11 июля 1977 года журнал
"Ньюсуик" в своем специальном номере, посвященном этой теме. - По
сравнению с 1960 годом число преступлений, совершаемых подростками, растет
вдвое быстрее, нежели число преступных актов, совершаемых взрослыми. В
Сан-Франциско на долю подростков приходится 57 процентов всех преступлений
(убийства, зверские избиения и т. д.) и 66 процентов грабежей.
   В Чикаго одна треть всех убийств была совершена юношами моложе 20 лет-
на 29 процентов больше, чем в 1975 году. В Детройте подростки совершают
так много преступлений, что власти были вынуждены запретить подросткам 16
лет и моложе выходить из дому после 10 часов вечера".
   Другой американский еженедельник "Юнайтед Стейтс ньюс энд уорлд рипорт"
писал 18 июля 1977 года в статье под заголовком "Молодежь Америки -
озлобленная, скучающая или просто сбитая с толку?": "По всей Америке на
сцену выходит еще одно поколение встревоженной молодежи, с новой
неудовлетворенностью и новыми проблемами, менее взрывоопасными, но,
пожалуй, более глубокими, чем в 60-х годах. На самом высоком за все
времена уровне находятся самоубийства среди подростков, жестокие
преступления, вандализм, беременности несовершеннолетних, наркомания и
алкоголизм... Ремонт школьных помещений, разрушаемых юными вандалами,
обходится налогоплательщикам, как сообщает одна из подкомиссий сената, в
600 миллионов долларов в год... Еще ужаснее то, сообщается в докладе
сената, что ежегодно по всей стране совершается 70 тысяч нападений на
учителей. Юноши покупают мощные пистолеты и ружья. Часто такое оружие
приносят в школу.
   Растет преступность несовершеннолетних. Это беспокоит родителей,
работников просвещения и государственных чиновников. Вот цифры: с 1970 по
1975 год аресты несовершеннолетних по обвинению в совершении
насильственных преступлений при отягчающих обстоятельствах возросли на 25
процентов. Чаще всего совершались ограбления и нападения, - число их
увеличилось на 40 процентов".
   (Добавлю попутно, что эти тревожные социальные явления наблюдаются не
только в США, но и в других капиталистических странах. В июле 1977 года
парижские газеты и журналы, к примеру, опубликовали выдержки из
представленного президенту Франции министром юстиции Аденом Пейрефитом
доклада на 700 страницах о насилии и преступности.
   Комментируя этот доклад, еженедельник "Экспресс"
   1 августа 1977 года писал: "На протяжении шестнадцати месяцев десять
деятелей под руководством г-на Алена Пейрефита изучали проблему насилия. И
все они без исключения явились жертвами того или иного акта насилия, даже
сам министр юстиции: его квартира на улице Ранелаг в Париже была
ограблена, исчезла его коллекция статуэток XVIII века... Никто не в
состоянии уберечься от насилия".
   В докладе, представленном министром юстиции президенту, подчеркивалось,
что "несовершеннолетние более склонны к насилию, нежели взрослые", причем
подростки, в том числе 12-13-летние, все чаще совершают наиболее серьез
ные преступления.)
   "Каждую минуту в Соединенных Штатах происходит одно злостное
преступление, каждые две с половиной мину ты - нападение с целью грабежа,
каждые девятнадцать минут - изнасилование... - писал Рольф Винтер в уже
упомянутой книге "Кошмары Америки". - С начала столетия от руки
преступников погибло 800 тысяч американцев - на 250 тысяч больше, чем
потеряла страна во всех войнах, в которых она участвовала со времени
гражданской войны в США. Во что же превратились Соединенные Штаты? В то,
чем они всегда были. Ведь для Соединенных Штатов насилие столь же типично,
как широкополая шляпа для Техаса.
   Нынешний хаос не случаен, он всегда был в этой стране.
   С 1882 года по 1930 год в Америке были подвергнуты суду Линча по
меньшей мере 4500 человек. Не будет искажением истории увеличить это число
в десять раз, чтобы представить себе, сколько всего было линчевано негров.
Линчевали не только в крупных городах, а везде, если негр с вожделеяием
посмотрел на белую женщину, проявил непослушание при работе на хлопковой
плантации или, тем более, пытался сбежать. Насилие всегда считалось
нормальным при обращении с рабами - неграми".
   И далее Винтер сделал такой вывод:
   "Нация, которая без насилия не могла бы обрести своего нынешнего
могущества, не откажется от насилия. Страна, которая почитает свободу
насилия со времен покорения Дикого Запада, не станет миролюбивой. Путь
народа, который с приятным возбуждением смотрит по телевидению, как добрые
белые убивают злых краснокожих, ведет в конце концов от 20 тысяч убитых в
год прямо к Сонгми во Вьетнаме..."
   Стоп, стоп! Вот тут я позволю себе не согласиться с моим
западногерманским коллегой по перу. При всей остроте проблемы, породившей
гангрену совести Америки, при всей сложности обстановки, порождающей
насилие в этой стране, нельзя - ни в коем случае нельзя! - распространять
тяжкое обвинение в том, что там происходит, на весь американский народ.
   Поступать так значило бы вольно или невольно освобождать от
ответственности подлинного виновника - капиталистическую систему,
уродующую душу Америки, класс капиталистов, власть которого построена на
насилии и порождает насилие. Так и только так можно поставить правильный
диагноз той тяжкой болезни, которой поражены Соединенные Штаты и которая
во много раз усилилась в результате политики, которая привела американскую
армию (но не народ!) на путь преступлений в Сонгми и в тысяче других мест,
а затем превратила крупнейшие города Соединенных Штатов в опасные камевные
джунгли, о которых так убедительно и точно рассказал в своей книге Рольф
Винтер.
   В июле 1977 года вся Америка была буквально потрясена и глубоко
взволнована сообщениями, посыпавшимися из Нью-Йорка. Этот крупнейший в США
город неожиданно на целых двадцать пять часов превратился в арену поистине
страшных событий, которые лишний раз подтвердили, что термин "каменные
джунгли", часто применяемый к мегалополисам Америки, - это не литературная
метафора, а жестокая реальность.
   Все началось с того, что вечером 13 июля в районе НьюЙорка разразилась
сильная гроза, и ударом молнии была выведена из строя одна из
электростанций. Казалось бы, заурядный технический инцидент, - такое
случается в любой стране; электрики в таких случаях тут же подключают
другие мощности, и потребители электроэнергии даже не замечают последствий
аварии.
   Другое дело - в Америке, где продажей электроэнергии занимаются
конкурирующие частные компании, которые между собой на ножах. Рынком
электроэнергии в Нью-Йорке владеет монопольно компания "Консолидейтед
Эдисон компани". Ее электростанции работают на пределе, и любая авария
вызывает своего рода цепную реакцию, когда из строя выходят одна
электростанция за Другой и весь город может погрузиться во тьму. Так уже
было в памятный американцам кошмарный день 10 ноября 1965 года, когда в 17
часов 30 минут не только Нью-Йорк, но и весь восточный берег США и даже юг
Канады внезапно погрузились в темноту и вся жизнь замерла на долгие
одиннадцать часов.
   После той катастрофы много было сказано и написано о необходимости
полностью реорганизовать и укрепить систему электроснабжения в США, но
потом все успокоилось, и теперь вдруг "великое затемнение" повторилось, да
еще к тому же приобрело значительно более длительный характер:
   оно началось в 21 час 30 минут 13 июля и закончилось лишь вечером 14
июля 1977 года.
   Но дело даже не в самом этом "великом затемнении", хотя оно и само по
себе потрясло Америку, и прежде всего район Нью-Йорка, где на целые сутки
остановились все заводы, замерли в подземных тоннелях поезда метро,
остановились железные дороги, прекратилась подача воды, вышли из строя
телефоны, сотни тысяч людей застряли в лифтах.
   Еще больше обеспокоило Америку другое: в Нью-Йорке вдруг под покровом
темноты начались поистине страшные, буйные грабежи, насилие, террор.
Десятки тысяч людей, разбив витрины, бросились грабить магазины и
поджигать их.
   На улицах заполыхали подожженные автомобили и автобусы. Людьми овладела
внезапно, как взрыв, мания разрушения - специалисты по психоанализу потом
говорили и писали, что тут сказалось многолетнее влияние пропаганды
насилия, влиянию которой постоянно, начиная с самого детства, подвергается
каждый американец.
   Вот как описывали события, происшедшие 13-14 июля 1977 года,
круп.нейшие телеграфные агентства, - я привожу здесь полностью два из них:
   Лондон, 15 июля. Корреспонденты агентства Рейтер Эивлин Леопольд и
Джеймс Аутмен передают иэ Нью-Йорка:
   Сотни разграбленных магазинов и несчетное число бездомных - так
выглядит сегодня Нью-Йорк после прекращения подачи энергии, которая
погрузила город в царство темноты, грабежей и пожаров.
   Из одного магазина готового платья на Манхэттене унесли все, забыли
лишь один ботинок, который одиноко лежал на полу магазина. В кассе другого
магазина грабители оставили один цент. В районе Бронкса из автомагазина
угнали 50 новых автомашин марки "Понтиак". Из витрин магазинов унесли даже
задрапированные торсы манекенов, и только их непокрытые головы остались
лежать в окнах витрин как напоминание о том диком разгуле преступности,
который разыгрался после прекращения подачи электроэнергии. Город
оставался без электричества примерно 25 часов.
   Полицейские арестовали свыше 3 тысяч человек, предъявив им обвинения в
участии в грабежах [По уточненным данным, всего в Нью-Йорке было
разграблено более 2 тысяч магазинов, было зажжено 1037 пожаров. Аресту
подверглось 3776 человек]. МЭР города Абрахам Бим поклялся, что все они
будут наказаны.
   Для жителей нью-йоркских районов Гринвич-Виледж и верхней части
Ист-Сайда огни засверкали и холодильники снова зажужжали вчера примерно в
17.30 вечера (02.30 по Гринвичу сегодня). Они последними были подключены к
системе энергоснабжения компании "Кон Эдисон".
   Мэр города Бим устало сообщал корреспондентам, что грабежи и поджоги, в
результате которых опустошены более бедные кварталы города, прекратились.
"В этот час спокойствие на улицах города восстановилось", - добавил он.
   8 значительной своей части город вернулся к обычной деловой жизни.
Открылись магазины, банки и биржи. Почти полностью восстановилось движение
пригородных поездов.
   Однако в кварталах Манхэттена, Бруклина и Бронкса тысячи людей остались
без крова после того, как в разграбленных магазинах, над которыми
находились их квартиры, начались пожары.
   Стихия грабежей и поджогов, которые начались после
   9 часов 34 минут вечера в среду (01.34 по Гринвичу в четверг), когда
город погрузился в темноту, вызвала у более состоятельных ньюйоркцев
возмущение и недоумение.
   Отчаянная нищета и постоянная безработица подтолкнули людей на грабежи.
Трудно было устоять, видя витрины магазинов с новыми автомашинами,
стереофоническими приемниками и проигрывателями, телевизорами и готовым
платьем.
   "Золотая жизнь", которую предлагали покупателям рекламы на
Мэдисон-сквер, сделала свое дело, и они решили устроить для себя эту
золотую жизнь.
   "Это предместье никогда не станет таким, каким оно было раньше. Просто
непонятно, как все эти небольшие магазины возобновят свое дело", - сказал
один полицейский в Бронксе.
   Мэр города обратился к Вашингтону за помощью, чтобы снова поставить на
ноги мелких торговцев. Однако некоторые лавочники отрицательно качали
головой и клялись никогда снова не открывать своего дела.
   Никаких официальных данных об ущербе, причиненном погромами, сообщено
не было, хотя наблюдатели, своими глазами увидевшие пострадавшие от
погрома районы, считают, что этот ущерб оценивается не менее чем в 1
миллиард долларов. Компанию "Кон Эдисон" (ее название уже стало бранным
словом для многих нью-йоркских жителей, которым приходится платить самую
высокую в Соединенных Штатах плату за электричество) буквально наводнили
исками по возмещению ущерба.
   Председатель компании Чарльз Льюс сказал, что этот инцидент -
проявление "воли божьей". Молния ударила в высоковольтную линию передач,
по которой с соседней подстанции электрический ток передавался в город, в
результате чего подача электроэнергии была резко сокращена. Комментируя
такое разъяснение в редакционной статье, "Уоллстрит джорнэл" заявила:
"Интересно, почему "Кон Эдисон"
   стала проводником воли божьей в такой неподобающей манере..."
   Нью-Йорк, 16 июля. Агентство Юнайтед Пресс Интернэшнл передает:
   При ярком свете дня "ночь зверей" в Нью-Йорке кажется просто мимолетным
кошмаром. Президент, мэр и губернатор требуют расследования причин
отключения электроэнергии, которое фактически закрыло на сутки этот
крупнейший город Соединенных Штатов, а большинство ньюйоркцев просто
радуются, что вновь зажглись их телевизоры, что кондиционеры охлаждают
воздух и можно вновь слышать шум поездов подземки. В одном из душных
баров, когда в четверг поздно вечером вновь зажегся свет, они, как
лондонцы после бомбежки в 1940 году, вдруг разом запели песню.
   Но для многих то, что произошло, явилось тяжелым испытанием.
   В четверг ночью улицы города патрулировали 10 тысяч полицейских -
вчетверо больше, чем обычно в ночное время Их задачей было не допустить
повторения грабежей, стрельбы и поджогов, потрясавших Гарлем, южную часть
Бронкса, Бедфорд-Стайвесант и другие районы Нью-Йорка За ночь до этого,
причем, в масштабах невиданных размеров после волнений середины 60-х
годов. К вечеру в четверг было арестовано почти 3 тысячи человек.
   Кто бы ни был виноват, темнота скрыла многих ночных грабителей-мужчин,
женщин и детей. В городе раздавались выстрелы, слышно было, как
разбиваются стекла витрин и завывают сирены. Из-за недостатка полицейских
грабежи продолжались даже днем. "Это была "ночь зверей"", - сказал один
полицейский.
   "В магазинах Гарлема не осталось ни одного телевизора", - заявил
полицейский Джон Райан. Грабители уносили и увозили оружие, спиртные
напитки, мебель, одежду, - так из одного магазина вывезли даже все бывшие
на складе смокинги.
   Среди бела дня в четверг в Южном Бронксе видели, как семьдесят человек
грабили магазин самообслуживания. "Они просто вышли из магазина и подожгли
его, - сказала одна женщина средних лет, наблюдавшая эту сцену. - Они
берут ссе, что могут унести".
   Во вторую ночь, когда подача электроэнергии езде не была полностью
восстановлена, темнота принесла новые беды. На грязной полоске Бродвея в
Бруклине полыхали пожары. Один магазин был взорван. Ранения получили не
менее 22 пожарных.
   В одном месте мужчина тащил по улице тележку. На ней стоял шкаф с еще
видневшимся ценником в 199 долларов.
   По улице спешили и дети, и взрослые, неся полиэтиленовые сумки, полные
награбленного добра.
   Тротуары Манхэттена были почти пусты. Было жарко - 92 градуса (33
градуса по Цельсию).
   Газета "Юманите" писала 16 июля 1977 года, что во время "ночи зверей"
из 25 тысяч нью-йоркских полицейских осмелились выйти на ночное
патрулирование лишь 8 тысяч.
   В отличие от того, что произошло в 1965 году, когда тоже прекратилась
подача электроэнергии, сейчас сообщений о насилиях и грабежах было куда
больше, чем рассказов о проявлении духа товарищества.


   А что сталось со старой, доброй одноэтажной Америкой?


   Стоит ли удивляться после этого, что у американцев пропадает желание
жить в больших городах и их все более неудержимо тянет в старую, добрую
одноэтажную Америку?
   Но вот что вызывает растущую тревогу у американцев, ищущих безопасность
и покой подальше от Вашингтона, Нью-Йорка и других мегалополисов: даже
там, где они рассчитывают обрести покой и безопасность, насилие и террор
усиливаются с каждым годом.
   С Аризоной я до этого был знаком только по кинофильмам - эта огромная,
пока еще пустынная территория, пересеченная фантастически красивыми
зубчатыми горными цепями, явилась находкой для режиссеров Голливуда,
которые снимают здесь бесчисленные ковбойские и другие фильмы.
   Солнце светит в Аризоне круглый год, дождь здесь - редкость.
   Не устаешь любоваться красотами этого удивительного и своеобразного
края, который словно перенесен на землю с какой-то другой, неведомой
планеты. Розовые и фиолетовые горы. Синее-синее небо без единого облачка.
Причудливые леса из темно-зеленых кактусов, удивительно изогнутые стволы
которых равны по высоте двухэтажному дому и украшены яркими цветами. Давно
высохшие русла рек. Безмолвие, тишина. И воздух, кристально чистый воздух,
какого уже давно нет на задымленном севере.
   Но эта пустыня уже прорезана прямыми, как стрелы, широкими
автострадами. Их сеть множится - огромные дорожные машины каждый день
укладывают новые и новые километры асфальтобетона. В пустыне растут
корпуса заводов.
   Ширятся поселки. Фермеры, перекочевавшие сюда откуда-то, спешат
приобрести землю, бурят глубокие - по 200- 300 метров - скважины,
устанавливают ветродвигатели, и вот уже по бетонным лоткам бежит
живительная влага, и там, где, казалось бы, и чертополоху не расти,
расстилаются изумрудные поля низкорослой высокоурожайной пшеницы, сорго,
кукурузы...
   В Аризоне уже 2 миллиона жителей - с 1970 года население выросло здесь
на 25 процентов. Приток переселенцев все увеличивается. Нам сообщили, что
с 1970 по 1975 год с севера и востока на юг, юго-запад и запад - в
Аризону, Флориду, Неваду, Айдахо, Колорадо - переселились 2537 тысяч
человек.
   Репортеры журнала "Тайм" опрашивали людей, переезжающих на юг: что
влечет их в эти жаркие, безводные и пока еще все же пустынные места?
Плотник Уолстер Мэтзингер из Филадельфии сказал: "Решение я принял два с
половиной года тому назад - я начал задыхаться в проклятом бензинном чаду.
Я сказал себе: "Хватит!", упаковал вещички и укатил на юго-запад". Сегодня
он живет и работает в Тусоне - стал подмастерьем каменщика. Такое же
решение - бросить все и мчать на юг - приняли аспирант юридического
факультета университета в Беркли (Северная Калифорния) Скотт Сноуден,
зубной техник Вильям Менцель из Олбани (штат Нью-Йорк) и многие другие. Их
влекли к Солнечному поясу не только чистый воздух и широкие просторы - им
хотелось более спокойной и, главное, безопасной жизни. Не случайно
особенно сильную тягу на юг испытывала более зажиточная часть населения,
напуганная ростом преступности в мегалополисах, - так считает, например,
социолог Эпдрю Хаккер.
   "Преступность, - заключил журнал "Тайм", - именно Этот мотив чаще всего
выдвигается жителями больших городов, решающими бросить все и ехать в пока
еще пустынные районы Америки. Почти все они рассказывают ужасные истории
об ограблениях на улицах, об опустошенных ворами домах, о детях,
отравленных наркотиками".
   - Да, здесь жить поспокойнее, - сказал нам один профессор университета
города Тусона, оказавший нам в майские дни 1976 года самый радушный прием.
Но вот не прошло и месяца после того, как мы услышали эти слова, а
американская пресса начала публиковать одно за другим тревожные сообщения
из столицы Аризоны - города Феникса, - и там вскрылась поистине ужасающая
картина деятельности преступной мафии, причем нити от нее, как писали
газеты, тянулись весьма высоко - к вашингтонскому Капитолию, где заседал
небезызвестный сенатор Голдуотер, представляющий там штат Аризона.
   Все началось с того, что 2 июня 1976 года в Фениксе раздался страшный
взрыв: на воздух взлетел автомобиль, за рулем которого сидел известный в
журналистских кругах опытный репортер - сорокасемилетний Дон Боллес, - с
ним свели счеты бандиты, деятельность которых он разоблачил. Его коллеги,
не на шутку обеспокоенные случившимся, приняли вызов мафии. Тридцать шесть
репортеров из 27 газет и агентств примчались в Аризону, чтобы провести
расследование и добиться наказания виновных. Они работали там полгода.
Собранные ими поистине сенсационные сведения Ассоциация репортеров и
редакторов предоставила в распоряжение всех американских газет в виде
серии из 23 статей.
   Однако всегда падкая на сенсации американская пресса на этот раз
онемела. Задающие обычно тон выступлениям против преступности "Нью-Йорк
Таймс" и "Вашингтон пост" отказались участвовать в этой кампании против
гангстеров.
   Многие газеты согласились опубликовать лишь краткое изложение
результатов расследования, опустив наиболее щекотливые факты, и даже
газета "Аризона рипаблик", в которой работал убитый бандитами журналист
Дон Боллес, не пожелала напечатать серию статей, подготовленных его
коллегами, желавшими отомстить убийцам.
   Что же случилось? Оказывается, расследование вскрыло не только
ужасающую картину безнаказанной деятельности бандитов в Солнечном поясе.
Мало того, что переселившиеся в Аризону сто семьдесят один известный
гангстер превратили этот штат в свой заповедник, - он стал коридором для
поставщиков наркотиков из Мексики, а в Фениксе и Тусоне мафия получает
огромные барыши от проституции, от содержания тайных игорных притонов, от
вымогательства, именуемого в США рэкетом. Самое скандальное было в том,
что бандиты были связаны с небезызвестным сенатором от штата Аризона Барри
Голдуотером, который в Вашингтоне рекламировал себя как неподкупного борца
за очищение Америки от всех зол и как самого непримиримого антикоммуниста.
   И вот этот деятель, как оказалось, был замешан в преступных махинациях
мафии! И не только он один, писал 28 марта 1977 года журнал "Тайм", заодно
с ним были связаны с гангстерами брат сенатора - Роберт Голдуотер,
торговавший землями и поместьями, и его ближайший друг Гарри Роэенцвейг,
который длительное время был председателем организации партии
республиканцев в Аризоне. Как выяснилось, Розенцвейг сдавал свою квартиру
проституткам, которым он же поставлял богатую клиентуру. В преступном мире
он был известен под кличкой "Бриллиантовый человек"...
   Барри Голдуотер попытался обвинить репортеров, проводивших
расследование, в клевете. Он бросил вызов редактору газеты "Ньюсдей"
Роберту Грину: "Назовите имя хотя бы одного гангстера, живущего в
Аризоне!" Роберт Грин ответил: "Пожалуйста, вот вам имя: Джо Бонанно, он
живет в Тусоне. Если хотите, я вам назову еще 199 имен". Голдуотер
прикусил язык. Но за кулисами давление на прессу усилилось, и скандал был
погашен...


   Поклонники и преемники Иисуса-сатаны

   После этого не приходится удивляться, что преступность в Соединенных
Штатах усиливается, причем очень часто она принимает уродливые формы,
когда убийства совершаются ради убийства, когда утратившие человеческий
облик индивидуумы льют, как воду, кровь ни в чем не повинных людей,
Забавляясь их предсмертными мучениями.
   Читатель, возможно, помнит чудовищную, кровавую бойню ва вилле
американского кинорежиссера Полански в Голливуде, которая произошла летом
1969 года. Банда последователей некоего Мэнсопа, присвоившего себе
странное имя "Иисуса-сатаны" и провозгласившего культ насилия и "право на
убийство", зверски расправилась тогда с женой Полански - Шарон Тейт и ее
друзьями.
   Процесс по делу Мэнсона и его "семьи", как он именовал свою банду,
длился около года и закончился вынесением смертных приговоров этим опасным
садистам. Но к тому времени, когда были вынесены приговоры, в штате
Калифорния, а затем и в США в целом смертная казнь была отменена, и Эти
убийцы коротают свой век в тюрьме. А тем временем в Америке процветает
культ кровавого насилия.
   В 70-х годах в зарубежной прессе участились сообщения о том, что у
маньяка Мэнсона и теперь, после процесса над ним и его бандой, есть
преемники и продолжатели, которые со спокойным цинизмом совершают убийства
ради убийства, Зверски расправляясь с ни в чем не повинными людьми... во
имя "заветов" "Иисуса-сатаны".
   Еще в декабре 1972 года калифорнийская полиция арестовала двух участниц
"семьи" Мэнсона, которые все еще оставались на свободе, поскольку они не
участвовали в убийстве Шарон Тейт и ее друзей. Арестовали за то, что они
убили бывшего солдата морской пехоты и его жену без всякой мотивировки,
просто ради осуществления "права на убийство", которое проповедовал
Мэнсон. Дело обстояло так.
   Осенним вечером 1972 года некий житель Калифорнии, гуляя в лесу,
расположенном в 100 километрах от Сан-Франциско, обо что-то споткнулся. Он
наклонился, чтобы поглядеть, что там такое, и вдруг, испустив громкий крик
ужаса, пустился бежать: из земли торчала человеческая рука.
   В лес поспешила полиция. Она откопала труп тридцатилетнего ветерана
морской пехоты Джеймса Виллета. Найти убийцу оказалось нетрудно:
автомобиль, принадлежавший Виллету, был обнаружен перед домом в пригороде
Стоктон, где жили две молодые женщины - Нанси Питмэн и Линн Элис Фромм. На
лбу у каждой из них была вытатуирована свастика - знак, по которому
обнаруживают учеников и учениц Мэнсона. В подвале дома был обнаружен
второй труп. Это было тело жены Виллета - девятнадцатилетней Морин.
   Выяснилось, что Питмэн и Фромм до ареста Мэнсона были членами его
"семьи", причем одна из них в 1968 году родила от него ребенка. Полиция
арестовала этих женщин, а также трех их соучастников - двух женщин и
одного мужчину, тоже со свастикой на лбу.
   Весть об этих арестах снова взбудоражила Калифорнию.
   Газеты писали о том, что даже из глубины своей камеры Мэнсон продолжает
руководить действиями учеников, причем число их не уменьшается, а растет.
Каким образом он оказывает это тлетворное влияние на молодежь? Одни наивно
утверждали, что это "телепатия". Другие, более трезвые, высказывали
предположение, что он передает своим ученикам инструкции через каких-то
сообщников, которых, как говорят, можно найти среди стражи любой
американской тюрьмы.
   Вспомнили, что во время процесса, несмотря на усиленно рекламировавшуюся
строгость тюремного надзора за ним, Мэнсон ухитрялся неоднократно звонить
по телефону (!) своим "рабам сатаны", остававшимся на свободе и
продолжавшим занимать ранчо Баркера в долине Смерти в 200 километрах от
Лос-Анджелеса. В те дни арестованная ныне Линн Эне Фромм пыталась отравить
одного свидетеля по обвинению против Мэнсона, а несколько членов его
"семьи" были схвачены в тот момент, когда они пытались ограбить оружейный
магазин. Воспитанники "сатаны" готовились взять штурмом тюрьму, где он
содержался, и освободить его.
   Заговорили о том, что до сих пор остались нераскрытыми многие зверские
убийства, которые явно были совершены учениками Мэнсона, что по Калифорнии
по-прежнему кочуют банды разнузданных молодых людей в старых автобусах,
что какие-то новые "семьи" и "племена" вроде мэнсоновского обосновываются
в разрушенных зданиях, где давно уже никто не живет.
   В газетах и журналах замелькали фотографии, изображающие чудовищные
оргии и "черные мессы" (богослужения), посвященные... "сатане". Во
французском журнале "Пари-матч" я прочел такие строки: "В Калифорнии -
новая страсть: колдовство и черная магия. Рядом с магазинами, торгующими
порнографической литературой, появляются магазины препаратов для
магических церемоний: там продают волшебные напитки и талисманы...
Появились маги, странные пророки, колдуны. В Сан-Франциско объявился
"черный папа" "церкви навыворот", где поклоняются дьяволу. Его Зовут Антон
Лавей. Культы дьявола существовали и раньше, но они всегда оставались в
подполье. Теперь же в Сан-Франциско, эта странная религия признана
официально. Ее исповедуют 15 тысяч верующих. Каждый платит взнос в размере
100 долларов, чтобы вступить в эту "церковь навыворот"...
   Вдруг приобрела огромную популярность вышедшая в 1972 году массовым
изданием книга, написанная Эдом Сандерсом, журналистом из Сан-Франциско,
который заинтересовался Мэнсоком и его воспитанниками еще до убийства
Шарон Тейт. Книга называлась "Семья". В то время внимание Сандерса
привлекло промелькнувшее в газетах сообщение о полицейской облаве в долине
Смерти, когда там были обнаружены двадцать семь странных молодых людей, в
том числе совершенно голые женщины, и восемь детей. Это и была "семья"
Мэнсона.
   Эд Сандерс изучал "семью" и ее нравы полтора года, выдавая себя то за
продавца порнографических фотографий, то за наркомана, то за поклонника
культа сатаны. Между прочим, он выяснил, что Лини Эднс Фромм, которая уже
после суда над Мэнсоном совершила вдвоем с Нанси Питмэн убийство Джеймса
Виллета и его жены, была одной из первых учениц Мэнсона, которую он
подобрал в Лос-Анджелесе.
   Она подверглась изнасилованию, - это называлось "обрядом посвящения".
   Книга Сандерса изобилует описаниями оргий, которые учиняла "семья",
сопровождавшихся "жертвоприношениями", - ученики Мэнсона вначале убивали
животных, а затем начали убивать и людей, причем эти убийства снимались на
кинопленку и затем снова и снова просматривались участпивами убийств в
целях развлечения. "В одном из этих документальных фильмов, - писал
Сандерс, - было заснято обезглавленное тело нагой женщины, рядом с которым
лежала ее отрубленная голова, а вокруг танцевали люди в черных колпаках,
разбрызгивая вокруг кровь..."
   Читая эту книгу, калифорнийцы невольно поеживались: кто будет следующей
жертвой после Джеймса Виллета и его жены? Людей страшило то, что "доктрина
Мэнсона", как выразился Эд Сандерс, распространяется все шире среди
одичавшей части молодежи, поверившей, будто ей и впрямь принадлежит "право
на убийство".
   Но вот что бросалось в глаза наиболее дальновидным людям. Расписывая во
всех подробностях жуткие кровавые оргии поклонников эгого нелепого культа
"сатаны", автор книги "Семья" тем самым пропагандировал его. Случайно ли
было это увлечение описанием чудовищных подробностей разгула похоти,
разнузданных проявлений самых низменных инстинктов, наконец, кровавых
расправ над ни в чем не повинными людьми? Нет, отвечали специалисты, это
необходимо для коммерческого успеха литературного произведения: в наш век
без такого "перца" книга обречена на провал.
   Почти одновременно с появлением книги "Семья" на экраны вышел
документальный фильм "Семейная жизнь", опять-таки посвященный Мэнсону и
его ученикам. Поставил его Лоуренс Меррик. С рекламных плакатов глядела
нагло усмехающаяся физиономия убийцы со свастикой на лбу. Газеты
публиковали, бесчисленные рецензии. Еще бы! Такая сенсация...
   Я видел этот фильм в Вашингтоне летом 1973 года. Он шел вторым экраном
- кинопрокатчики к тому времени уже выкачали из него запланированные
доходы. Кинозал на окраине столицы был почти пуст, но фильм мерцал на
экране с раннего утра до позднего вечера, собирая какие-то дополнительные
сотни долларов. Что же показывал Лоуренс Меррик и зачем?
   Во-первых, оа старательно собрал все хроникальные кадры, заснятые во
время процесса Мэнсона, самого кривляющегося псевдопророка; его фанатичных
соучастниц вроде убийцы Шарон Тейт Сюзанны Аткинс, заявившей судьям: "Он -
Это я, я - это он, вместе мы царствовали, разделенные, мы рухнем. Я
никогда не обсуждала приказов Чарли. Я ему подчинялась, и это все"; его
учеников и последователей, которые устраивали у здания суда шумные
демонстрации с требованием освободить "учителя".
   Во-вторых, Лоуренс Меррик раздобыл записанные на кинопленку хулиганские
и.нтервью, которые Мэнсон давал журналистам во время судебного процесса, и
записанные на пластинки его непристойные песенки, которые, кстати сказать,
пользовались большим успехом у покупателей.
   В-третьих, кинорежиссер отправился в долипу Смерти, разыскал там
воспитанников Мэнсона, остававшихся на свободе, и заснял их, дал
подробнейшие интервью с ними. Больше того, они в его присутствии исполняли
свои грязные порнографические "обряды", показ которых должен был
обеспечить коммерческий успех фильма.
   Лоуренс Меррик уверял журналистов, что он предпринял средствами
кинематографа серьезное "социальное исследование", желая разобраться в
существе того явления, которое породило Мэнсона с его "учением" и кровавой
практикой.
   Однако на деле получился заурядный коммерческий фильм, пропагандирующий
насилие, разврат и духовную деградацию.
   Здоровому человеку было противно слушать заумную болтовню обритых
наголо грязных девчонок со свастикой на лбу, которые, играя с оружием,
твердили, что убийства закаляют их волю и дают им душевную радость, что
распутство - Это нормальный образ жизни, что наркотики украшают жизнь
человека и что поэтому детей, родившихся в "семье" от неизвестных отцов, с
младенческого возраста пичкают марихуаной и наркотиком ЛСД, а потом и
героином. Но можно было наблюдать и другую реакцию - находилась молодежь,
которая воспринимала такие поучения, идущие с киноэкрана, как некое
откровение.
   Воспитанники Мэнсона, отвечая на вопросы тех, кто брал у них интервью,
экзальтированно кричали, что этот убийца, наркоман и развратник - их
"обожаемый учитель", что "благодаря ему можно подняться на небеса", что
только тот дикий образ жизни, к которому он их приучил, составляет счастье
человека.
   "Результат? - резонно спрашивал критик французской газеты "Комба"
Шапье, анализируя фильм Меррика, шедший одновременно и в четырех
кинотеатрах Парижа. И отвечал:
   "Морально извращенный и опасный фильм, который едва делает вид, будто
он что-то разоблачает. Его околдовывающие образы могут оказать наихудшее
воздействие на слабых и неопытных в жизни молодых людей".
   В том же духе высказывались и многие другие кинокритики в США и в
Западной Европе, куда на волне дурной сеисации приплыл этот фильм. Но кто
их слушал? Молодежь шла в кинотеатры, привлеченная рекламой, и трупный яд
преступной идеологии вливался в ее души.
   И следует ли после этого удивляться, что в западной печати до сих пор
мелькают вот такие, к примеру, сообщения, ставшие уже заурядными и поэтому
даже не вызывающие сенсацию. Я цитирую опубликованное 20 февраля 1973 года
в парижской газете "Фигаро" сообщение, переданное по телеграфу из
Санта-Крус (Калифорния):
   "Новое дело Мэнсона в Калифорнии? Тринадцать убийств в Санта-Крус за
шесть недель. 45 тысяч жителей города Санта-Крус охвачены страхом: за
шесть недель здесь совершено тринадцать убийств, связанных с употреблением
наркотиков и, по-видимому, под их влиянием. Полиция пока еще не выяснила,
кто совершил эти убийства, но она задержала двух человек, подозреваемых в
девяти других преступлениях. Один из них - Герберт Маллин, 25 лет,
которого характеризуют как блестящего студента. Его подозревают в шести
преступлениях, из которых по крайней мере пять, как утверждает полиция,
связаны с наркотическими аферами".
   А вот еще одно сообщение, рисующее продолягающийся упадок нравов в
Соединенных Штатах, - 16 апреля 1973 года журнал "Тайм" писал:
   "Недавно в Детройте в зале суда в Доме правосудия адвокат неожиданно
выхватил пистолет и направил его на судью и свидетеля. У судьи не было с
собой револьвера, который он обычно носит, но трое полицейских успели сами
выхватить оружие и убили адвоката. Несколько минут спустя в центре
Детройта в одном из магазинов были обнаружены убитыми хозяин и его клерк.
Чуть позже известный негритянский психиатр был найден мертвым в багажнике
своей машина. А еще позже, тем же вечером, в окрестностях Роузвилла
полиция натолкнулась на тела молодой пары, ставшей жертвой убийства. С 1
января в Детройте произошло 187 убийств, на 27 процентов больше, чем в
1972 году".
   Все это стало таким обыденным, что пресса, как видите, ограничивается
лишь беглой регистрацией подобных фактов.
   Лишь в августе 1973 года Америка вновь всколыхнулась - поводом для
этого послужило сообщение о том, что в Хьюстоне (Техас) был побит рекорд
(!) убийств: трое молодых люден ухитрились во время своих кровавых оргий
истребить около сорока (!) подростков. (Прежний рекорд был поставлен в
Калифорнии, где некий Хуан Корона убил и закопал двадцать пять человек.)
   Все началось с того, что 8 августа в штаб-квартиру полиции в Хьюстоне
явился семнадцатилетний Элмер УЭЙН Хенли, недоучившийся парень, бросивший
среднюю школу, и сообщил, что он только что убил своего приятеля -
тридцатитрехлетнего электрика Дина Алена Корлла и что это произошло во
время очередной оргии, в которой, кроме Хенли и Корлла, участвовал
восемнадцатилетний Дэвид Оуэн Брукс, также недоучившийся юноша.
   Чем же занимались эти трое? Оказывается, они заманивали подростков в
дом Корлла, мучили их на так называемой "доске пыток", а затем зверски
убивали. Эги "вечеринки" продолжались в течение трех лет. Убитых подростков
засовывали в мешки из пластика и тайно отвозили хоронить. Но вот 8 августа
во время очередной оргии Корлл направил пистолет на Хенли, а тот опередил
его, выхватив собственный...
   История эта показалась полицейским поистине невероятной. Но они начали
расследование. Хенли привел их в сарай, предназначенный для хранения
моторной лодки. Там откопали пятнадцать трупов. Потом Хенли указал тайные
кладбища на берегу озера Сем-Рейборн в 192 километрах от Хьюстона, на
острове Хай-Айленд и на пляже... Число найденных трупов достигло двадцати
семи. Далее начались поиски трупов на юге Техаса.
   Портреты убийц появились на страницах газет и на экранах телевидения. У
них брали интервью. Вот вам образчик такой публикации - я заимствую его из
газеты "Франссуар" от 15 августа 1973 года. Элмер УЭЙН Хенли рассказывает:
   - На протяжении трех лет я помогал Корллу в проведении оргий. Мне было
поручено вербовать новые жертвы.
   В моем распоряжении их было больше, чем требовалось.
   Я знал всех парнишек нашего района, и мне было достаточно подъехать к
автостраде, чтобы найти ребят, которые просили их подвезти. Я им обещал
хорошую вечеринку с выпивкой и наркотиками, и они тут же охотно
соглашались...
   Как видите, Хенли рассказывает об этой "вербовке" жертв запросто, как о
чем-то обыденном. Единственное, что его заботило, - это то, что Корлл не
выполнял своих обещаний о гонораре, который он должен был платить
"вербовщику".
   - Корлл, - жалуется Хенли, - мне обещал платить по двести долларов за
каждого новичка, которого я ему доставлял... Но он мне давал лишь по
десять - двадцать долларов, да и то нерегулярно....
   Что же произошло в тот вечер, когда Хенли застрелил Корлла? 06 этом он
рассказывает тем же будничным тоном:
   - Я привел к Корллу парня двадцати лет и девчонку лет четырнадцати.
Корлл разъярился, потому что он терпеть не мог женщин. Но потом он как
будто бы успокоился, и мы, все четверо, нанюхались наркотика. Когда я
пришел в себя, я увидел, что парень и девушка уже связаны и лежат на
жертвеннике. Но и на мне были наручники. Я сделал вид, что считаю это
шуткой, и уговорил Корлла снять с меня наручники. Он освободил меня, но
пригрозил, что в следующий раз не пощадит меня, если мне опять вздумается
привести девчонку. Я тут же помог ему отправить на тот свет обоих. Затем,
воспользовавшись моментом, я влепил ему пять пуль в голову...
   "Таким образом, - заключила специальная корреспондентка газеты
"Франс-суар" в Хьюстоне Ева Фурнье, - Уэйс положил конец чудовищным оргиям
Корлла не из жалости к его жертвам, а из страха за самого себя".
   Когда читаешь бесчисленные и необычайно подробные сообщения буржуазных
газет об эгой чудовищной истории, невольно поражаешься именно этой
невероятно будничной тональности, поразительной бесстрастности изложения.
Видимо, таких историй там происходит столь превеликое множество, что
журналистам они примелькались.
   Больше того, ударение делается на то, что эти убийцы - палачи, пытавшие
и убивавшие свои жертвы, - не какие-то ненормальные выродки, а самые
обыкновенные, рядовые американцы.
   "Очень вежливый юноша, - говорил журналистам о Хеяли пастор, церковь
которого стоит рядом с бунгало Корлла, где убивали подростков. - Он мне
помогал в работе с молодыми прихожанами..."
   "Дин был прекрасным соседом, по-настоящему хорошим парнем, - говорил
человек, живший рядом с Корллом. - Остроумным, смешливым... Он ухаживал за
газоном у своего дома и не лез в чужие дела..."
   "У него всегда были в кармане конфеты, которыми он угощал ребятишек", -
вспоминал другой сосед.
   "Такой милый, такой вежливый! - говорил о Корлл е третий. - Всегда
хорошо причесан и" выбрит, хорошо одет...
   У него была такая подкупающая улыбка! И как он любил детей! Иногда по
вечерам он сажал их на свой мотоцикл и катал. А в своем грузовичке он даже
установил сиденья, чтобы возить ребятишек по воскресеньям на пляж". (На
том самом пляже в Кальвертоне, на берегу Мексиканского залива, куда Корлл
возил ребятишек, он закапывал по ночам их трупы. Их останки выкопал
полицейский экскаватор. - Ю. Ж.).
   "Брукс - обычный парень, высокий и спокойный", - сказал еще один
знавший его человек.
   "Хенли - любящий сын и брат, - говорили о нем в семье. - Он всем
помогал, никогда не забывал позвонить по телефону, если где-то
задерживался..."
   И еще одна деталь: встречая мать одного из убитых им подростков, Хенли
всегда участливо спрашивал ее, не нашелся ли исчезнувший куда-то сынок,
хотя он сам зарыл его в сарае еще два года назад.
   Подростки пропадали в Хьюстоне часто, но полицию это не волновало.
Ведь, по данным статистики, там убегает из дему в среднем 5 тысяч
подростков в год, а всего в США ежегодно "исчезают" из родительских домов
1000000 (миллион!) юношей и девушек. И когда встревоженные родители
требовали расследования, куда же делся их сын, полицейские чины
невозмутимо отвечали:
   - Ну что же, значит, сбежал и ваш...
   Теперь выяснилось, что десятки подростков Хьюстона никуда не бежали и
не собирались бежать. Они стали жертвами трех маньяков, которые уверовали
в "доктрину" Мэнсона о "праве на убийство". И не только на убийство, но и
на страшные пытки. В доме у Корлла были найдены ножи, которыми резали
детей, инструменты для истязания, огнестрельное оружие...
   Теперь американские журналисты гадают: каким же будет следующий рекорд?
Сорок убитых подростков - кто сумеет умертвить еще больше?
   И еще одна кошмарная история, замыкающая круг последствий кровавой
оргии "Иисуса-сатаны", в Голливуде (1977 год) было раскрыто новое грязное
преступление, которое совершил не кто иной, как тот же Полански, которому
когда-то все выражали соболезнования (у него на вилле были убиты жена и
друзья).
   Вот что написал об этом журнал "Тайм" 28 марта 1977 года:
   "Даже для такого лихого места, как Голливуд, где действительность столь
часто превосходит воображение, кинорежиссер Роман Полански является
поразительной личностью. И его творчество, и его жизнь изобилуют темными
сторонами. Сейчас, к примеру, он работает над кинофильмом "Первый смертный
грех", повествующим о высокопоставленном бизнесмене, одержимом сексуальной
извращенностью я тягой к убийствам. И в то же время сам он оказался героем
скандальной истории, достойной сцены театра абсурда: его арестовали в
холле гостиницы "Беверли-Уилшир" после того, как он изнасиловал
тринадцатилетнюю "начинающую актрису".
   Полански, видимо, будет предъявлено несколько обвинений: изнасилование,
надругательство над несовершеннолетней, половые извращения, отравление
детей наркотиками.
   Руководствуясь указаниями своего адвоката, он пока что отрицает свою
вину, но руководящий работник "Коламбия пикчерс" Билл Теннант сокрушенно
говорит: "Роман заработал плохую репутацию".
   Как утверждают следователи, из деталей дела, возбужденного против
Полански, можно было бы создать сценарий для международного
порнографического шоу.
   Когда в феврале его попросили сделать фотоочсрк для журнала "Вог", где
он иногда сотрудничал, Полански выбрал в качестве модели тринадцатилетнюю
девочку, старшую дочь одной женщины из Сан-Фернандо-Рэлли, с которой он
был знаком. Полански заверил мать, что во время фотографирования "девочка
будет полностью одета", однако уже во время первого "фотосеанса" она была
полностью обнажена.
   Две с половиной недели спустя Полански привез девочку на своем
"мерседесе" на второй "фотосеанс", который закончился на улппе
Мулхолланд-драйв в доме его хорошего друга, актера Джека Никольсона, тем,
что и привело Полансхги на скамью подсудимых. Никольсона не было дома - он
катался на лыжах в Колорадо; там находились его подруга Анжелика Хастоп,
дочь кинорежиссера Джона Хастона, и экономка живущего по соседству
известного киноактера Марлона Брандо.
   Согласно жалобе, поданной матерью потерпевшей, Полански уговорил
девочку выпить несколько стаканов шампанского, а затем принять снотворное
и гипнотизирующее средство (наркотики часто употребляются
профессиональными фотографами для успокоения юных натурщиц)...
   Далее журнал "Тайм" подробно описывает все то, за что Полански
предстоит ответить перед судом, я опускаю грязные натуралистические
подробности изнасилования и сопутствовавших ему действий Полански, весьма
обстоятельно изложенные журналом. Мать девочки, над которой надругался
Полански, узнала о том, что произошло, случайно, подслушав ее телефонный
разговор.
   Дело для Полански обернулось круто. Следствием была доказана его вина,
и через несколько месяцев, опять-таки по подсказке своего адвоката,
сознался в том, что изнасиловал несовершеннолетнюю девочку, продолжая
отрицать свою вину в сопутствовавших этому преступных действиях, столь
грязных, что о них противно даже упоминать; адвокат считал, что этот шаг
обвиняемого позволит ему добиться смягчения приговора и, быть может,
добиться того, что суд ограничится решением о высылке Полански из США
(если бы он продолжал отрицать все, ему грозило бы чуть ли не пожизненное
тюремное заключение).
   Некоторое время спустя Полански рассудил, что суд - дело для него
опасное, и предпочел потихоньку удрать из Соединенных Штатов.
Задумано-сделано! И вот Полански уже в Париже, где его приветствовали как
героя скандальной хроники. Весной 1978 года он, вполне освоившись во
французской столице, приступил к съемкам нового фильма.
   Тем временем в Соединенных Штатах покровители этого кинорежиссера
всячески добиваются отсрочки процесса, а сочувствующая ему буржуазная
пресса пытается разжалобить общественное мнение, заявляя, что Полански -
"жертва обстоятельств", поскольку его жизнь сложилась тяжело и в жизни ему
довелось пережить много страшного и тягостного, а потому, дескать, к нему
надо проявить снисхождеиие...
   Такова реальная действительность страны, где стали возможными культ
"Иисуса-сатаны" и режим "вседозволенности", пропаганде которых посвящают
свои усилия и пресса, и телевидение, и кинематограф, и издательства,
ссылаясь на пресловутую "свободу слова" и "свободу самовыражения".
   Подумать только, находятся же на Западе люди, осмеливающиеся призывать
и нас обзавестись подобными "свободами!". Нет уж, господа, держите их при
себе. У нас, к счастью, иные, благородные и чистые, представления о
свободе, иные нравы, иные обычаи. Их мы и будем беречь как зеницу ока!


   ЮНЫЙ ВЕРТЕР НА ПОРОГЕ
   XXI ВЕКА

   - Вертер?.. На пороге XXI века?.. - я уже вижу, как удивленно
поднимаются брови у читателя, который помнит, что Иоганн Вольфганг Гете
опубликовал свой чувствительный роман "Страдания юного Вертера" более
двухсот лет назад, в 1774 году.
   О, конечно же в те времена это было крупнейшее литературное - и не
только литературное! - событие. О нем сам Гете написал в своей
автобиографии полвека спустя: "Действие моей книжечки было велико, можно
сказать, даже огромно - главным образом потому, что она пришлась ко
времени. Как клочка тлеющего трута достаточно, чтобы взорвать большую
мину, так и здесь взрыв, происшедший в читательской среде, был столь велик
потому, что юный мир сам уже подкопался под свои устои..."
   Его слезы продолшают литься...
   Это было очень точно сказано: юный мир разночинца Вертера, мир
передовых слоев тогдашнего немецкого бюргерства, бунтовавший против
мертвящего гнета пустоголовой, но невероятно амбициозной аристократии
феодальных германских княжеств той далекой поры, сам подкапывался под свои
устои - движение "бури и натиска" угасло, ибо благие порывы "штюрмеров",
как именовали себя его вожди, либо не понимали, что надо было опираться на
трудовой люд, либо боялись сделать это.
   Фридрих Энгельс писал: "Вс„ прогнило, расшаталось, готово было рухнуть,
и нельзя было даже надеяться на благотворную перемену, потому что нация не
имела в себе силы даже для того, чтобы убрать разлагающийся труп отживших
учреждений" [К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 562].
   Гете сам был очень молод в ту пору - ему исполнилось всего двадцать
пять лет, когда он написал свой роман, принесший ему сразу же мировую
славу, - и страдания юного Вертера были близки ему, да и сюжет романа во
многом был навеян его собственными переживаниями. Вот почему ему так
удался замысел проанализировать, сказано во французском толковом словаре
Робера, состояние души молодого человека, которого "чрезмерная
чувствительность, колеблющаяся от экзальтации до отчаяния, и полная
пассивность довели до самоубийства".
   Анализ этот был осуществлен с такой силой и убедительностью, что он
потряс современников Гете, и написанная им "исповедь сына века" дала
побочные последствия, прозванные тогда же "вертериэмом", - эпидемию
самоубийств.
   Именно "вертериэм" имел в виду молодой Илья Эренбург, когда в своем
памфлете "Белый уголь или слезы Вертера" с острой иронией писал в 1928
году, напоминая о том, что "слезы Вертера продолжают литься":
   "Появление книги "Страдания юного Вертера" Германия отметила эпидемией
самоубийств. Некая женщина бросилась в Ильм на глазах у польщенного
автора. В Дрездене повесился портной, аккуратно дочитав последнюю строчку
романа. Теперь нет ни таких книжек, ни таких портных. Среди статистики
самоубийств значатся либо биржевая лихорадка, либо скука, - эгот
общераспространенный продукт, благодаря успехам цивилизации переставший
быть достоянием немногих снобов. Однако слезы Вертера продолжают литься.
Смена вкусов не отразилась на хроническом насморке... Я убежден, что в
наши дни существуют и Вертер, и дрезденский портной".
   Я вспомнил об этом, увидев в июне 1977 года в Париже волнующий фильм
маститого французского кинорежиссера Робера Брессона под странным
названием "Возможно, дьявол...". Его главный герой - Шарль, его трагедия,
его страшныи конец живо напомнили мне если не Вертера, то проявление
"вертеризма", который, как оказывается, дает о себе Знать и сейчас.
   Именно так прочли этот кинорассказ о юноше, покончившем с собой, и
многие французские критики. "Это двусмысленное самоубийство, разумеется,
имеет свое объяснение: оно выражает отказ от жизни, а не романтическое
прославление смерти. Это новый Вертер", - писал 18 июня 1977 года в
"Фигаро" Филипп Нурри, подчеркивая, что фильм Брессона, "бесспорно, самый
значительный из всех, какие французский кинематограф показал нам за многие
годы". Жан Баронселли в газете "Монд" тогда же заявил: "Ясно, что для
Брессона Шарль - собирательный образ. Это - дитя нашего века, Вертер
своего поколения... В присущей ему манере Брессон кричит нам о своей
тревоге. Пожелаем, чтобы его услышали!"
   Сейчас я лишь напомню, что этот фильм не был допущен к показу на
традиционном французском кинофестивале в Каннах теми, кто составлял его
программу. Правда, он все же проложил дорогу к экрану на кинофестиваль - в
Ззпадном Берлине, и Робер Брессон получил 5 июля 1977 года вторую премию -
"серебряного медведя" ("золотой медведь" достался советскому кинорежиссеру
Ларисе Шепитько за кинокартину "Восхождение" по повести В. Быкова
"Сотников"). Но, как это часто бывает в кипобиэнесе, признание широкой
аудитории этот фильм, который критик Анри Шенье в "Котидьен де Пари" по
справедливости назвал шедевром, так и не получил. Он лишь мелькнул на
Больших бульварах в Париже и исчез, а вдогонку ему понеслось улюлюканье
менее разборчивых литераторов, которые явно выполняли социальный заказ
тех, кто увидел в этом фильме "подкапывание под устои" общества.
   Вот почему мне показалось стоящим делом поглубже поразмыслить и над
работой Робера Брессона, и над социальными проблемами, которым картина
посвящена.


   История одного мятежного мученика

   Сначала о фильме. Его главный герой - бывший студент Шарль, бросивший
учебу, которую считает для себя бессмысленной в предвидении неминуемого
крушения окружающего его жестокого, холодного, чсловекоубийственного
общества, и тщетно пытающийся найти смысл жизни в этом обреченном на
гибель обществе, - конечно, не является двойником Вертера. (Тот был
душевно богаче и неизмеримо интеллектуальнее.) Но его роднит с героем
Гете, которого Пушкин сочувственно именовал "мятежным мучеником", сознание
бессилия перед ненавистным ему обществом.
   Несчастная любовь, исходом которой было самоубийство Вертера, играет
свою роль и в судьбе Шарля, но теперь, два столетия спустя, правы уже
утратили тот пуританский и жесткий характер, которым они отличались в годы
молодости Гете. И если бы Шарль и его друзья прочитали "Страдания юного
Вертера", они не поняли бы этот роман, и даже посмеялись над его интригой.
Шарля волнует другое: зачем же вообще жить в окружающем его грязном и
черством мире, который к тому же обречен на гибель. И он, как и Вертер, не
будучи в силах бороться за переустройство этого мира, решает уйти из
него...
   Фильм начинается, как банальный детектив: на экране - полоса парижской
бульварной газеты с сенсационным заголовком: на кладбище. Пер-Лашез найден
труп покончившего с собой выстрелом из пистолета юноши. Следующий кадр:
   назавтра та же газета публикует новое сообщение - оказывается, юноша
был убит выстрелом в затылок, стало быть, это вовсе не самоубийство? И
начинается традиционное разматывание сюжета, которое должно дать ответ на
вопрос, кто Этот юноша и отчего и как он погиб.
   Робер Брессон ведет кинозрителя в хорошо знакомый парижанам зеленый
скверик у Нового моста на знаменитой стрелке, где Сена раздваивается на
два рукава, обтекая остров, на котором когда-то был основан средневековый
город Сите - столица французских королей. Когда я тридцать лет тому назад
работал в Париже, эта стрелка была тихим уголком влюбленных и рыболовов.
(Сена еще не была отравлена отходами химических заводов, и в ней водилась
рыба.) Теперь здесь обосновалась бесприютная, опустившаяся молодежь,
утратившая веру в моральные ценности, которая не знает, куда себя деть, и
ищет забвения в наркотиках. Такую молодежь называли по-разному, но всякий
раз кличка приходила из Соединенных Штатов, где и рождались странные
нравы, которые усваивали юноши и девушки, бросающие вызов своему обществу:
"битники", "хиппи", "племена".
   И вот перед нами одно из этих "племен", ведущих пещерный образ жизни в
центре французской столицы: нечесаные, грязные юноши и девушки, молча
сидящие у костра, не знающие, куда себя деть и чем заняться сегодня -
любовью, бесцельным блужданием по улицам, пьянкой или наркотиками...
   Откровенно говоря, когда я начал смотреть этот фильм, у меня в душе
шевельнулось досадное ощущение: еще один, тысяча первый, полицейский фильм
о "хиппи", - зря ты теряешь время, сидя в кинозале! Но и этот банально
нарочитый "въезд" в сюжет был рассчитанным ходом Робера Брессона.
   Ему явно хотелось сказать пресыщенному такими поверхностными и
фальшивыми фильмами зрителю: "Вглядись, вглядись повнимательнее! Ты привык
с холодным равнодушием либо пугливо проходить мимо этих юношей и девушек,
бездумно сжигающих свою молодость в огне нелепых костров на берегу Сены, а
ведь под этой коростой фальшивого безразличия к жизни бушует настоящий
огонь скрытых страстей, снедавших когда-то Вертера, чья душа бунтовала
против условностей окружавшего его мира. Вглядись и подумай: что надо
сделать, чтобы помочь этим людям избежать трагической судьбы Вертера и
найти свое место в жизни и борьбе..."
   Кстати, Брессон не один размышляет над этой проблемой.
   На кинофестивале в Каннах весной 1977 года был показан взволновавший
многих фильм швейцарского режиссера Патриции Мораз "Индейцы еще далеко".
Он повествует о необъяснимом самоубийстве одной школьницы. Самоубийство
Это было вызвано, как писали критики, "смертью при жизни".
   Мораз, как и Брессон, пыталась проникнуть в самую суть, показать
пустоту духовного мира, в котором живет молодежь, утратившая интерес к
реальной жизни и борьбе. Духовный мир этой части молодежи действительно
пуст, хотя иногда кажется, что он напускной, наделенный идеями левацких
лжепророков, которые пытаются стать властителями дум Этой части молодежи.
   Перед нами отнюдь не вся современная молодежь Запада, а лишь часть ее,
в общем-то не очень большая. Это в основном молодежь уходящего класса,
обреченного историей на гибель, - буржуазная молодежь, да и она далеко не
вся избирает этот растительный, бездумный образ жизни.
   Другая часть молодежи отчаянно ищет ключ к лучшей жизни - ей нужно
несколько прочных ветвей, за которые можно уцепиться. Она пытается найти
какой-то синтез, все более ускользающий от нее в расплавленной массе
информации и стандартных формул, которыми ее бомбардируют изо дня в день...


   Молчаливая смерть

   Давайте же подойдем поближе к жалкому костру, в котором шипят и трещат
старые щепки, и вглядимся в хмурые лица сидящих вокруг него юношей и
девушек, коротающих ночь на грязном запущенном берегу такой же грязной и
запущенной Сены. Не будем ни заранее осуждать их, ни вдаваться в
рассуждения о романтике протеста против "общества потребления", которая
иной раз проскальзывает в повествованиях о жизни таких молодежных
"племен". Вглядимся в их худые, испитые лица, в их глаза, в которых
застыла какая-то неизбывная тоска. Они мало говорят дажэ между собой, у
них какой-то птичий язык - из междометий и словечек, заимствованных то в
ученых сочинениях, которые они читали, учась в Сорбонне, то у неграмотных
бродяг, ночующих тут же под мостами Сены.
   Кто же эти люди, разучившиеся говорить? Кого поразила страшная "болезнь
века"? Кое-кто из критиков, игнорируя реальность, подбрасывает упрощенный
ответ: это болезнь всей современной молодежи, которая восстает против
"индустриальной цивилизации" и находит романтику в одичании.
   "Страх перед завтрашним днем, который готовят нам технократы, - писал
Мишель Морр в газете "Фигаро", - питает романтизм сегодняшних молодых
людей. З-чо" которое ими владеет, - это вечное (!) зло молодежи, и эти
молодые люди мне иногда напоминают отчаявшихся и вместе с тем нежных
героев Мюссе. Они бросают учебу, которая никуда не ведет. У них нет силы,
пет веры, нет храбрости. Насмешливость и отказ действовать - единственное
оружие, которое они в состоянии противопоставить окружающему их
варварству. Покинув свои комнатушки либо родительские апартаменты, ояи
собираются на берегу Сены, где обретают немного свежести. Вокруг костра,
плечом к плечу, они ощущают братское сплочение".
   И все-таки социальное явление, вызвавшее тревогу у Брессона, реально
существует, и, заговорив о нем вслух, этот маститый режиссер - хотел он
того или не хотел - обнажил смертельные язвы социальной системы, которая
историей обречена на гибель.
   И опять возникает вопрос: кто эти молодые люди, молча сидящие у дымного
костра? У некоторых из них обеспеченные родители; одна из подруг Шарля
катается в промежутках между бдениями на берегу Сены в белом открытом
спортивном автомобиле, стоящем больших денег, и принимает Этого юношу в
роскошных апартаментах. Когда Шарлю нужны деньги, он без спроса лезет в ее
письменны" стол и вытаскивает оттуда пачку стофранковых билетов. Есть в
Этой компании и уже вконец опустившиеся молодые люди - наркоманы, люди без
определенных профессий, готовые на все, даже на преступление, чтобы
раздобыть деньги на очередную дозу героина. Есть недоучки - тот же Шарль
был студентом математического факультета. Есть и научные работники - друг
Шарля Мишель занят проблемами экологии.
   Что же объединяет эту пеструю толпу? Поиск смысла жизни. Они бродят то
гурьбой, то поодиночке по Парижу, пытаясь найти какую-то ниточку, которая
привела бы их к пониманию мучающего их вопроса: зачем жить в этом
бесчеловечном и жестоком мире?
   В каком-то тесном подвале Шарль слушает напыщенные речи леваков,
призывающих немедленно, сию минуту разрушить все на свете, чтобы остался
голый человек на голой земле и начал историю с нуля. Эги речи кажутся ему
несерьезными, фальшивая театральность ему претит, и он уходит прочь.
   И вот уже "племя", к которому принадлежит Шарль, вваливается в церковь,
где священник призывает молодежь поверить в бога и ждать царства
небесного. Шарль и его друзья забрасывают проповедника ядовитыми,
насмешливыми вопросами. Фоном для этой полемики и одной из самых сильных в
фильме сцен служат резкие, болезненные, дисгармоничные звуки неисправного
церковного органа, - его в это время ремонтирует мастер. ЭT звуки как бы
символизируют то замешательство и смятение, которые царят сейчас в
католицизме, все больше теряющем свою паству. Разочарованные, недовольные,
злые юноши и девушки шумпо покидают храм.
   Еще одна попытка уцепиться за какую-то ниточку, которая помогла бы этим
молодым людям найти смысл жизни:
   Эколог Мишель втягивает их в борьбу за сохранение окружающей среды. Эта
тема особевно дорога для Брессона.
   "Я желаю от всего сердца, чтобы молодежь восстала против гигантского
разрушительного процесса, который опустошает мир и за который ей придется
расплачиваться", - говорил он в своем интервью, опубликованном в газете
"Котидьен де Пари" 18 июня 1977 года. И далее он запальчиво спрашивал:
"Что вы будете делать на планете, где вам некуда будет поставить ногу? В
атмосфере, лишенной птиц, в такой атмосфере, которой и вы не сможете
дышать? Есть люди, которые не хотят видеть того, что происходит. Если вы
хотите розовых фильмов - ставьте их. Я этого делать не могу. Есть
серьезные вещи, значимость которых возрастает, и надо, чтобы кто-то ими
занялся..."
   Тут в киноповествование Брессона вплетаются страшные, нестерпимые для
глаза документальные кадры, напоминающие о последствиях бездумного к
варварского обращения человека с природой. Равнодушные охотники дубинами
бьют новорожденных тюленей - их мех нужен на шубы модницам.
   Звучит резкий рев пилы - гигантские деревья редчайших пород с грохотом
рушатся на землю; нужны были сотни лет, чтобы они выросли, требуются
считанные минуты, чтобы их спилить. На детских кроватках госпиталя -
несчастные дети, которые останутся калеками и умственно неполноценными на
всю жизнь - их погубили отходы химических заводов.
   И как зловещий апофеоз -взрыв водородной бомбы.
   Но тщетно Мишель пытается пробудить у своих сверстников волю к борьбе
за сохранение окружающей среды. Его рассказы о страшных последствиях
бесчеловечных действий тех, кто использует научный прогресс для расправы с
природой и людьми, дают обратный результат. Шарль и его друзья приходят к
выводу, что теперь уж ничего не поделаешь, - весь мир идет к гибели, и
помешать этому уже невозможно.
   Самоубийца или жертва убийства?
   И вот во время очередного бдения у костра на берегу Сены Шарль
вытаскивает из кармана брошенного на камни пиджака своего приятеля
заряженный пистолет и тихонько отходит в сторону, к воде. Склонившись к
ней, он долго вглядывается в грязную рябь Сены, видимо раздумывая о том,
как вот-вот рухнет туда...
   Всем ходом своего кипоповествования, в котором Шарль выглядит как
человек благородной души (вероятно, именно поэтому многие рецензенты
называли его Вертером XX века), Робер Брессон подводит зрителя к мысли о
том, что его юный герой вот-вот покончит с собой в знак протеста против
мерзости окружающего его бездушного и грязного мира. И тут снова
напрашивается параллель с Вертером, этим "мятежным мучеником", который,
боясь упреков в слабодушии, сравнивал добровольный уход из жизни с
проявлением законного бунтарства: "Если народ, стонущий под непосильным
игом тирана, наконец взбунтуется и разорвет свои цепи - неужто ты назовешь
его слабым?"
   Но это был софизм, не более. Вертер отнюдь не был революционером, он
даже не пытался сокрушить устои общества, пороки которого были ему
ненавистны. Шарль еще слабее духом: у него не хватает сил даже на то,
чтобы поднести пистолет к виску и нажать на курок. Его охватывает гнев на
самого себя и на весь окружающий мир. Что же делать?
   И вот раздается все же резкий звук выстрела... Друзья Шарля,
хватившись, что он исчез, бегут на поиски. Выстрел следует за выстрелом.
Что это значит? Оказывается, Шарль, будучи не в силах убить себя, с
какой-то одержимостью расстреливает грязную Сену. Его приятели в смятении:
не сходит ли он с ума? Его ведут на прием к специалисту по психоанализу. И
снова перед нами очень сильная, правдивая сцена.
   На экране - типичный модный шарлатан от науки, заинтересованный лишь в
том, чтобы получить гонорар за визит.
   Шарль с нескрываемой иронией и презрением слушает болтовню этого
врачевателя человеческих душ. Из всей беседы, изобилующей сложной
псевдонаучной терминологией, он запоминает лишь неосторожно оброненное
психоаналитиком упоминание о том, что "человек может покончить с собой с
помощью другого": "Случалось, - говорит он, - что древние римляне
приказывали своим рабам убивать их".
   Ах, так... Шарль быстро соображает, что и в XX веке "раба", готового
выполнить такой приказ, найти не столь уж трудно. Он вспоминает о своем
приятеле - наркомане, которого ему довелось однажды выручить из беды,
добыв для него героин, - пусть он отплатит услугой за услугу! Задумано -
сделано. Шарль отправляется к своей богатой подруге, берет из ее
письменного стола толстую пачку денег и находит приятеля-наркомана.
   Разговор короткий: если приятель согласится выстрелить Шарлю в затылок,
пачка денег поступит в его распоряжение и он сможет купить себе много
героина. Тот без колебаний соглашается. Друзья отправляются ночью на
кладбище ГГерЛашез, и там раздается выстрел, вызвавший те сенсационные
заголовки в бульварной газете, которые были показаны на экране в начале
фильма.
   Так как же считать, покончил ли самоубийством или стал жертвой убийства
юноша, чей труп нашли на кладбище?
   Брессон не дает прямого ответа на этот вопрос. Но все содержание фильма
подводит зрителя к единственному правильному ответу: Шарль был убит тем
злым и безжизненным обществом, отравленным воздухом которого ему пришлось
дышать, и в этом отношении, как правильно отмечал критик газеты "Монд" Жан
де Баронселли, между судьбою этого юноши конца XX века и судьбою Вертера
можно провести параллель. Он взволнованно пишет:
   "Фильм проникнут - это говорит сам Робер Брессон - ощущением тоски,
тревоги, страха, порожденных той цивилизацией, которая стала мерзкой и
гнусной, превратилась в орудие разрушения и породила мир, где царствуют
безумие и смерть. Она ведет нас к пропасти... быть может, мы уже погибаем.
Но кого это заботит? Лишь нескольких заблудших пророков. Да еще иных
представителей молодого поколения, которых невинность спасет от слепоты...
Этот фильм - свидетельство двойного кризиса: кризиса современного мира и
кризиса юноши, сталкивающегося с этим миром".
   Я мог бы во многом согласиться с Жаном де Баронселли и другими
французскими критиками, увидевшими в этой работе Робера Брессона
свидетельство глубокого духовного кризиса, за исключением самого главного:
это не кризис цивилизации, а кризис буржуазного общества, зашедшего в
тупик.


   Дьявол, не названный по имени

   Кстати, на такую прямую постановку вопроса не отважился и сам
постановщик фильма. В фильме пассажир в автобусе, скорбя о том, что все
складывается неладно в "западном" мире, спрашивает соседа: "Кто нами
потихоньку движет?", тот уклончиво отвечает: "Вероятно, дьявол". Эти как
бы мимоходом брошенные слова сделаны названием фильма, и зрителю остается
гадать, кто же этот дьявол.
   Но у дьявола, который толкнул Шарля к смерти, есть вполне точное и
ясное имя: его зовут капитализм. Об этом правильно и своевременно сказал
кинокритик коммунистической газеты "Юманите" Франсуа Морэн. Высоко оценив
фильм Брессона как "горячий протест против общества, порождающего тоску и
отчаяние в особенности среди молодежи, которой оно преграждает путь в
будущее", Морэн выразил сожаление по поводу того, что Брессон не показал
существо этого конфликта - классовую суть происходящего.
   "Следствия, которые он показывает, отделены от причин, их порождающих.
ЭT причины известны. Вот они: гонка за прибылями в обществе, где
доминируют монополии, безработица, отсутствие возможности найти место в
жизни для молодежи, разложение буржуазии, у которой нет будущего, и много
других причин, которые хорошо знают люди, чающие нового общества. Все это
имеет очень мало общего с метафизикой безымянного Эда с большой буквы,
пронизывающей фильм".
   Новая работа Брессона вызвала переполох в стане блюстителей шатающихся
основ капиталистического мира. Уже тогда, когда режиссер собирался
поставить такой фильм, на его пути появились бюрократические рогатки.
Началось с того, что ему отказывали в кредитах. Потом, когда деньги все же
с большим трудом удалось раздобыть и фильм был снят, его не допустили к
показу на кинофестивале в Каннах - туда были посланы более слабые, но
безобидные киноленты. Наконец, когда решался вопрос о выпуске фильма в
коммерческий прокат, комиссия по контролю за кинофильмами, собравшись на
пленарное заседание 7 июня 1977 года, запретила его показ молодежи до 18
лет. А Брессона обвинили в том, что он занимается "подстрекательством
молодых людей к самоубийству".
   На пресс-конференции 15 июня 1977 года Брессон заявил:
   - Мой фильм действительно обращен к молодежи, но он отнюдь не
подстрекает ее к самоубийству. Скорее он рекомендует ей взбунтоваться...
   Министр культуры и по вопросам окружающей среды Мишель д'Орнано снял
запрет с показа молодежи фильма "Возможно, дьявол". Но тут же фильм стали
атаковывать многие газеты и журналы, стоящие на страже устоев буржуазного
общества.
   М. Флакон писал в журнале "Пуэн" 20 июня: "Это разгневанная проповедь,
как обычно. Тик (!) автора давно известен: атональные фразы, скрытое
действие, тощая символика... Французский кинематограф не обретет не
хватающих ему красных кровяных шариков, пережевывая до отвращения
анемичные картины страданий юного Вертера".
   Другой злобный критик Андре Фроссар опубликовал издевательское
"Открытое письмо Роберу Брессону", в котором ехидно писал что негоже-де
семидесятипятилетнему человеку браться за тему о молодежи.
   Журнал "Нувель обсерватер" поместил заметку о выходе на экран фильма
"Возможно, дьявол" под заголовком "Смотреть не надо" и безапелляционно
заявил, что этот фильм представляет собой "карикатуру на молодежь".
   Но всех переплюнула газета "Франс-суар", опубликовав от имени анонимных
кинозрителей поистине хулиганские оскорбления в адрес автора фильма:
   - Брессон - это старый дурак...
   - Это фильм для маньяков, любящих смотреть скучные фильмы...
   - Я пришел посмотреть этот фильм только потому, что о нем много
говорят. Было бы лучше, если бы о нем не говорили. Он ничего не стоит, это
последнее бульканье старца, который страдает половым бессилием...
   И еще "ответы", рассчитанные на то, чтобы отпугнуть зрителей:
   - Уф! Присутствуешь при самоубийстве юноши. Ну н что?
   - Я ужасно скучал...
   - Меня этот фильм совсем не тронул...
   - Это скучно...
   А ведь речь шла о большом и актуальном произведении большого мастера,
многие фильмы которого уже вошли в золотой фонд французского
кинематографа! Напомню, что Брессон успешно работает в кино уже свыше трех
десятилетий. С 1944 по 1977 год им поставлено двенадцать фильмов. Не так
уж много, но каждая из его кинокартин оставляет глубокий след в памяти
любителей кино: и "Дамы Будонского леса", и "Дневник сельского кюре" по
книге католического писателя Бернаноса, и "Душенька" по Достоевскому, и
фильм "Приговоренный к смерти бежал", и "Карманщик", и многие другие.
   "Искусство - не роскошь, а душевная потребность", - сказал Брессон в
одном из интервью, и действительно, каждый из его фильмов отвечал его
душевной потребности.
   Больше того, его первейшая забота всегда состояла и состоит в том,
чтобы увлечь за собою зрителя, добиться того, чтобы он сопереживал с
автором фильма, а не попросту коротал время в кинотеатре, бездумно глазея
на экран.
   "Фильм делается не для того, чтобы глаза зрителя блуждали по его
кадрам, - писал Брессон в своей книге "Заметки о кинематографе"
(издательство Галлимар, 1975 год), - а для того, чтобы он сам втягивался в
события, показанные в ртом фильме, и был поглощен ими".
   Добиваясь этой цели, Брессон соединяет глубину творческого анализа с
высокой профессиональной требовательностью и к самому себе, и к актерам.
Говорят, что иной раз он снимает по 60-70 дублей одного и того же плана в
поисках предельной простоты и выразительности. При этом Брессон решительно
отбрасывает все, что так любят многие режиссеры, - зрелищность,
живописность, любование деталями. Он чрезвычайно лаконичен, причем
лаконизм этот часто перерастает в символику.
   Брессон живет в старом мире и принадлежит ему. Но будучи умным и тонким
художником, он не может не видеть, что этот старый мир неуклонно движется
к своей гибели.
   И ему не протают того, что об этом он говорит вслух, хотя и не
полностью раскрывает классовую суть рокового для капитализма процесса.


   Вертеризм?


   Такова поучительная история попытки старого кинематографиста по-новому
прочесть печальную повесть о "Страданиях юного Вертера" и рассказать о
"вертеризме", который с новой силой вспыхнул как социальное явление в
капиталистических странах в преддверии XXI века. Давайте же теперь
перейдем от повествования художника к реальности.
   Проблема самоубийств непроста, и было бы большой ошибкой упрощать и
вульгаризировать ее. Люди есть люди, и существуют тысячи причин, в силу
которых в мозгу у некоторых рождается роковое решение покончить с собой:
несчастливо сложившаяся семейная жизнь, какой-то моральный сдвиг, болезнь,
материальные трудности, одиночество, отсутствие друзей, которые поддержали
бы павшего духом в трудную минуту, - такое может случиться. Но когда
самоубийства приобретают поистине массовый характер, как было в Эпоху
Вертера и как это происходит сейчас на Западе, проблема утрачивает частный
характер и должна рассматриваться уже как социальное явление и как явный
симптом глубокой и опасной "болезни" общества.
   Осенью 1973 года я прочел в журнале "Ньюсуик" большую статью Ричарда
Боэта, глубоко поразившую меня. Она называлась "Право на самоубийство?". И
хотя в заголовке присутствовал вопросительный знак, автор статьи пытался
всем содержанием доказать, что в современном мире право на самоубийство
якобы должно быть причислено к основным правам человека, а в подтверждение
эгого автор ссылался на некий "манифест гуманистов (!), подписанный более
чем 200 знаменитыми интеллектуалами, включая сэра Джулиапа Хаксли, раввина
Мордехая Каплана, Сиднея Хука и Андрея Сахарова". Эти "гуманисты", видите
ли, прокламировали "абсолютное право каждого контролировать свою
физическую судьбу, что касается воспроизводства, лечения или отказа от
лечения, прекращения жизни, включая умерщвление безнадежно больных и
самоубийство".
   Напомнив о том, что еще не так давно, в 20-х годах прошлого столетия,
труп англичанина, совершившего самоубийство, разгневанная толпа протащила
по улицам и закопала за городом в могиле без всякого указателя, только с
колом, которым было пробито сердце самоубийцы.
   А теперь писал Ричард Боэт: "Немало американцев, размозживших себе
головы, было отпето похоронными службами... Что-то действительно новое
носится в воздухе. В былые времена в Соединенных Штатах законодательство
поддерживало отрицательное отношение церкви к попыткам самоубийства, и
любой, кто пытался покончить с собой, но не сумел этого сделать, мог
угодить в тюрьму как преступник. В последнее время, однако, юридические
санкции стали ослабевать (только в 9 штатах самоубийство все еще считается
преступлением)".
   И далее он всерьез пытался доказать, что "право на самоубийство",
активно поддерживаемое теми, кто претенциозно именуют себя "борцами за
права человека", должно стать общепризнанным. "Для гуманистов и их
союзников усилия по спасению самоубийц, хотя и полные человечности и
сочувствия в своем порыве, имеют неприятный оттенок принуждения (?!)..."
"Все всегда сводится к основному вопросу: кто владеет твоим телом? -
говорит доктор Томас ЗвД, психиатррадикал, автор книги "Миф о душевной
болезни". - Основы еврейской религии гласят - всем владеет бог.
Христианство подобрало эту идею и разработало ее. Но с XVII века с
развитием пауки врачи стали говорить: возьми власть над телом у бога и дай
ее мне. Так кто же владеет телом - ты или врач?"
   Отстаивая "право на самоубийство", Ричард Боэт заявил, что это - "такой
же почетный (!) путь ухода из жизни, как и любой другой". И он поставил в
пример "опыт Сан-Франциско", где проводился довольно странный референдум:
следует ли соорудить на знаменитом высоком мосту "Золотые ворота",
пересекающем океанский залив, парапет, который мешал бы самоубийцам
бросаться с этого моста в бездну?
   ("Мост отметил в этом месяце пятисотого прыгуна", - заметил мимоходом
Боэт.) И что же? Подавляющее большинство участников референдума
высказалось "за то, чтобы разрешить им прыгать...".
   Восемь месяцев спустя, 2 июля 1974 года, известный обозреватель
парижской газеты "Мояд" Пьер Виансон-Понте в свою очередь обратился к
странной теме о "Праве на самоубийство". Он опубликовал статью "Болезнь
века", в которой писал:
   - Две недели тому назад, 14 мая, скончался знаменитый американский
психиатр Якоб Леви Морено - он отказался принимать пищу и лекарства,
которые были ему прописаны.
   Ему было 82 года. Накануне, 13 мая, в Мексике покончил с собой, пустив
себе пулю в рот, Хайме Торрес Воде, бывший генеральный директор ЮНЕСКО,
которого звали "мексиканским мудрецом". Ему было 72 года. Эти самоубийства
двух знаменитых людей имеют многочисленные прецеденты.
   Только в последние годы покончили с собой Анри де Монтерлан, 73 лет,
выстреливший себе в рот; Кавабата, 73 лет, самый знаменитый современный
японский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе, - он
отравился газом в своей квартире 16 апреля 1973 года; Антуан Лакассань, 87
лет, пионер борьбы против рака, - он выбросился из окна своей квартиры 16
декабря 1971 года; Альфред Метро, 60 лет, ученыи-этнолог, отравившийся
снотворным веществом...
   И далее, напомнив о том, что "ежегодно на нашей планете самоубийством
кончают 400 тысяч человек, в том числе.
   16 тысяч во Франции", Пьер Виансон-Понте вслед за американцем Боэтом
пустился в рассуждения о праве человека убить себя, если жизнь ему немила.
   В 1977 году газета "Монд" еше несколько раз возвращалась к той же теме.
17 августа она опубликовала большую статью "Умирать по-шведски", в которой
ознакомила своих читателей уже не с теоретическими рассуждениями на сей
счет, а с конкретным "опытом" осуществления "права на самоубийство".
Оказывается, в Швеции уже действует некая клиника, где совершенно легально
"помогают" человеку, решившему покончить с собой, безболезненно
отправиться к праотцам, - его "усыпляют", словно бездомную кошку или
собаку.
   На сей раз газета позволила себе выразить некоторое сомнение
относительно законности и целесообразности такой практики. Но не прошло и
месяца, как та же "Моид" опубликовала, на сей раз уже без всяких
комментариев, панегирик этому шведскому опыту под кричащим заголовком
"Умереть - это первейшее право человека". Вот что говорилось в
напечатанном под этим заголовком письме в редакцию, автор которого
попросил не публиковать его фамилию:
   "Я был очень шокирован статьей "Умирать по-шведски", появившейся в
"Монд" 17 августа. Ваш сотрудник с неприятной озлобленностью критикует
инициативу шведского врача, помогающего тем, кто не хочет больше жить и
хочет умереть "в спокойствии и без страданий".
   Разве первейшее право человека не состоит в том, чтобы располагать
самим собой? Разве решение покончить самоубийством, принятое по зрелому
размышлению, является проявлением безумия? Разве тот, кто способен
преодолеть инстинкт самосохранения, не является храбрым героем и мудрым
человеком?.. Если решение о самоубийстве было хорошо продумано, то почему
же не оказать всю возможную помощь тому, кто принял это решение?.."
   Эти удивительные статьи говорят о многом. И не-только о подлинной
бесчеловечности общества, в котором люди, именующие себя гуманистами,
проповедуют право на "добровольную смерть", но и о том, что "добровольную
смерть" сейчас избирают в этом страшном обществе столь многие люди, что
специалистам по пропаганде дан своего рода социальный заказ: убедить народ,
что в этом нет ничего тревожного - просто свободные люди свободно решают
вопрос о том, "как им поступить со своим телом", - ведь оно их частная
собственность!


   Почему их не удается спасти?


   А ведь еще совсем недавно и в США, и во многих других
"капиталистических странах пытались сдерживать волну самоубийств. Тот же
Боэт писал, что с конца 60-х годов во всех штатах Америки были учреждены
"центры по предупреждению самоубийств", - общее число их достигло трехсот.
Людей, пытавшихся покончить с собой, но спасенных от смерти, отправляли в
специальные лечебные учреждения на срок от трех до пятнадцати дней.
   В 1972 году, указывал автор статьи, "около 250 тысяч (!) человек провели
некоторое время в психиатрических лечебницах после попыток покончить с
собой (незарегистрированные случаи могут удвоить действительное число
попыток самоубийства), и это в 10 раз больше, чем число успешно (!)
покончивших с собой. Кроме того, не назвавшиеся по имени сотни тысяч лиц
сообщили о намерении покончить с собой, причем в 20 процентах случаев эти
намерения были серьезными".
   Били тревогу по поводу роста самоубийств и в Западной Европе. Уже 14
мая 1973 года парижская газета "Фигаро" писала: "Каждый день тысячи людей
кончают жизнь самоубийством. В большинстве стран [Западной] Европы
смертность от самоубийства занимает в статистике четвертое место после
смертности от сердечных болезней, рака и несчастных случаев на дорогах.
Эти сведения сообщил доктор Антони Мэй из Европейского регионального бюро
Международной организации здравоохранения. В своем исследовании,
опубликованном в Женеве, он указывал, что процент смертности от
самоубийства повсюду повысился в сравнении с началом века и в среднем
составляет 10 случаев на 100 тысяч жителей [В ряде стран этот показатель
значительно выше. Так, по данным статистики за 1975 год, которые агентство
Франс Пресс опубликовало 22 ноября 1976 года, число самоубийств на 100
тысяч жителей возросло до 20 в Швеции, до 23 в Финляндии, до 23,9 в
Австрии и до 44 в Западном Берлине.]. Мужчины чаще кончают самоубийством,
чем женщины. Хотя в целом чаще всего убивают себя пожилые люди, а в
последнее время растет число самоубийств среди молодежи".
   Четыре с лишним года спустя эпидемия самоубийств в капиталистических
странах усилилась еще больше и выступления западной прессы на эту тему
стали еще более тревожными. Вот что писал, к примеру, американский
еженедельник "Юнайтед Стейтс ньюс энд уорлд рипорт" 18 июля 1977 года,
отмечая "резкое увеличение числа самоубийств среди молодежи и детей":
   "С 1964 по 1974 год число самоубийств среди детей в возрасте от пяти до
четырнадцати (!) лет удвоилось... Тысячи студентов колледжей из восточных
районов страны говорят: в отличие от самоубийств среди пожилых людей,
которые в основном вызваны разочарованием в жизни и приближением смерти,
самоубийства среди молодых чаще вызваны желанием не дать жизни
развернуться. 34% - депрессия в ее крайнем выражении, а не обостренная
случайными и внезапными изменениями, как среди большей части детей
школьного возраста; это-непрерывное отчаяние" (подчеркнуто мною. - Ю. Ж.).
   И журнал был вынужден отметить, что одной из важнейших причин такого
"непрерывного отчаяния" является отсутствие уверенности в завтрашнем дне,
невозможность найти свое место в обществе. "Буйство инфляции, - пишет он,
- кажется бесконечным", а перспектива найти работу крайне проблематична:
"в мае правительственная статистика показала, что почти каждый шестой из
числа молодых людей в возрасте 16-19 лет не мог найти работу, а уровень
безработицы среди молодежи национальных меньшинств был вдвое выше".
   В Западной Европе положение складывалось не лучше.
   14 июля 1977 года выходящий в ФРГ журнал "Штерн" опубликовал подборку
материалов о положении и перспективах молодежи под заголовком "Поколение
лишних людей". Она открывалась подборкой таких поистине страшных
высказываний:
   - Единственное, что остается, - это безграничное чувство бессилия и
отчаяния, - из письма Александра Клауберта из Билефельда главному
редактору журнала "Штерн".
   - Особенно удручает тот факт, что у многих молодых людей не осталось ни
капли оптимизма. Более половины молодежи в возрасте от 18 до 24 лет
считают, что они обделены нашим обществом, - из выступления социолога
Эдизабет Н„лле-Нойман на конференции Христианско-демократического союза на
тему "Шансы молодого поколения на будущее".
   - "Четырнадцатилетние трижды в неделю пьют спиртное" - заголовок в
газете "Ди вельт".
   И так далее. "Согласно подсчетам ООН, в настоящее время в западных
индустриальных государствах (включая Северную Америку и Японию) не имеет
работы более семи миллионов молодых людей", журнал "Штерн" указывал, что
рта "потерянная масса" все чаще встает на путь "насилия над собой":
   "Почти во всех лромышленно развитых (читай: капиталистических! - Ю. Ж.)
странах катастрофически растет число самоубийств среди молодежи в возрасте
от 15 до 24 лет. В Федеративной Республике [Гермадии] число самоубийств
среди молодых людей до 25 лет растет в три раза быстрее, чем в среднем по
всему населению".
   Пытаясь бороться с этим явлением, в Западной Европе по примеру США
организовывали "центры по предупреждению самоубийств".
   В Англии, как писал 27 февраля 1977 года парижский журнал "Пуэн",
действуют 130 таких центров, во Франции - 27. Любой человек, решивший
покончить с собой, может позвонить туда по телефону в любое время дня и
ночи, он услышит участливый голос консультанта, который попытается
отговорить его от рокового решения. Как указывал журнал, в эти центры чаще
всего звонят подростки и даже дети. В Соединенных Штатах, как писала
газета "Монд" 28 июня 1977 года, ежегодно проводится неделя по
предупреждению самоубийств.
   Создана международная ассоциация, которая занята исследованием этого
социального явления, причинами роста его и выработкой превентивных мер.
Она регулярно проводит конгрессы. Последний из них, девятый по счету,
состоялся в июне 1977 года в Хельсинки. Следующий конгресс соберется в
Оттаве в 1979 году, затем в 1981 году ученые, изучающие причины,
вызывающие самоубийства, встретятся в Париже. На 1979 год намечено
проведение Всемирной кампании по предупреждению самоубийств.
   Но все эти мероприятия, целью которых является предупреждение
самоубийств, не дают сколько-нибудь эффективных результатов. Американский
социолог Дэвид Лестер провел любопытное сравнение статистических данных за
восемь лет в 57 городах США - в семнадцати из них эти центры работали, в
двадцати семи отсутствовали. Что же оказалось? Из числа городов, где
работали центры, в восьми произошло незначительное снижение числа
самоубийств, а в девяти, "напротив, оно возросло. В городах, где центров
по предупреждению самоубийств не было, в четырнадцати отмечено некоторое
уменьшение числа попыток покончить с собой, а в тринадцати - повышение.
   Водворяя людей, которым не удалось убить себя, в психические лечебницы,
американские врачи пытались доказывать, будто предпринятый ими роковой шаг
является результатом психического заболевания. Но, как признает все тот же
Боэт, отстаивающий "право на самоубийство", тщательный анализ
статистических данных доказал, что более двух третей из числа людей,
пытающихся убить себя, совершают этот шаг в здравом уме. "Между
численностью случаев так называемой психопатологии и количеством
самоубийств, - пишет он, - нет определенной связи; самоубийцы раздавлены
жизнью" (подчеркнуто мною. - Ю. Ж.).
   Самоубийцы разДавлены жизнью! Это брошенное мимоходом признание
американского социолога дает ключ к пониманию проблемы, подлинный смысл
которой пытаются извратить и скрыть от общественного мнения "гуманисты",
отстаивающие "право на самоубийство". Но скрывать существо Этой проблемы в
условиях все большего обострения политико-морального кризиса капитализма
становится все труднее, и в конце 70-х годов ученые Запада вынуждены все
чаще возвращаться к анализу судеб юного Вертера нашего времени.


   Вина общества

   На IX Международном конгрессе по предупреждению самоубийств, о котором
я уже упоминал, царила, судя по сообщениям прессы, мрачная обстановка.
Тысяча специалистов, съехавшихся на этот конгресс из сорока стран,
вынуждены были признать, что, вопреки всем их усилиям, эта "болезнь века"
не только не идет на спад, но, напротив, усиливается.
   Почему же это происходит?
   - По простой причине, - отвечал на этот вопрос, явно запутывая его,
докладчик - французский психиатр ЖанПьер Субрие, занимающий пост
генерального секретаря группы по изучению и предупреждению самоубийств. -
Самоубийство-это явление будущего (?!), значение которого непрерывно
возрастает во всех индустриальных (читай: капиталистических! - Ю. Ж.)
странах.
   Субрие призывал "безотлагательно рассмотреть этот факт мудро и без
лицемерия", но чем, как не проявлением лицемерия, был предложенный им
анализ? Докладчик - не первый и не последний из числа буржуазных ученых,
пытающихся упрятать пороки буржуазного строя за спиной некоего
абстрактного "индустриального общества" - во всем-де виноват
научно-технический прогресс, якобы делающий человека беззащитным перед
лицом бездушного машинного мира, сокрушающего человеческую психику. Вот
если бы люди вернулись к идиллической поре пастухов и пастушек, тогда было
бы другое дело - они ожили бы духовно. Но ведь это невозможно. Стало быть,
по мере дальнейшего развития научно-технического прогресса будет расти и
количество самоубийств, что и представляет собой "явление будущего"...
   Но такой, с позволения сказать, анализ не выдерживает никакой критики.
Достаточно вникнуть в подлинные причины отчаянных решений покончить с
собой, которые принимает в капиталистических странах с каждым годом все
большее число людей, чтобы увидеть, что в действительности первопричина
этого явления кроется в бездушной социальной системе буржуазного общества,
где человек человеку волк и где действует эгоистический закон выживания: в
борьбе за место под солнцем все средства хороши.
   Косвенно это признал корреспондент газеты "Монд", когда он 28 июня 1977
года в своем отчете о IX Международном конгрессе по предупреждению
самоубийств написал:
   - Прошли времена, когда самоубийства и смятенное состояние психики,
которое к нему приводит, можно было рассматривать как проявление
"ненормальности". Хотя психопатологические факторы сохраняют свое
значение, сейчас рождается понимание вины общества... Пытаясь объяснить
причины самоубийств, социальная наука сейчас говорит о разрушении семьи, о
быстрых социальных переменах, о кризисе духовных ценностей, о тысячах
испытаний, которым должен противостоять современный человек... Человеку
сегодня не хватает психологической опоры...
   Не скажешь, конечно, что и этот анализ ясен и четок - корреспондент
буржуазной газеты уклоняется от анализа сути социальных процессов в
буржуазном обществе, внешние проявления которых он перечисляет. Но он, по
крайней мере, позволяет себе открыто признать "вину общества".
   Эта страшная вина буржуазного общества со всей очевидностью предстает
перед тобой, когда читаешь горькие признания тех врачей, кому удается
спасти жизнь самоубийцам, но которые отчетливо представляют себе, что
завтра же спасенный ими человек может снова попытаться убить себя.
   Центр реанимации парижского госпиталя Фернан-Видель ежегодно принимает,
как писала 15 мая 1975 года газета "Котидьен де Пари", около тысячи
человек, пытающихся покончить с собой, - по три самоубийства в сутки. Их
держат там после спасения несколько дней, но затем они возвращаются в тот
же страшный мир, который толкнул их на роковое решение. И многих снова и
снова привозят в этот же центр в бессознательном состоянии - об этом
рассказывал 23 июня 1975 года журнал "Нувель обсерватер". "Почти всех,
кого доставляют сюда, удается спасти... физически. Но после Этого?"-"После
этого"-все начинается сначала...
   Рост числа самоубийств породил обильную литературу, посвященную
исследованию этого явления. Только за последние несколько лет во Франции,
например, вышли в свет труды Эмиля Дюрхейма, Альбера Байе, Жана Бешлера,
Дени Ланглуа, посвященные изучению его причин. И пожалуй, ближе других к
подлинной сути дела подошел Ланглуа в своей книге "Черное досье
самоубийств", опубликованной в 1976 году издательством "Сэй": он прямо
заявил, что "социальная машина сокрушает личность и толкает людей к
смерти".
   Да, суть дела именно в этом. И не случайно количество самоубийц начало
бурно расти во второй половине 70-х годов, когда в капиталистическом мире
разразился глубокий Экономический кризис.
   Западная пресса буквально переполнена трагическими сообщениями. Вот
некоторые строки, заимствованные мною из парижских газет:
   - Предприниматель Анри Вальбур, дела которого шли плохо, его жена
Мишель, двое сыновей Жиль и Дидье, мать жены Роберта и тетка Алиса
коллективно покончили с собой, оставив записку: "Мы решили совместно
покинуть это общество". После обеда все, кроме главы семьи, уселись в
кресла, завязав себе глаза. Анри Вальбур застрелил из карабина обоих
сыновей - студента и лицеиста, жену, ее мать и тетку, а затем покончил с
собой выстрелом в висок ("Котидьен де Пари", 26 февраля 1976 года).
   - Она спрыгнула с башни со своими двумя детьми. Все произошло очень
быстро. Раздался детский крик. С семнадцатого этажа дома-башни упало и
разбилось об асфальт одно тело, за ним еще два. Было 9 часов 30 минут
утра, когда мадам Мартен из Монтрей покончила с собой, предав смерти обоих
своих детей - четырех и пяти лет ("Котидьен до Пари", 30 сентября 1976
года).
   - Неизвестный молодой человек принес в Булонский лес канистру с пятью
литрами бензина, вылил горючее на себя и поджег свою одежду. Заметивший
это прохожий вызвал полицию. Самоубийца скончался в госпитале Фош. При нем
не было документов, и опознать его не удалось ("Фигаро", 23 февраля 1977
года).
   - Три трагических случая: безработный молодой художник 22 лет, отец
семьи, раздобыл револьвер и застрелился; безработная девушка 17 лет,
которая хотела стать журналисткой, но не смогла получить образование, так
как у родителей не было денег, покончила с собой, отравившись газом,
существовавшая на случайные заработки девушка 20 лет, на руках у которой
были больная мать и четверо братьев и сестер, не вынесла трудностей жизни и
бросилась с моста высотой 50 метров ("Юманите диманш", 23 февраля 1977
года).
   - Попытка самосожжения на бирже труда. Двадцатитрехлетняя Ванда Денгло,
красивая парижанка, по профессии секретарша, в течение года не могла найти
работу, хотя она знала и иностранные языки. Через несколько дней истекал
срок, в течение которого ей полагалось скромное пособие по безработице,
служившее для нее единственным источником существования. Придя на биржу
труда, она вылила на одежду бутылку бензина и зажгла ее. С серьезными
ожогами Денгло доставили в госпиталь. Ее лицо и грудь изуродованы навсегда
("Юманите диманш", 20 апреля 1977 года).
   - Застрелился тридцатитрехлетний депутат Национального собрания Симон
Лорьер, потерпев поражение на выборах в мэрию Тулона ("Фигаро", 22 апреля
1977 года).
   - Три самоубийства в метро. Вчера утром на станции метро
"Страсбург-Сен-Дени" неизвестный застрелился из обреза. Вчера же после 17
часов в метро покончили с собой, бросившись под поезд, еще двое
неизвестных - один на станции "Лувр", другой на станции "Монмартр"
("Юманите", 26 мая 1977 года).
   - Два новых самоубийства безработных. В дни празднования Троицы
безработная стенографистка Жаклин Т. выбросилась с седьмого этажа в
Курнев, а безработный рабочий Жан С. застрелился в Баньо ("Юманите, 1 июля
1977 года),
   - 24 июня в Сен-Дени покончил с собой двадцатипятилетний безработный
Ги. Он оставил письмо, в котором написано: "Я был студентом медицинского
факультета. Заболел, лечился два года. Когда выздоровел, возобновить учебу
не смог из-за тяжелого материального положения в семье. Записался на биржу
труда. И мне обещали пособие. Прошло шесть месяцев - я не получил ни
работы, ни пособия.,."
   ("Юманите", 27 июня 1977 года).
   - Тридцатишестилетний антрепренер Симон Вайнтроб, сделавший блестящую
карьеру в мире "шоу-бизнеса", но затем погрязший в долгах и разорившийся,
пустил себе пулю в лоб в одной из аллей Булонского леса ("Котидьен де
Пари", 29 января 1978 года).
   - Сорокадевятилетний безработный инженер Стефап Анджеевский, который не
мог найти работу уже два года, покончил жизнь самосожжением на лестничной
площадке у своей квартиры в Ножан-сюр-Марн. Пятидесятичетырехлетний
литейщик Марсель Жели в Девиле, район Арденн, застрелился, получив
извещение об увольнении с завода Фондери Кошо, на котором он проработал 33
года ("Нувель обсерватер", 30 января 1978 года).
   - Тридцатитрехлетний квалифицированный рабочий Рене Леван из
Шарлевиль-Мезьер покончил с собой, получив приказ об увольнении. Это уже
третье самоубийство безработного в данном районе за последние месяцы
("Матэн", 10 февраля 1978 года).
   Такими трагическими историями можно было бы заполнить целую книгу. 28
февраля 1977 года, возвращаясь к грустной теме о "вертеризме", журнал
"Пуэн" констатировал:
   "Каждый день во Франции пытаются покончить с собой более ста юношей и
девушек. И каждый день двоим из них Это удается. Таковы официальные цифры,
превосходящие на одну треть данные 1968 года. Эта статистика далеко не
полна: родственники скрывают многие самоубийства, выдавая их за несчастные
случаи. И все же официальная статистика поражает: самоубийство является
самой распространенной причиной смерти юношей и девушек в возрасте 20-24
лет".
   Вы слышите? Самоубийство стало самой распространенной причиной смерти
французской молодежи в ее самом цветущем возрасте! Какая бездна горя,
какой безбрежный океан бедствий скрывается за этой официальной
констатацией статистики! И какая страшная ответственность за такую
чудовищную растрату человеческих жизней ложится на общество, в котором она
становится нормой поведения людей в критическую минуту жизни...
   Трагедия юного Вертера, которую изобразил в своем романе
двадцатипятилетний Иоганн Вольфганг Гете потрясла весь мир. В ней люди
увидели симптом безнадежной болезни тогдашнего общества, влачившего
безрадостное существование на стыке двух эпох - умирающего феодализма и
нарождавшегося капитализма. Сегодня газеты изо дня в день рассказывают о
трагедиях десятков и сотен тысяч молодых людей, которым выпало на долю
жить опять-таки на стыке двух эпох - умирающего капитализма и растущего
социализма.
   Так что же, история повторяется? Нет, нет и еще раз нет! Хотя и в наше
время находятся такие безвольные молодые люди, как изображенный в фильме
Робера Брессона "Возможно, дьявол" Шарль, у которого не хватило духу даже
для того, чтобы покончить с собой и который поэтому нанял убийцу, чтобы
тот выстрелил ему в затылок, - вовсе не Эта история является типичной для
современной молодежи капиталистического мира. Миллионы, десятки миллионов
сверстников Шарля предпочитают путь борьбы.
   Ладно, скажет иной читатель. Ну, а как же с теми, кто все же выходит из
борьбы и предпочитает ей добровольную смерть? Ведь вы же сами говорите,
что число самоубийц на Западе исчисляется десятками и сотнями тысяч! Да,
это так.
   Но было бы поистине бессовестно обвинять в безволии и слабости духа
Ванду Денгло, которая пыталась сжечь себя на бирже труда после того, как
она год не могла найти работу, или же Ги, который из-за нищеты не смог
осуществить своей мечты о высшем образовании и потому покончил с собой,
или тысячи и десятки тысяч их сверстников, оказавшихся в столь же трудном
положении.
   О, конечно же мы отнюдь не оправдываем их роковых решений, - пока у
человека остается хоть капля духовных сил, он может и должен драться за
лучшее будущее, против социальной несправедливости. Но когда у него
исчезает эта последняя капля сил и он гибнет, мы говорим: подлинный
виновник этой гибели - бездушный и безжизненный социальный строй,
обрекающий десятки и сотни тысяч людей на самоубийство.


   ЧЕРТОВЩИНА


   Среди сотен рабочих папок, заполняющих шкафы, стоящие вдоль стен в моем
кабинете в редакции "Правды", есть и такая: "Чертовщина". Я завел эту
папку, помнится, еще в 1948 году, работая корреспондентом в Париже. По
молодости лет и по недостаточному знанию образа жизни Запада я поразился
тогда обилию материала, который заполняет день за днем, год за годом
страницы газет, о гадалках, прорицателях, колдунах, знахарях,
шарлатанах-проповедниках, "слугах дьявола" и основателях новых и новых
религий и сект. Откладывая эти сообщения, как курьезы, в свою папку под
столь лихим названием, я тогда, по правде сказать, не придавал им большого
значения, но затем мало-помалу понял, что в действительности речь идет
вовсе не о мелочишках из области забавных газетных деталей и отнюдь не о
каких-то пережитках прошлого, а об одной из немаловажных сторон
продуманной и целеустремленной системы воздействия на умы людей в
совершенно определенном идейно-политическом направлении.
   И вот мне подумалось: пожалуй, советскому читателю будет небезынтересно
познакомиться и с тем, сколь изощренно и ловко действуют подчас те, для
кого все средства хороши, чтобы оболванить людей, отучить их мыслить и
превратить в бездушные машины, которые верят в бредни очередного
проповедника антикоммунизма.
   Однако, прежде чем рассказать о лжепророках, изобретающих "новейшие
религии", мне хотелось бы коснуться небезынтересных попыток как-то
модернизировать и приспособить для целей борьбы с коммунизмом религии
"классические", и прежде всего христианство, - традиционную идеологическую
силу, которая более полутора тысяч лет успешно служила сначала феодализму,
а затем и капитализму, которая и сейчас еще не исчерпала, как считают
буржуазные социологи, своих возможностей.


   Билли Грэхэм и другие

   Помнится, в конце 40-х годов в Нью-Йорке мне довелось увидеть весьма
искусного ловца человеческих душ. Это был евангелистский проповедник Билли
Грэхэм. Типичный американец - рослый, плечистый, с квадратным подбородком,
с ослепительной улыбкой, обладающий звучным голосом, - он буквально
очаровывал аудиторию, хотя в его проповедях речь шла о вещах отнюдь не
веселых, скорее - даже весьма грустных. Известность пришла к нему после
второй мировой войны. Собирая на стадионах стотысячные толпы, Билли Грэхэм
вещал, что близится светопреставление, потому что люди забывают бога и
поддаются влиянию коммунистических идей. Он призывал их вернуться к Иисусу
Христу, чтобы обрести спасение.
   Признаться, я был ошеломлен: казалось бы, что может быть безбожнее
Америки, этой империи голого чистогана, где из десятилетия в десятилетие
культивируется один-единственный идеал: как бы разбогатеть и начать
топтать своих ближних, пока они тебя не растоптали? А вот, поди ж ты,
оказалось, что именно там, за океаном, наиболее пышно расцвели религиозные
верования и суеверия, нашедшие странное, чисто американское, преломление в
политической жизни. "
   По данным очередного опроса общественного мнения, проведенного Гэллапом
в августе 1976 года, 94 процента американцев заявляют, что они веруют в
сверхъестественную силу. "Почти мировой рекорд!"-заявил по этому поводу
парижский еженедельник "Экспресс". Поднялся рекламный шум: "Это Третье
Великое Пробуждение (Third Great Awekening), - писали американские газеты.
- Первое массовое увлечение верой во всевышнюю силу началось с 1730 года,
второе - в 1830, и вот - долгожданное третье..."
   6 августа 1977 года в парижской газете "Фигаро" я прочел прелюбопытную
статью, которая называлась так: "Молитвенные завтраки американских
бизнесменов". В ней сообщалось, что рти "молитвенные завтраки", в которых
участвовал даже бывший президент США Джеральд Форд, "умножаются по всей
Северной Америке".
   Практичные дельцы, живущие по закону "время - деньги", собираются в 8
часов утра в ресторане, получают там за 3 доллара яичницу с ветчиной,
стакан фруктового сока, гренки и чашку чая или кофе, с аппетитом поглощают
это, а тем временем представители различных религий, начиная с
католической, читают им проповеди. Затем для разрядки выступает
какая-нибудь профессиональная певица, и в заключение слово предоставляется
"оратору дня" - очередной бизнесмен публично исповедуется, рассказывая о
своих прегрешениях и трудностях, и все вместе молятся, упрашивая бога
помочь ему, а заодно и всем участникам этого "молитвенного завтрака".
   Сообщая о том, что представитель "Ассоциации по проведению молений для
бизнесменов" Боб Гаррисон направляется в Западную Европу, чтобы
организовать там такие же "молитвенные завтраки", корреспондент "Фигаро"
не без основания высказал сомнение в успехе этой затеи. Но в США и Канаде,
как он заверяет, ассоциация действует успешно...
   Но вернемся к Билли Грэхэму.
   Этот ловкий проповедник явился находкой для тех, кто во второй половине
40-х годов начинал "холодную войну".
   На него щедро полился золотой дождь. Его принимали президенты, он играл
в гольф с миллиардерами, ему помогли создать "Ассоциацию Билли Грэхрма" с
огромным капиталом, и его выступления быстро превратились в огромные,
типично американские шоу с участием хора из 400 человек, с телевизионными
камерами, с огромным обслуживающим персоналом.
   Менялись президенты, а вместе с ними и американская политика. Но Билли
Грэхэм оставался неизменным, и реклама делала свое дело. Во время войны во
Вьетнаме он не раз выезжал туда, устраивая религиозные шоу перед
американскими солдатами, - он выступал там, одетый в военную форму, а
газеты расхваливали его проповеди о важности войны с безбожниками во имя
американской мечты.
   Осенью 1975 года слегка постаревший, но все еще сохраняющий спортивную
форму Билли Грэхэм высадился со своим десантом певцов и сотрудников в
ЗапЗДвой Европе, где понадобились его гастроли. Ежегодный бюджет его
"ассоциации" уже достиг 15 миллионов долларов. Газеты писали, что в мире
религий это вторая по размеру сумма после бюджета Ватикана. У него
ежемесячный журнал "Решение" тиражом в 4 миллиона экземпляров и регулярная
радиотелевизионная передача "Час решения", которую транслируют 975
передатчиков по всему миру. Огромными тиражами издаются его книги.
   26 июля 1976 года журнал "Ньюсуик" сообщил, что очередная книга Билли
Грэхэма "Ангелы", изданная солидным американским издательством "Даблдей",
разошлась уже в первом выпуске тиражом в 1400 тысяч экземпляров. Летом
1977 года издательство религиозной литературы "Уорлд букс" выпустило в
свет новую книгу Билли Грэхэма "Как родиться снова", в которой он пишет,
что все люди погрязли в грехах и потому-де их дела идут плохо. Но не все
потеряно, заявляет он, стоит покаяться, и тогда ты родишься заново.
   Книга "для начала" была отпечатана тиражом 750 тысяч
   Экземпляров и распространялась весьма активно с помощью шумной рекламы:
те, кто был этим занят, обеспокоены стремлением масс к коренным социальным
переменам, вызванным безработицей, ростом цен, усилением преступности и
прочими проявлениями экономического и духовного кризиса современной
Америки. Вот и подбрасывается на книжный рынок псевдоспасательный рецепт.
   - Во всем виноваты вы сами, - говорит американцам Вилли Грэхэм. - Мы
все погрязли в прегрешениях, и потому планета превратилась в сущий ад. Но
покаяние, - заявляет он"- все изменит, - не зря же Христос, сын божий, дал
распять себя на кресте во искупление вины грешников. Покайтесь же, и все
будет в порядке - вы как бы заново родитесь...
   Представитель издательства "Уорлдс букс", как писал журнал "Тайм" 25
июля 1977 года, заявил, что "через несколько месяцев эта книга станет
вторым по счету бестселлером всех времен" ("первым бестселлером"
религиозные книгоиздатели искони считают Библию).


   Бог и атомная бомба

   Осенью 1975 года в журнале "Нувель обсерватер" под заголовком
"Апокалипсис по Билли" я прочитал отчет специального корреспондента о
религиозном шоу на стадионе Хейсель в Брюсселе, волею судеб превратившемся
в "столицу"
   НАТО и "Общего рынка". Описав пышную торжественную церемонию,
предшествовавшую появлению этого американского пророка на трибуне,
корреспондент изложил его проповедь:
   - Доживет ли мир до 2000 года? - спрашивал Грэхэм и мрачно отвечал: -
Может быть, и нет... Судный день близок.
   Однажды мой друг Киссинджер пригласил меня в Вашингтон.
   "Билли, - сказал он мне, - настал момент молиться..." Историки говорят,
что история любит повторяться. Вы видите, что сейчас, как это было во
времена Ноя, господствуют зло и насилие... Насилие в Ирландии, в Анголе,
на Ближнем Востоке.
   Религия слабеет. Проповедуется вседозволенность. Развивается
материализм. И вот нам снова угрожает божий суд...
   И дальше Билли Грэхэм, распаляясь все больше и пугая аудиторию,
переходил на крик, стуча по трибуне кулаком:
   - Бог сказал: покайтесь! Покайтесь, иначе я вас уничтожу! Божьи глаза
слишком чисты, чтобы глядеть на все это Зло! Я всех предупреждаю о гневе
господнем! Бойтесь бога!
   Когда жил Ной, бог послал на грешников потоп, и выжили только
праведники, укрывшиеся в ковчеге Ноя. Но теперь потоп не нужен, есть
атомная бомба!
   Как бы впадая в транс, этот американский пророк обрушивал на
ошеломленных слушателей страшные цитаты из Апокалипсиса: о потоках крови,
о мече, который поражает народы, об ангеле, трубящем в трубу о всеобщей
смерти, о страшном суде.
   - Антихрист грядет! - провозглашал Билли. - Быть может, он придет
сегодня вечером. Но Христос спасет верующих. Те, кто верует в бога, выйдут
из своих могил. Ему будет нетрудно восстановить тела верующих из
эяементов, на которые они распались. Тех, кто будет во Христе, ангелы
поднимут на небо. И тогда - конец страданиям, конец социальной
несправедливости, полиции, войнам. Все будут счастливы, кроме неверующих...
   Провозвестник мнимой неизбежности ядерной войны, якобы возвещающей
страшный суд божий, не одинок. Лжепророки, пытающиеся запугать легковерных
людей, отвлечь их от активной общественной жизни, от борьбы за мир и
свободу и погрузить в удушающую шизофреническую атмосферу перманентной
истерии, особенно активизируются в наше время - когда разрядка
международной напряженности открывает новые и новые возможности для
конструктивного международного сотрудничества.
   Феноменальный коммерческий успех Билли Грэхэма породил уйму
подражателей, спекулирующих на страхе суеверных людей перед
светопреставлением. 10 января 1977 года журнал "Ньюсуик" опубликовал
статью "Бум светопреставления", в которой сообщалось о невероятном
размножении сект, объединяющих людей, которые наивно ждут, что вот-вот
придет Антихрист, затем на землю спустится Христос и начнется чудовищная и
страшная война между ними - Армагеддон, в итоге которой, понятное дело,
победит Христос и на земле возродится тысячелетнее царство божие.
   Одним из самых преуспевающих дельцов, спекулирующих на этой идее,
является, по словам журнала "Ньюсуик", некий Хэл Линдсей, бывший капитан
речного суденышка, плававший по Миссисипи. Он заработал большие деньги,
выпустив восьмимиллионным тиражом свой манифест, озаглавленный
"Скончавшаяся великая планета Земля", а затем еще восемь книг в этом роде
общим тиражом 12 миллионов экземпляров.
   Как это ни невероятно, находится множество доверчивых американцев,
которые принимают весь этот бред за чистую монету и ударяются в панику. Их
панические настроения усилил в начале 1977 года выход на экраны дичайшего
кинофильма, который повествовал о четырехлетнем мальчике, в которого
вселился не кто иной, как сам Антихрист...
   Темные силы, которым международный климат разрядки не по душе, не
жалеют никаких средств на содержание таких модернизированных проповедников
христианства и на рекламу их деятельности. Искусство "Продажи Иисуса")
("The selling of Jesus") - сей диковатый термин я заимствую из
американского журнала "Ньюсуик", опубликовавшего 14 марта 1977 года статью
под таким же названием, - поднято на уровень самых современных
коммерческих операций.
   Приведу пример. Весной 1977 года лидеры "Всеобщей баптистской
конвенции", охватывающей 2 миллиона верующих штата Техас, обеспокоенные
тем, что в их штате 4700 тысяч людей не ходят в церковь, причем число
неверующих растет быстрее, чем их духовная паства, предприняли небывалую
по размаху рекламную кампанию с привлечением прессы, телевидения, радио и
разного рода наглядных пособий.
   Проведение этой кампании было поручено самой мощной рекламной компании
"Блум адвертайзинг". Президент этой компании, еврей по национальности, Боб
Блум осторожно осведомился: "Будет ли приемлема наша фирма для организации
рекламы христианской религии?" Ему ответили, что различия верований в
бизнесе значения не имеют. Тогда Блум заявил: "Ну что ж, мы организовываем
сбыт любого товара, и Иисус Христос для нас такой же товар, как и другие".
   Для начала фирма провела обычное "исследование рынка", чтобы узнать,
почему этот "товар" утрачивает свою популярность. Выяснилось, что
проблемой номер один для церкви является "утрата надежды"
("hopelessness"). Тогда было решено, что для оживления "продажи Иисуса"
надо провести рекламную кампанию под лозунгом "Хорошие новости Техаса"
("Good News Texas"). Как это сделать? В первую очередь было мобилизовано
телевидение. На голубом ркраве в течение двух месяцев появлялись известные
в Техасе люди, каждый из которых по 30 секунд повторял одно и то же: ему
было плохо, он утратил было всякую надежду, но бог вернул ему силы. А
чтобы не было скучно, эти слова сопровождались самой модной мелодией.
   К делу "продажи Христа" предприимчивая фирма Боба Блума привлекла даже
бывшего вожака ультрареволюционных "черных пантер" Элдриджа Кливера,
который потом эмигрировал из США, долго скитался по свету и наконец
вернулся на родину, заявив, что он уверовал в господа бога и разочаровался
в революции. И вот теперь этот перебежчик регулярно стал появляться на
экранах техасских телевизоров и вещать:
   "Меня зовут Элдридж Кливер. 22 года я изучал и применял на практике
коммунистическую идеологию (кстати сказать, Кливер никогда коммунистом не
был. - Ю. Ж.). Но теперь я встретился лицом к лицу с иным революционером.
Его зовут Иисус Христос. Можно ли ему доверить приведение запутанных дел в
мире и втоптанной в грязь жизни в порядок? Можно! Я - живое доказательство
этого". Так же высказывались популярная певица Джанни Рили, заявлявшая,
что она обрела мир и счастье "не от продажи своих популярных пластинок, а
в результате общения с Иисусом Христом", директор крупной фирмы по продаже
сосисок Аллен Мейер, провозглашавший свою веру в бога, и прочие "звезды"
Техаса.
   В рекламной кампании самым активным образом участвовали все четыре
тысячи баптистских церквей штата, которые предпринимали самые невероятные
вещи. В городке Перис, например, поставив своей целью удвоение численности
верующих, местный священник организовал "День Двойного Чуда, изображающий
четыре одновременных возрождения", который провели помощник тренера
футбольной команды "Далласский ковбой", художник по интерьерам, мисс
"несовершеннолетняя Америка" и чемпион мира по танцу в манере йо-йо. В
Эль-Пасо двадцать четыре священника призвали всех верующих останавливать
на улице прохожих и объяснять им, почему надо ходить в церковь...


   Поиски "теологического авторитета"


   Такие рекламные кампании, естественно, стоят громадных денег. Они,
видимо, окупаются - ведь капиталисты зря деньгами не сорят. Но кто
озабочен будущим своего общества и Занят поиском каких-то новых путей
сохранения и усиления духовного контроля над людьми, в том числе и над
теми, которые уже разочаровались в христианстве? Вот тут-то и открывается
простор перед лжепророками нового стиля, которые чаще всего вытаскивают
свой "товар" иэ сундуков так называемой "восточной мудрости").
   Что движет идеологами Запада, которые вновь и вновь начинают искать
пути к какому-то новому "духовному пробуждению"? Американский социолог
Дэниел Белл, обеспокоенный моральным распадом, характерным для
современного буржуазного общества с его пресловутой "вседозволенностью",
утверждает в книге "Культурные противоречия капитализма", что нынешним
"первородным грехом" является разрыв культуры с религией, разрушение ее
"теологического авторитета", что только религия, понимаемая как
трансцедентальная концепция, существующая вне человека, способна позитивно
направлять его поведение. И Белл с серьезным видом утверждает, что возврат
к той или иной форме религии - единственно возможный путь преодоления
кризиса общественного сознания в современном буржуазном обществе.
   Белл не случайно говорит не о простой реставрации средневековой
церковной схоластики, а о становлении новых религий. В век освоения
космоса и атомной энергии трудно найти людей, которые приняли бы на веру
миф о непорочном зачатии девы Марии или о воскрешении из мертвых и
вознесении на небеса Иисуса Христа. Нет, нынче идеологи капитализма,
озабоченные духовным кризисом своего общества, пытаются найти нечто иное,
во что поверили бы люди эпохи научно-технической революции.
   Спрос рождает предложение - таков закон капитализма.
   Вот почему сейчас, когда Америка устремилась на поиски нового, более
удобного и более современного боженьки, там сразу же, словно грибы после
дождя, выросли тысячи новых религий самого разного свойства и характера,
появились сотни новомодных пророков и проповедников. Пошли в ход и
буддийская философия дзэн, и древнеиндийские культы, и поклонение дьяволу.
   Пристрастие к так называемым оккультным наукам, а точнее говоря, к
шарлатанским лженаукам всегда было свойственно определенной категории
людей - частично темным и необразованным, ищущим какого-то прибежища и
защиты у сверхъестественных сил, частично снобам, щеголяющим
приверженностью к моде, - вспомните, как беспощадно высмеял занимавшихся
модным в начале века столоверчением господ из петербургского общества Лев
Толстой в "Плодах просвещения"!
   Помню, как в 1946 году, впервые попав в Париж, я с удивлением
разглядывал на бульваре Сен-Жермен витрину специализированного книжного
магазина, где лежали пожелтевшие и покоробившиеся на солнце книжонки с
сочинениями пропагандистов "черной" и "белой" магии. Они тогда не имели
успеха у скептически настроенных парижан, и лишь редкие чудаки переступали
порог этого магазина.
   Другое дело - нынешний торговый "бум" в области оккультных наук за
океаном.
   "Школа мистических наук. Кабалистические знаки и астрология", "Каникулы
йога в компании пророка Вишнуда Вананда", "Духовное паломничество в горы
Кэтскилл (близ Нью-Йорка) и уединение в монастыре дзэн Дай Беэатцу",
"Вечер у йога Гупта", "Встречи в чувственной манере йога", "Предоставьте
Роджеру возможность открыть ваше сердце и высвободить любовь, которая там
скрыта", "Приходите на ближайшую встречу Группы духовного сознания" -
такие объявления буквально заполонили целые страницы нью-йоркских газет.
   Перенесемся через весь американский континент - в ЛосАнджелес,
претендующий на роль духовной столицы западного побережья. На желтых
страницах солидного справочного ежегодника Лос-Анджелеса вы насчитаете
шестьдесят колонок (колонок!), содержащих перечень различных "церквей",
действующих в этом городе.
   И на востоке, и на западе Америки люди ищут спасения у
сверхъестественной силы, которая освободила бы их от удушающей, мертвящей
атмосферы общества, где "человек человеку - волк", где погоня за долларом
стала единственным смыслом жизни. В период острого экономического кризиса,
больно ударившего по судьбам трудящихся, американцу хочется спрятаться
куда-то от повседневных неурядиц, забыться, отвлечься, найти какое-то
прибежище, островок в мутном житейском море. И вот уже возникает подлинная
индустрия мистики...
   В 1976 году я рассказывал на страницах журнала "Огонек" о поразительном
увлечении чертовщиной на Западе, о некоторых странных и чудовищных сектах,
возникших в США и Западной Европе. Тогда могло показаться, что это явление
носит все же ограниченный характер, - есть, конечно, свихнувшиеся люди,
сбитые с толку лихорадочной и многотрудной жизнью в мегалополисах
капитализма, но их не так уж много.
   Но вот год спустя тот же Гэллап сообщил, что уже 12 процентов
(двенадцать процентов!) всего американского населения отдается чарам
средневековой магии, - об этом напомнил 29 января 1977 года нью-йоркский
корреспондент парижской газеты "Монд" Луис Вицнитцер. Они практикуют
"трансцедентальное созерцательное раздумье", увлекаются философией йога,
вступают в мистические восточные секты.
   "Нью-Йорк, - писал корреспондент газеты "Монд", - превратился в
постоянную ярмарку - универсам, где торгуют ритуальными предметами этих
культов. Эзотерические секты и движения кишат на улице Сохо, на западе
города и в ИстВиллэдже, они теснятся друг к другу, как ателье портных в
Сэвилл-Роу или как магазины ювелиров на Рю де ля Пэ в Париже. Здесь
представлены ЭСТ ("Эрхард семинаре трейнинг") - очень модная среди
интеллектуальной элиты секта, которая заставляет своих последователей
сидеть неподвижно 15 часов подряд; здесь "Арика", где все внимание
уделяется дыхательным движениям (без них - никакого спасения души); здесь
поклонники Зороастры; здесь "суфисты", которые посвящают уикенды чтению
библейских текстов о светопреставлении и страшном суде, танцам и священным
песнопениям; здесь "науковеды", во главе которых стоит махараджа Джи.
Дальше - через два подъезда - тибетский лама, очень популярный, очень
шикарный..."
   Я привел здесь лишь половину перечня новомодных церквей, сект и
"духовных школ" Нью-Йорка, составленного корреспондентом "Монд", но и
этого, пожалуй, достаточно, чтобы представить себе, как широко
распространились там новомодное богоискательство, мистицизм, страсть к
поискам новых, самых фантастических религий. На службу этому новому
влечению поставлены индустрия книгопечатания, пресса, кинематограф,
телевидение, радио.
   Теперь уже не в захудалых лавчонках, как бывало, торгуют литературой,
посвященной оккультным наукам, - ее выставляют в своих витринах крупнейшие
книжные магазины: ходкий товар! Взгляните на эти книги в ярких обложках:
   "Тайна перевоплощения", "Трансцедентальное духовное раздумье для
бизнесменов", "Понять себя духовно, используя свой духовный мотор", "На
пути перевоплощения", "Семьдесят пять трансцедентальных рецептов, чтобы
хорошо жить и вкусно питаться", "Трансцедеитальная производительность",
"Путеводитель для внутреннего развития", "Нирвана, доступная каждому" (эта
книга стала бестселлером!).
   На экранах кинематографа и телевидения - один фильм таинственнее и
"трансцедентальнее" другого. Не успела утихнуть шумиха вокруг кинокартины
об изгнании дьявола из души девочки, в которую он вселился, как поднялась
еще более громкая шумиха вокруг фильма о мальчике, в образе которого
выступает сам вельзевул.
   Мистицизму, оккультным наукам, пропаганде всевозможных религий
посвящают свои полосы не только специализированные газеты и журналы - а
таких бесчисленное множество! -но и "большая", многотиражная пресса,
всерьез обсуждающая эти проблемы "Третьего Великого Пробуждения"
   Америки, внезапно ринувшейся на поиски нового боженьки либо дьявола.


   Астрологи и политика

   Но картина эта была бы неполной, если бы мы не учли, что нынешние
поклонники оккультных наук ищут у воображаемых потусторонних сил не только
успокоения и забвения своих повседневных бед и трудностей, но и прорицания
будущего, которое рисуется им мрачным и полным опасностей.
   Когда-то в 1947 году на Бродвее в дешевых магазинчиках, где для ищущих
эабзиы были выставлены различные игорные автоматы, я видел механических
гадалок, которые за 10 центов выбрасывали отпечатанные типографским
способом предсказания на будущее. Молодежь, толпившаяся вокруг этих
механических гадалок, весело смеялась, рассматривая эти предсказания как
забавную причуду.
   Времена изменились, и нынче астрология в США стала весьма мощной (и,
добавим, весьма доходной) отраслью идеологической обработки населения.
Газета "Монд" по этому поводу пишет, что "индустрия" (!) астрологии
"испытывает как в Нью-Йорке, так и в Вашингтоне поразительный подъем".
Напомнив о том, что когда-то в древние времена высокопоставленные деятели
восточных держав не принимали важных решений без консультации с
астрологами, "Монд" заявляет:
   "Так происходит сейчас и в американской столице, и на Уолл-стрите, где
астрологи занимают место, которое долго удерживали психоаналитики. Самая
знаменитая из астрологов Светлана Годилло, которая прославилась тем, что
якобы предсказала скандал Уотергейта". Сейчас сию "политическую гадалку"
используют политические противники новой американской администрации, как
сообщает эта газета, ее "мрачные пророчества о будущем Картера публикуют
газеты, издающиеся массовым тиражом".
   Французские социологи и журналисты, изучая происшедший за океаном
поразительный "взрыв", как теперь принято выражаться, мистики, знахарства,
увлечения астрологией и прочей, попросту говоря, чертовщиной, задаются
вопросом:
   что это? Очередная модная блажь или за этим кроется нечто более
серьезное? И многие приходят к выводу: уж если американцы, которые всегда
бравировали своим прагматизмом, практичностью, верой в силу доллара,
ставившегося превыше любых, в том числе и религиозных, ценностей, ищут
нынче успокоение и уверенность в общении с воображаемой потусторонней
силой, то, значит, действительно хваленый "американский образ жизни"
терпит серьезную аварию.
   "Бросаясь очертя голову в самые экзотические, мистические опыты,
американцы, принадлежащие к наиболее зажиточным слоям, пытаются не только
развеять скуку и заполнить пустоту своего существования, но найти средство
от хронического зла, которым они страдают: от отсутствия безопасности, -
писал Луис Вицнитцер. - Психоанализ, которым они так страстно и так долго
увлекались, приучил их лишь задаваться вопросами о сущности их бытия.
Сегодня они надеются, что новые пророки, которыми сейчас кишит страна,
дадут им ответы на эти вопросы и утихомирят наконец их тоску".
   В 60-х годах многие говорили и писали о другом "взрыве" в области нравов
- о молодежном движении хиппи, которые бравировали своим полным презрением
к буржуазной морали, да и к морали вообще, отрицали "машинную цивилизацию",
осуждали войну, проповедовали возврат к земле, более тогок первобытному
состоянию. Я встречался с ними в Калифорнии в 1968 году. Помню, что среди
них было немало посвоему честных, одаренных парней и девушек, которые
уходили в эти кочевые племена, странно и диковато выглядевшие на фоне
ультрасовременного штата, где родилось их движение, - уходили в знак
протеста против бессердечия буржуазного общества, против войны во Вьетнаме,
против гопки вооружений.
   Они не понимали одного: общество не в состоянии давать задний ход, оно
может двигаться только вперед. Мечта о возвращении к первобытному строю
была утопией, и она выглядела столь же наивно и нелепо, как разукрашенные
изображениями цветочков автомобили, на которых разъезжали по Америке эти
парни и девушки, одетые в картинные рубища.
   Теперь это движение угасло. Кварталы Сан-Фрапцвско и Лос-Анджелеса,
служившие его штаб-квартирами, опустели.
   Былые вожаки хиппи и прочих анархиствующих "племен" и организаций, став
генералами без армий, сами ищут какойто новой опоры.
   В США недавно вышли мемуары всеми забытого Джерри Рубина, который
гремел в конце 60-х годов, пугая телезрителей своей взъерошенной шевелюрой
и бунтарскими речами, в которых он грозился перевернуть мир вверх дном. В
этих мемуарах, озаглавленных "Расти в 37-летнем возрасте", он пишет:
   "За пять лет, с 1971 по 1975, я испробовал ЭСТ, Гесталт, Биоэнергию,
маосажи, длительные пешие прогулки, вегетарианство, школы Тай чи, Эсален,
гипноз, сосредоточенное молитвенное самосозерцание, контроль над сознанием
по методу Сильвы, секту "Арика", иглоукалывание, сексологию и прочее..."
   Увы, нигде для Рубина не нашлось теплого местечка: новые времена-новые
пророки! Однако проблемы, которые волновали американскую молодежь 60-х
годов и которые заставляли многих юношей и девушек уходить в "племена"
хиппи, остались, и новые идеологи, размахивая, как приманкой, мистическими
рецептами спасения души, влекут к себе новое поколение американцев.
   Но эти рецепты стары как мир.


   Встреча с Ага-Ханояя

   Мне вспоминается сейчас, как теплым летним вечером 1949 года после
премьеры в парижской Гранд-Опера, где присутствовал, как говорится, "весь
Париж", из зала выходил невероятно толстый пожилой господин в смокинге об
руку с красивой женщиной. Толпа почтительно расступилась перед ними. Эта
чета медленно и важно проследовала к роскошной, видимо, сделанной по
особому заказу автомашине "роллс-ройс". Шофер в парадной униформе
почтительно открыл дверцу, чета уселась, дверца захлопнулась, и машина
умчалась.
   - Кто это? - спросил я знакомого парижанина.
   - Как? Разве вы не знаете? Ведь это сам Ага-Хан...
   И я сразу вспомнил опубликованный в газетах удивительный снимок: этот
же самый господин, только в ритуальной одежде сидит на чаше огромных
весов, а на другой чаше - уравновешивающие его слитки платины. Это был
глава Знаменитой секты исмаилитов, распространенной в АЗИИ и Африке;
верующие, видевшие в нем святого, были обязаны весь год копить деньги и
вносить их представителям главы секты; на их деньги приобреталась платина,
и в конце года Ага-Хану вручалась дань в размере веса его могучего тела...
   Эта история уходит своими корнями в глубь веков. Секта исмаилитов
представляет собой одно из самых экстремистских, наиболее фанатичных
течений шиитского ответвления мусульманской религии. Оно возникло еще в
VIII веке нашей эры.
   Исмаилиты следуют учению имама Исмаила (арабское слово "имам" означает
"находящийся впереди"), который, согласно религиозному преданию,
происходит от дочери Магомета Фатимы и ее мужа Али, основателя шиитской
ветви ислама. Толкуя Коран на свой манер, теологи исмаилитов придали в
средние века своей секте тайный, конспиративный характер. В вей было семь
ступеней посвящения, причем рядовым верующим разрешалось пройти только две
ступени, а к высшей ступени посвященных относились лишь немногие
руководители - феодалы, которым все члены секты должны были беспрекословно
повиноваться и платить дань.
   Ловкие исламские деятели не раз использовали фанатических исмаилитов
для своих политических целей. Во главе секты в разные времена стояли
разные династии халифов, королей, султанов, причем духовные центры
исмаилитов перемещались из страны в страну. Вначале таким центром был
Египет, потом Йемен, потом Сирия, потом Ирак, потом Индия.
   В начале XIX века духовным вождем исмаилитов стал Хасан Али, губернатор
персидской провинции Керман, пользовавшийся благосклонностью шаха. Он-то и
был первым руководителем секты, который присвоил себе титул Ага-Хан.
   Ага-Хан Первый отплатил черной неблагодарностью шаху, который ему
мирволил, - в 1838 году он поднял своих последователей на священную войну
против него, но был разбит и бежал в Индию. Здесь его приметили английские
колонизаторы, смекнувшие, что этот духовный вождь может им пригодиться для
того, чтобы ослабить сопротивление покоряемых ими мусульманских государств.
   Ага-Хан согласился им служить и, в частности, помогал Англии в
1839-1842 годах вести войну против Афганистана и завоевывать индийские
территории в 1842-1843 годах. За эти свои сомнительные заслуги он получил
право именоваться "его высочеством". После этого Ага-Хан Первый
обосновался в захваченном англичанами Бомбее и захватил в Индии огромные
земельные угодья, которыми его потомки распоряжаются до сих пор. Правил
исмаилитами он долго, до самой смерти в 1881 году. История свидетельствует
о том, что исмаилиты бунтовали против своего духовного вождя, который
посылал их на смерть за дело колонизаторов, но он с помощью своих
покровителей восстанавливал командные позиции в секте.
   Сын Хасана Али, которого тоже звали Али, придя на смену папаше, принял
имя Ага-Хана Второго, но хозяйничал недолго - умер он в Пуне, неподалеку
от Бомбея, в августе 1895 года, и его сменил восьмилетний (!) сын
Мохаммед, ставший Ага-Ханом Третьим, - с ним-то и свел меня случай
пятьдесят четыре года спустя на мраморных ступенях ГрандОпера в Париже.
   Разумеется, пока Ага-Хан Третий рос и учился, его именем правили
приставленные к нему английскими колонизаторами попечители. Воспитывали
его, как нетрудно догадаться, в духе рабской покорности Лондону. "Ему было
дано но только религиозное и восточное обучение, но и западное, -
говорится в Британской энциклопедии. - Старательно занимаясь делами своей
собственной секты, он быстро завоевал ведущую роль среди всех индийских
мусульман и в мире ислама в целом".
   Доверие своих попечителей Ага-Хан Третий полностью оправдал. Когда
началась первая мировая война, Ага-Хан Третий разослал всем руководящим
центрам секты исмаилитов на территориях, находившихся под британским
контролем, телеграммы с требованием беспрекословно подчиняться любым
приказам колониальных властей.
   Как известно, мусульманская Турция в этой воине выступила против
христианской Англии и ее союзников, которые к тому же были угнетателями
колоний, населенных последователями ислама. Тем не менее Ага-Хан Третий
издал манифест с требованием, чтобы все мусульмане, живущие в пределах
Британской империи, оставались лояльны.
   Колонизаторы не забыли его услуг. Когда война окончилась, в честь
Ага-Хана Третьего был дан салют из одиннадцати орудий. Вскоре ему
представился случай еще раз продемонстрировать свою верность британской
короне. В 20-х годах он по подсказке своих английских друзей отдал приказ
исмаилитам начать священную воину против безбожного Советского Союза. Люди
старшего поколения хорошо помнят их вторжения в советскую Среднюю АЗИЮ-ЭТИ
посланцы Ага-Хана Третьего именовались басмачами...
   В годы второй мировой войны этот духовный вождь исмаилитов счел за
благо удалиться в нейтральную Швейцарию, чтобы выждать и поглядеть, как
развернутся события. Он поселился там в чудесном курортном городке Всрсуа.
Свои досуга он посвящал наблюдениям за лошадиными скачками-это был его
любимейший вид спорта. Коль скоро АгаХан был феноменально богат, ему
удалось скупить самых лучших коней, и его жокеи 5 раз выигрывали дерби в
Великобритании.
   В послевоенные годы Ага-Хан Третий часто приезжал погостить и приятно
провести время во Франции. Пока двадцать миллионов верующих в АЗИИ и
Африке гнули спину, умножая богатства этого человека, который именем
Аллаха был волен распоряжаться их жизнью и смертью, сам он беззаботно
проводил время с красавицей женой, бывшей манекенщицей модного
портновского дома, то на фешенебельном северном курорте Довиле, то на
южном Лазурном берегу.
   Гаэеты в ту пору пестрели сенсационными сообщениями светских хроникеров
о том, где и как развлекается Ага-Хан Третий, но еще больше внимания
уделялось скандальным похождениям его старшего сына-Али Хана, который по
положению должен был в будущем стать Ага-Ханом Четвертым, возглавляя
исмаилитов.
   Родившийся в 1911 году в Турине, Али Хан был весьма далек от
религиозных материй. Его матерью была первая жена Ага-Хана - бывшая
итальянская балерина Тереза Мальяро. Когда Ага-Хан с нею развелся, Али был
отправлен на учебу в Англию. Но об образовании он думал мало. Колоссальное
богатство отца давало ему возможность удовлетворять любые прихоти.
   Унаследовав от Ага-Хана Третьего страсть к лошадям, Али увлекся
скачками - сам выступал в роли жокея и завоевывал призы. Потом занимался
автомобильными гонками, авиаспортом, охотой на диких зверей в Африке. Его
женили на баронессе Чарстон, но радости семейные его не интересовали, и,
когда жена родила ему двух сыновей, он развелся с баронессой и начал вести
привольную жизнь беглого холостяка.
   Газеты присвоили ему кличку "playboy", что можно перевести как "шалун",
но шалости эти были отнюдь не невинными.
   В 1957 году Ага-Хан Третий серьезно заболел, и пришло время решать
вопрос о его преемнике. Влиятельные лидеры исмаилитов воспротивились тому,
чтобы им стал лихой Али Хан. Тогда Ага-Хан вызвал из Соединенных Штатов
своего молодого внука Карима, обучавшегося в Гарвардском университете. Как
и Али Хан, он меньше всего думал об исмаилитах и их религиозных проблемах.
Карим был британским подданным и даже не знал арабского языка, на котором
написан Коран. Сын Али Хана и английской баронессы Чарстон, родившийся в
Женеве в 1937 году, он был, по сути дела, европейцем, к тому же
воспитывавшимся на американский лад.
   Он увлекался игрой в футбол и хоккей и совершенно не интересовался
высокими материями.
   Но суровый дед и слушать не хотел его возражений против перехода к
религиозной карьере. Он завещал ему пост имама, и 11 июля 1957 года, когда
Ага-Хан Третий скончался, Карим был провозглашен Ага-Ханом Четвертым.
Соответствующая торжественная церемония состоялась в Дар-эс-Саламе, в
тогдашней британской колонии Танганьика (ныне Танзания), затем эта
церемония была повторена в Кении, Уганде, Индии, Пакистане и в других
странах, где живут исмаилиты.
   В сентябре 1958 года новый владыка этой двадцатимиллионной секты
вернулся в Гарвард заканчивать образование.
   Одновременно ему пришлось спешно осваивать премудрость Корана и
заниматься отправлением религиозных обрядов.
   Однако от прежних страстей ему отделываться было трудновато, и он все
же находил время для игры в футбол, играя левого крайнего в нападении.
   Год спустя Кариму, то бишь Ага-Хану Четвертому, вручили диплом, и ему
пришлось снова отправляться в паломничество по мусульманскому миру для
встреч с поклонявшимися ему верующими. Как дед, как прадед и как
прапрадед, он сохранил свою верность правителям Великобритании, и в Знак.
признательности королева Елизавета Вторая разрешила ему, как и его
предкам, именоваться "его высочеством" и наградила его экзотическим
орденом - "бриллиантовой звездой Занзибара".
   Живет этот Ага-Хан Четвертый в Лондоне, в доме своей матери, английской
баронессы, а двадцать миллионов африканцев и азиатов вынуждены поклоняться
ему как духовному учителю, который строго предупреждает их, что "религия
несовместна с коммунизмом", и платить ему дань, как платили их предки его
деду и прадеду.
   Странно? Удивительно? Но вот в справочнике "Текущие биографии" я прочел
такие строки: "Ага-Хан (Четвертый) не видит парадокса в том, что, будучи
человеком Запада, он является лидером 20 миллионов мусульман. "Часто, -
говорит ов, - можно лучше понять их проблемы, если живешь вдали от них и
посещаешь их лишь от случая к случаю". Поскольку его визиты в мусульманские
страны более чем редки, он, возможно, является идеальным человеком для
своих последователей в XX веке".
   С тех пор как я встретил "живого бога" в парижской Гранд-Опера, прошло
без малого три десятилетия. В ту пору трудно было представить, что дикая
религия вроде верования секты темных исмаилитов может всерьез привиться в
странах, которые считаются цивилизованными. Но вот сегодня мы являемся
свидетелями чего-то подобного.


   "Миссия божественного света"


   В начале 70-х годов, например, на тусклом небосводе буржуазной прессы
взошла звезда нового лжепророка - на сей раз вожДем новой религии,
названной "Миссия божественного света", был провозглашен ввезенный в
Европу из Индии мальчишка по имени Бальогешвар Парам Хан Сатгуру Дев Шри
Сант Джи Махарай.
   Вокруг этого имени была поднята невероятная шумиха.
   Газеты и журналы, что называется на полном серьезе, писали, что
интеллект этого мальчишки, родившегося в маленьком городке на берегу
священной реки Ганг, представляет собой невероятный духовный феномен. Он,
видите ли, уже в возрасте двух с половиной лет произнес речь (!) о
познании бога, а когда ему исполнилось шесть лет, он якобы вдруг заговорил
перед десятками тысяч своих поклонников на английском языке, хотя его
никто этому языку не учил.
   Его отец, который сам слыл пророком и предсказателем судеб,
провозгласил: "Хотя Сант Джи еще мал по своему возрасту, он велик в своей
мудрости и озарении. Он будет сиять над миром, как солнце сверкает над
землей". Тут же начали действовать таинственные, и притом весьма могучие,
силы, которые быстро сварганили доктрину новой религии, основателем
которой был провозглашен этот мальчик, и обеспечили ему широчайшую рекламу
на всех континентах.
   Было объявлено, что необычайный дар нового пророка объясняется тем, что
в нем воплотилась древнейшая душа, завершающая цикл бесчисленных
переселений из одного бренного тела в другое, именуемый "карма", и, таким
образом, достигшая наивысшего совершенства. Стало быть, это - гений.
   Пресса назвала Бальогешвара Парам Хан Сатгуру Дев Шри Сант Джи Махарая
"супергуру". А слово "гуру" означает дословно "тот, кто источает свет".
Отсюда и название новой религии "Миссия божественного света". Далее
толкователи этой миссии объяснили, чт& учешге, которое будет проповедовать
"супергуру", будет представлять собою "духовное посвящение, позволяющее
путем размышлений войти в прямой контакт с богом". Его ставили в один ряд
с Кришной, Магометом, Иисусом Христом и Буддеи.
   Мальчишку начали возить по белу свету. Он бормотал что-то невнятное, а
толкователи его мыслей разъясняли его "учение" слушателям. В 1971 году,
когда этот "сунергуру" в возрасте 13 лет совершил свое первое турне по
Совдииенным Штатам, мэр Лос-Анджелеса торжествевно провозгласил в его честь
"всемирный (!) день размышлений и молитв". На следующий год во время своего
второго американского туряе "супергуру" был принят в муниципалитете
Нью-Йорка, и ему были торжественно вручены ключи от этого крупнейшего
американского города. В том же году мэр города Токио преподнес "суиергуру"
ключи от япвиской столицы.
   В 1973 году этого пророка, уже пятнадцатилетнего, привезли в Западную
Европу. Здесь его, как и в Америке и на Дальнем Востоке, ждал невероятно
пышный прием. Журнал "Пари-матч", например, на самом видном месте
опубликовал под огромным заголовком "Супергуру прибыл" пространный
репортаж, в котором говорилось, что у Сант Джи "насчитывается уже шесть с
половиной миллионов учеников во всем мире", что повсюду создаются "ашрамы"
- места поклонения этому новому святому, где его ученики собираются для
размышлений и молитв, и что даже во Франции, которую он еще не посетил ни
разу, нашлось 1300 последователей "Миссии божественного света",
штаб-квартира которой находится в Бри-еюр-Марне.
   Все эта путешествия, как утверждала пресса, были организованы якобы
организацией "божественного света", основанной его отцом, который, кстати
сказать, умер еще в 1966 году, когда мальчишке было всего восемь лет.
Откуда брались средства? Организаторы турне об этом умалчивали, хотя было
известно, что религиозные гастроли "сунергуру" стоили бешеных денег. Один
лишь его трехдневный "фестиваль" в Лондоне, учиненный в 1973 году,
обошелся, как писал "Пари-матч", организаторам в 520 тысяч франков в
переводе на французские деньги: почитатели "супергуру" жили в кемпинге, их
возили автобусами на сборища в арендованный для этой цели зал "Александра
пэлэс" и к тому же кормили.
   Стало быть, нашлись достаточно богатые источники финансирования новой
религии, кто-то решил, что и она пригодится для того, чтобы
соответствующим образом воздействовать на умы молодежи.


   Явление "супергуру" народу

   Вот как пресса описывала первое явление этого "супергуру" его
британским поклонникам: "Объект этой веры, которую не в состоянии
поколебать никакое разочарование, - чудо-ребенок "божественного света":
пятнадцать лет, рост - 1 метр 35 сантиметров, вес-84 килограмма (!).
Бальогешвар Парам Хан Сатгуру Дев Шри Сант Джи Махарай собрал на
трехдневный фестиваль в лондонском "Александра пэ-тэс" шесть тысяч
охваченных экстазом учеников. Учителя жизни эскортировало его "священное
семейство". Мать "супергуру" - маленькая женщина с округлыми формами в
белом сари и в очках в черепаховой оправе - занимала почетное место на
балконе, затянутом бледно-голубой тканью. Сам он восседал на своем троне,
который был как бы подвешен над эстрадой, замкнутой в круг семи цветов
радуги. Над ним красовался его гигантский портрет - в 25 раз больше натуры.
   "Супергуру" выглядел как маленький невозмутимый будда в ожерелье из
ноготков и маргариток. Он даже не отвечал на истерические крики: "Гуру
Махарай Джи! Мы тебя любим!"
   Примерно полчаса "супергуру" молчал, как будто погрузившись в
размышления. Потом он заговорил. Речь его было почти невозможно
расслышать. Но слова не имели никакого значения - по лицам впавших в транс
учеников текли слезы, они переживали общение с богом. Это не были хиппи, и
тщетно было бы искать следы воздействия марихуаны. Большая часть
последователей "Миссии божественного света" работает, но свою зарплату они
отдают руководителям ашрамов - их храмов размышлений и молитв".
   Эта одержимость чем-то в высшей степени неопределенным и неясным, эта
отрешенность от окружающей действительности - как раз то, что требуется
тем, кто озабочен растущей политической активностью молодежи. И вот уже в
награду "супергуру" и его семье на них, как и на Билли Грэхэма, и на
других лжепророков, сыплется золотой дождь.
   В распоряжение этой семьи были предоставлены роскошная постоянная
резиденция в Лондоне, великолепный "роллсройс" и... неограниченное
количество мороженого, - не следует забывать, что "супергуру" в это время
было всего лишь 15 лет.
   Год спустя очередной фестиваль "божественного света" был организован в
Копенгагене, куда специальные поезда, пароходы и самолеты доставили со всех
концов Запдной Европы его поклонников. К этому времени в жизни "супергуру"
произошли важные события: ему исполнилось 16 лет, и он женился на своей
двадцатичетырехлетней секретарше.
   Репортер парижской "Фигаро" так описывал этот "фестиваль" 18 июля 1974
года, захлебываясь от восторга: "Не хватает слов, чтобы описать это
сообщество любви... Потрепанные джинсы здесь соседствуют с солидными
костюмами, длинные волосы с седыми шевелюрами. В течение целой недели,
несмотря на усталость, вызванную длительными путешествиями и
малокомфортабельными условиями пребывания здесь, несмотря на плохую погоду
- дождь льет не переставая, - я не видел ни малейшего признака
недовольства или разочарования. Все время, везде и повсюду - все то же
братство, все та же терпеливость, отражение глубокого внутреннего
умиротворения. Как тут не вспомнить первых христиан, о которых говорили:
"Вы видите, как они любят друг друга?"
   Источник, их объединяющий, - этот юный индус, большой любитель
спортивных автомобилей и реактивных самолетов.
   Гуру Махарай Джи - господь вселенной, король мира, хранитель света,
божественное воплощение, - так именуют его верующие. Это невозможно
объяснить. Это надо видеть..."
   Но Махарай Джи не одинок. Нашлись и другие предприимчивые выходцы из
Индии и из Тибета, которые также основали свои собственные религии. К
числу их относится, например, некий Мукнананда Парамаханза, чьи успехи
разрекламировал журнал "Ньюсуик" 26 июля 1976 года. Это, как сообщал
"Ньюсуик", новейший модный пророк Америки, увлекший за собою более 20
тысяч поклонников, с тех пор как приехал сюда в 1974 году. Ему с уважением
наносят визиты такие знаменитые люди, как губернатор Калифорнии Джерри
Браун, певцы Джеймс Тейлор и Карли Саймон, антрополог Карлос Кастанега и
космонавт Эдгар Митчелл. Он основал в Северной Америке 62 храма...
"Американцы - хорошие, - говорит пророк, - любящие и признательные,
законопослушные и дисциплинированные".
   В чем же причина успеха этого пророка? В том, что он не утруждает своих
последователей ни изучением сложных философских концепций, ни долгими
изнурительными богослужениями. Бывшая танцовщица Джой Андерсен, которая
вместе со своим мужем руководит храмом Мукнананды в Кэтскилл близ
Нью-Йорка, говорит: "Это - превосходный пророк для Запада. Обычно, если мы
что-то даем, мы рассчитываем тут же что-то получить взамен - как
растворимый кофе (!), и вот от него вы получаете незамедлительно в готовом
виде - как растворимый кофе - урок жизни".
   Действительно, получение урока жизни у Мукнананды предельно просто и
легко: чтобы приобщиться к высшему блаженству, делогой американец, для
которого время - деньги, затрачивает на это всего два дня, уплачивая 100
долларов.
   Мукнананда быстренько разъясняет ему, что он должен познать самого
себя, помня о том, что "честь и верование внутренне присущи человеческому
существу" и что "бог живет внутри каждого". Затем он тут же передает
новообращенному верующему "шакти" - "энергию или элементарную силу", как
поясняет "Ньюсуик", делается это следующим образом: верующий закрывает
глаза, и пророк тычет в них пальцами.
   "Верующий при этом ощущает, что в него вливаются силы, подобно тому,
как если бы это был заряд электричества".
   Вот и все!
   Третий модный "пророк с Востока", которому тот же "Ньюсуик" посвятил
статью "Драгоценный учитель с гор"
   14 февраля 1977 года, - выходец из Тибета, некий Чочьям Трангпа Талка.
"От рождения он был предназначен к великим деяниям, - торжественно вещал
этот журнал. - Сын бедных кочевников, он родился в палатке из шкур яка
близ Паго-Пансам, одной из священных гор Тибета. Когда он родился, то,
согласно легенде, вода в ведрах обратилась в молоко и радуга зажглась в
небе. Было провозглашено, что этот ребенок-десятое воплощение Трангпа
Талка-божества, почитаемого одной из сильнейших буддийских сект Тибета".
   Теперь этот живой бог, одетый в европейский костюм, сидит за
полированным столом из красного дерева в небольшом, но роскошном оффисе в
Боулдере, штат Колорадо, и руководит оттуда своими последователями,
заявляя журналистам, что он мечтает осуществить в Америке "великое
буддийское возрождение". Ранее он пытался сделать это в Англии, но там
провалился, так как неосмотрительно женился на шестнадцатилетней девочке,
а люди, малость разбирающиеся в буддизме, напомнили, что жениться -
смертный грех для живых богов. Последователи Чочьяма взбунтовались, и он
перебрался в Америку, где нравы повольнее. Сейчас у него уже несколько
тысяч "учеников". Бюджет созданного им религиозного центра сейчас
достигает 600 тысяч долларов.
   Еще одна "восточная" шумливая секта - "Гаре Кришна", ее адептов я
встречал и у стен Белого дома в Вашингтоне, и на улицах Западного Берлина,
и в Париже. Бритоголовые, завернутые в оранжевые полотнища, с
барабанчиками и колокольчиками, они приплясывают и поют, собирая
пожертвования и вербуя сторонников. "Международная ассоциация по
распространению познания Кришны" была основана на Западе в 1966 году неким
Бхактиведанта Свами Прабхунада, который объявил, что он является потомком
духовных учителей Индии. Приехав в США за два года до этого, Бхактиведанта
начал с чтения лекций об индуизме, но вскоре перешел к "оргработе". За
десять лет он создал более восьмидесяти центров новой религии, основанной
на "мудрости вед", в которых излагается индуистское учение.
   Однако для создания новой религии требуется что-то действительно новое,
и Бхактиведанта "уточнил" это древнее учение, провозгласив, что Кришна не
был лишь одним из воплощений бога Вишну, а сам являлся богом, к тому же
высшим и единственным, и поклоняться надо только ему. Для того чтобы
постичь высшее блаженство под эгидой Кришны, уверял новый пророк, надо
каждый день пропеть 1728 раз (тысячу семьсот двадцать восемь!) "мантру",
похожую на детскую песенку: "Гаре Кришна, Гаре Кришна, Кришна, Кришна.
Гаре, Гаре, Гаре Рама, Гаре Рама, Рама, Рама, Гаре, Гаре". Пение этой
"мантры" сопровождается различным стуком барабанчиков и позваниванием
колокольчиков.
   Излагая эту абракадабру, словно некую ученую доктрину, парижская газета
"Фигаро" 31 января 1977 года с самым серьезным видом писала: "Бесспорно, в
основе этого мужественного поиска аскетической (?) жизни лежат реальные
духовные ценности, хотя и существует также некоторый риск утраты свободы
личности и отупения (еще бы! Попробовал бы автор этой статьи исполнить
"мантру" 1728 раз в день. - Ю. Ж.), в особенности для очень юных
подростков, которые могут превратиться в "мельницы молитв" ("moulins a
prieres")".
   Но есть, видимо, достаточно солидные силы, которые заинтересованы в
том, чтобы люди превращались в бездумные "мельницы молитв". 06 этом
выразительно напомнила скандальная история, заставившая говорить о себе
американскую прессу в марте 1977 года. Поклонники "Гаре Кришна" сманили к
себе студентку из Нью-Йорка Мерили Кресхоуэр. Она сменила свое имя на
индийское - Мурти Ванья, облачилась в сари и вместе со своими новыми
друзьями начала кочевать по улицам города, распевая "мантру" и собирая
подаяние.
   Мать Мерили пришла в ужас, узнав, что сталось с ее дочерью. Она наняла
частного детектива Галена Келли, и тот, выследив новообращенную поклонницу
"Гаре Кришна", вернул ее в материнский дом. Но та уже настолько втянулась
в бродячий образ жизни, что не пожелала жить с матерью, при первом удобном
случае сбежала, укрылась в храме секты в Манхэттене и... подала в суд на
свою мать и на Галена Келли, обвиняя их в "похищении" ее.
   Суд района Куинз, где живет мать этой девицы, по справедливости
рассудил иначе: он объявил, что во всем виноваты ее мать Мерили и нанятый
ею детектив, а руководители ньюйоркского отделения секты Ангус Мерфи и
Гарольд Конли, которые осуществили "провокационное пленение" студентки и
установили "контроль над ее рассудком", причем это было сделано отнюдь не
из религиозных соображений: оказывается, они пытались заставить Мерили
раздобыть для них у отца (мать ее в разводе с ним) 20 тысяч долларов.
   Но на этом история не закончилась. У нее, как в рассказах ОТенри,
неожиданный конец: у секты "Гаре Кришна" нашлись весьма влиятельные
защитники, и вот верховный судья штата Нью-Йорк Джон Л. Леги отменил
приговор районного суда Куинза, провозгласив, что осуждение Мерфи и Конли
было бы "прямым и крикливым нарушением" свободы религии, гарантированной
конституцией...
   Американский журнал "Тайм" 28 марта 1977 года опубликовал решение Джона
Л. Леги без всяких комментариев под заголовком "Свобода быть странным".
Свобода, свобода - сколько странных и даже чудовищных вещей свершается на
Западе под предлогом необходимости защищать тебя!


   Колдуны XX века

   "Оккультизм - на подъеме, - писал в 1976 году французский журнал
"Экспресс". - Сегодня больше колдунов, чем их было в средние века. И не
только в Калифорнии, где колдовство идет об руку с сексуальным
"освобождением". В буржуазных квартирах Лондона на оскверненных престолах
горят черные свечи, при свете которых голый пророк приносит в жертву
черного петуха на теле девственницы. В моду вошли колдуньи Патриция
Кроутер, Элеонора Бон и леди Ольвин. Мадлен Монтальбан руководит курсами
заочного обучения черной магии... XX век становится великой эпохой
оккультизма так же, как им был XVI век, и в силу той же причины: кризис
религии и общества...".
   Что касается общественного кризиса - точнее было бы сказать кризиса
капиталистической системы, - то он становится все более явным и очевидным
даже для тех, кто хочет любой ценой сохранить эту систему. Отсюда и
судорожные попытки затуманить сознание людей всяческой чертовщиной,
болтовней о сверхъестественных явлениях, запугать их россказнями об
опасности материалистических воззрений, свойственных коммунизму, -
неверующих, дескать, зверски покарает бог, а день страшного суда близок,
как уверяют Билли Грэхэм и ему подобные лжепророки.
   В январе 1976 года французская газета "Фигаро" посвятила целую серию
статей этому явлению в духовной жизни капиталистического мира. В большой
статье "Америка между богом и долларом" Жак Ренар писал, что в Соединенных
Штатах бурно расцветают секты - и старые вроде мормонов, "свидетелей
Иеговы" или "адвентистов седьмого дня", и "новые религии". Почему?
Обозреватель "Фигаро" писал: "Объяснение этому явлению найти непросто.
Некоторые говорят: оно подобно движению маятника. Верующие отворачиваются
от традиционных религий, так как они не отвечают больше их чаяниям и не
дают ответа на вопросы, которые возникают в современном мире. Поэтому они
ищут новых духовных отцов... Современный человек, уставший от одиночества,
ищет новых учителей и новую дисциплину жизни. Его больше привлекают
требовательные, суровые религии, принуждающие людей отказываться от
пагубных привычек".
   Правильнее было бы сказать обратное: не сами люди, ставшие неверующими
и взбунтовавшиеся против векового ига духовных тюремщиков - попов всех
мастей, - ищут новых "мудрецов" и "пророков", а шарлатаны, претендующие на
роль самозваных "духовных отцов", пытаются перехватить вчерашнюю клиентуру
"традиционных" церквей, выполняя тем самым социальный заказ буржуазии,
обеспокоенной развитием радикальных настроений в народе.
   И вот ловцы человеческих душ закидывают в бушующее человеческое море
все новые и новые сети, оснащенные самыми разнообразными и подчас поистине
невероятными приманками. В 70-х годах, например, в Соединенных Штатах
возникла ультрамодернистская религия обожателей неопознанных летающих
предметов, верящих, будто мифические "летающие тарелки" суть воплощения
божества. Осенью 1975 года там же, в Соединенных Штатах, много шуму
наделало таинственное исчезновение примерно пятидесяти человек, попавших в
духовные сети другой модернистской религии, во главе которой стояли
анонимные "двое" - "он" и "она", уверявшие своих последователей, что они -
"зародыши (!) космоса".
   Начиная с весны 1975 года "двое" начали вербовку желающих принять
участие в "путешествии к более высокой (!) жизни", что, как они поясняли,
означало бы "перемещение на высший вибрационный уровень, который христиане
именуют раем".
   В порядке подготовки к этому перемещению в горние кущи верующие должны
были отрешиться от всех материальных благ и от всех земных удовольствий.
"Двое" объехали со своими проповедями Калифорнию, Орегон, штат Вашингтон,
Аризону, Техас, Висконсин, заглянули даже в Канаду и, представьте себе,
нашли немало людей, решивших последовать за ними, оставив семьи, даже
детей, покинув свои дома и работу. Они сообщали родным, что отправляются к
месту старта чудодейственной машины, которая доставит их в рай.
   Эти доверчивые люди словно в воду канули. Исчезли и анонимные "зародыши
космоса". На их поиски устремилась полиция, но было уже поздно. Следы
искателей рая затерялись. Удалось установить лишь, кем были таинственные
"двое". "Он" оказался бывшим преподавателем музыки.
   "Она" - медицинская сестра, увлекавшаяся астрологией.
   Ему было 44 года, ей - 48. Но так и осталось загадкой, то ли "он" и
"она" были наводчиками банды гангстеров, которые уничтожили без следа
"путешественников в рай", обобрав их, то ли они сами в припадке
фанатического транса вместе со своими последователями совершили где-либо
коллективное самоубийство. Во всяком случае все они исчезли бесследно.
   Еще страшнее многие истории поклонников дьявола.
   Ссылаясь на первую поправку к американской конституции о свободе
религии, каждый человек в Соединенных Штатах может провозгласить и даже
официально зарегистрировать любой, даже самый абсурдный культ, в том числе
и культ дьявола. "Великим мэтром" этого культа в США является некий Антон
Шандор. Он утверждает, что главной целью основанной им "Церкви сатаны"
является "освобождение людей от лицемерия". "Рассматривая сатану как
героя, - заявляет он, - мы провозглашаем, что он не является носителем
зла, он представляет собой составную часть той двойственности, которая
характерна для мировоззрения человека".
   Впрочем, многие ученики дьявола меньше всего интересуются философской
стороной этого культа. Вспомним того же пресловутого Мэнсона, который,
провозгласив, что в его лице соединились Иисус Христос и сатана, создал из
фанатических юношей и девушек банду, которая по его приказу совершала
зверские и бессмысленные убийства в Голливуде.
   Мэнсон сейчас сидит в тюрьме, но его последователи, оставшиеся на
свободе, по-прежнему исполняют его волю. Одна из учениц Мэнсона Линетт
Фромм, как известно, в 1975 году совершила покушение на президента Форда...
   "Ах, всем этим фальшивым пророкам нетрудно убеждать молодых, -
сокрушенно писал в своей книге "Эти секты" доминиканский монах Шери. - Даже
если их философия ничтожна, сам современный мир дает им все необходимые
аргументы. Идет ли речь об угрозе атомной войны или об опасности
загрязнения окружающей нас среды, о материализме индустриального общества
или об отсутствии взаимопонимания между поколениями, о захвате заложников,
о наркотиках, о насилии или порнографии, эти лжепророки, что называется,
выигрывают на всех досках, привлекая к себе чувствительных, утративших
ориентацию молодых людей".


   Культ собственного "я"


   Может возникнуть такой вопрос: но, коль скоро действия всех этих
шарлатанов - будем называть вещи своими именами! - социально опасны самому
строю, который их порождает, почему же их там терпят, более того, широко
рекламируют и тем самым поощряют? Да потому, что лжепророки, как я сказал
выше, оказались нужны буржуазному обществу как противоядие против
коммунистических идей, которые для его властителей куда страшнее, чем,
скажем, действия банды Мэнсона или таинственные махинации "двоих". Они
рассматривают такие явления лишь как издержки - досадные, но, быть может,
неизбежные - при осуществлении большого и поистине дьявольского плана,
целью которого является оболванивание молодежи с помощью лжепророков,
квинтэссенцией проповедей которых является антикоммунизм.
   Главное, как они считают, отучить людей мыслить, внушить им, будто
борьба против социальной несправедливости не нужна, заставить их быть
"послушными овцами божьего стада". А какой бог имеется в виду - это
неважно. Им могут быть и Иисус Христос, и Кришна, и Вельзевул, и даже
"летающие тарелки".
   И еще одно чрезвычайно важное обстоятельство надо иметь в виду. В
качестве лейтмотива всех этих новых религий все громче звучит призыв к
отказу от коллективной борьбы за лучшее будущее, к индивидуальной борьбе
за местечко под солнцем. Те, кто организуют и направляют "Третье Великое
Пробуждение" Америки, стремятся, каждый действуя на свой лад, создать
совершенно новый религиозный культ, отвечающий современным потребностям
буржуазного общества - культ собственного "я".
   Да-да, как это ни странно выглядит на первый взгляд, бесчисленные
ультрасовременные секты, которые сейчас плодятся, как грибы, в Америке, и
особенно в Калифорнии, ставят своей целью именно эту задачу: укрепить веру
американца в самого себя, вбить ему в голову, что святее всего его
собственная личность, его "эго", что и означает "я".
   "Эго - культурная революция, - писал 6 февраля 1977 года французский
журнал "Экспресс" в статье, озаглавленной "Культ собственного Я", -
вспыхнула в начале нынешнего десятилетия. Со своим кортежем пророков,
психотерапевтов, лам, дервишей, биосоветников, экологов души, торговцев
божествами, опасных прорицателей и банальных шарлатанов, она потрясает
сегодня благонамеренную Америку. Говорят, что сейчас насчитывается уже
более восьми тысяч рецептов постижения мистической нирваны, откровения
истины и тотального сознания".
   Тотальное сознание собственного "я"... "Мы сделаем вас более
эффективным!" -обещают новые пророки. "Мы повысим вашу интеллектуальную
квоту!", "Ваша нервная система станет более стабильной! Ваше
кровообращение замедлится, ваш расход энергии уменьшится!" Реклама-по всем
правилам американского бизнеса. Да и сами новые секты сейчас строятся по
таким же правилам. Общение с потусторонними силами расценивается в
долларах, как любой товар, и на этом бизнесе, как показывает опыт, ловкие
дельцы зарабатывают огромные деньги.
   Типичный пример-баснословная карьера бывшего торговца подержанными
автомобилями Вернера Эрхрда, основателя и руководителя одной из весьма
распространенных новых сект - ЭСТ (речь идет об уже упомянутой секте
"Эрхард семинаре трейнинг". - Ю. Ж.). Он начал воспитывать искателей
своего вьюшего "я" в крохотной комнатке в октябре 1971 года, взымая с
каждого 300 долларов за "духовные тренировки" в течение уикенда. Сегодня у
него тринадцать центров ЭСТ, разбросанных по всей Америке. На службе у
него 164 "специалиста" плюс пять тысяч "добровольцев". Он стал знаменитым:
только в 1976 году вышли в свет девять книг (!), посвященных "духовной
школе" Эрхарда.
   В чем же заключаются эти столь рекламируемые "духовные тренировки" ЭСТ?
Вот как описывает их обстоятельно изучавшая деятельность новых сект в
Калифорнии французская журналистка Жаклин Реми:
   "Сеанс "тренировки" проводится в большом салоне отеля, вмещающем 250
человек. Ее участники пребывают в сидячем и лежачем положении с 8 часов
утра до полуночи, разрешаются лишь две короткие паузы. Запрещается: сидеть
рядом со своим другом; иметь при себе часы, сумочку, украшения; курить;
выходить из помещения, даже если человек ощущает в этом необходимость...
Что же дальше?
   - Мы легли на пол, - рассказывает Питер С., специалист по
градостроительству, который недавно принял участие в этих "тренировках". -
Затем мы закрыли глаза. Лидер ставил вопросы: "Что вы чувствуете?" Люди
начали говорить. Кто-то сказал, что ему хочется убить своего ближнего,
кто-то сказал, что он желает покончить с собой - ужасные вещи! Человек,
лежавший рядом со мной, был не в состоянии поднимать руку. Вдруг в конце
сеанса он смог это сделать и закричал: "Смотрите!" Тут началась
коллективная истерика. Люди начали исповедоваться..."
   Один из руководящих работников ЭСТ Морти Лепко наставительно
утверждает, что главный принцип подобных "духовных тренировок" состоит в
том, чтобы люди не пытались понять, что с ними происходит, верили на слово
своим "наставникам" и все воспринимали как должное. "Ничему не учиться,
ничего не понимать, ни во что не верить" - вот циничная молитвенная
формула этой новой "духовной школы", а провозглашаемая ею цель
существования предельно проста и столь же цинична: "То get it!" -
заполучить. Что именно заполучить? То, что удастся поймать на лету! Вот и
вся философия ЭСТ.
   В той или иной форме такая, с позволения сказать, философия, в
результате освоения которой человек якобы постигает высочайшее значение
собственного "я", пропагандируется многими новыми "духовными школами",
процветающими в США. Вот подробное описание "духовного уикенда" в секте
"Елисейские поля", возглавляемой бывшим декоратором из киностудии
"Парамаунт" Эдом Лэпджем.
   Находящиеся в Топанге, крупном пригороде Лос-Анджелеса, "Елисейские
поля" - это "центр человеческого потенциала" ("human potential centre").
Этот "центр" организован, словно клуб для игры в гольф: можно записаться
на год, можно приехать, когда тебе захочется. За дополнительную плату
можно посещать курсы, где вас обучают "технике развития собственного "я"".
Здесь вы приобщаетесь к культу Я, ТЫ, МЫ. Это новая "духовная гигиена":
руководители центра заявляют, что она обновляет ваше тело, ваше сердце,
вашу душу и ваши чувства. Бог, говорят они, - Это Я, это Вы...
   Что же происходит на этих "Елисейских полях"? Об этом рассказывает
Жаклин Реми на основе собственных впечатлений:
   - Перед тем как подняться на "Елисейские поля", вы должны оставить
внизу, в каньоне, свою автомашину и записаться на приемном пункте.
Несколько смущаясь, пятнадцать "новичков" ждут, что будет дальше. На
старом желтом автобусе нас везут среди высушенных солнцем гор к оазису -
"Елисейскому саду", в клуб досуга блаженных.
   Здесь разрешается оставаться одетым, но уже через пять минут все
раздеваются догола: как-то неудобно оставаться одетым среди двухсот
обнаженных завсегдатаев "Елисейских полей". В это воскресенье организовано
около полдюжины мероприятий - каждое возглавляет "пророк". Он произносит
короткую приветственную речь, потом добавляет: "Далее вы сами увидите, что
произойдет". Это звучит таинственно и многообещающе. "Вы здесь никогда не
были? - говорит он мне. - О, с вами произойдут необычайные веши!"
   Там и сям на траве расставлены "кинетические скульптуры". Какая-то
девушка в набедренной повязке корчится под аккомпанемент барабана
"там-там". С десяти до тринадцати часов - первое ателье: "Самогипноз.
Искусство и молитвенное сосредоточение"... Мы идем через поле за нашим
"пророком", маленьким, черноволосым, с бородкой, в очках, похожим на
фавна. С ним - маленькая черноволосая женщина, тоже в очках, с которой он
часто целуется.
   Вот и хижина, к которой мы направлялись. Над входом надпись: "Это не
храм молитвенного сосредоточения. Однако рекомендуем не предаваться здесь
сексуальным играм. Секс на "Елиссейских полях" является частным делом".
   Мы входим в хижину и располагаемся на толстом ковре и больших цветастых
подушках. "Пророк" раздает нам листки бумаги, и мы начинаем рисовать - что
кому вздумается. Затем он приказывает закрыть глаза и "следовать" за ним.
   "Пророк" ведет отсчет, словно при запуске космического корабля:
"Двадцать... Девятнадцать... Восемнадцать... Вы удаляетесь... - бормочет
он. - Двенадцать... Одиннадцать... Вы успокаиваетесь все больше... Пять...
Четыре... Вы уходите все дальше, дальше, дальше..." "Пророк" бормочет все
тише, растягивая слова: "Три... Два... Один... Ноль! Вы хотите следить за
полетом моей фантазии? Я карабкаюсь вверх. Я чувствую тяжесть своего тела.
Тяжело, тяжело. Я поднимаюсь на гору. Выше! Еще выше! Вот уже снега. Я тру
свое лицо снегом. Холодно. Холодно! Но холод меня обжигает. Жарко! Жарко!"
Через полчаса мы начинаем вместе с "пророком" воображаемый спуск с горы:
"Восемнадцать... Девятнадцать... Двадцать..."
   И тут "пророк" спрашивает: "Кто хочет поделиться своим опытом?"
"Поделиться" - это, оказывается, ключевое слово "психомистического
счастья"; каждый должен рассказать о своих сопереживаниях во время
закончившегося воображаемого путешествия. "Это было чудесно!
Поразительно!"-восклицают некоторые. Другие признаются, что они ничего на
почувствовали. Им "пророк" говорит: "Если вы не следовали за мною, то это
означает, что у вас слишком большая сила воли".
   После этого желающие могут уединиться в "храмах молитвенного
сосредоточения", именуемых иначе "санктуариями". У входа в них табличка:
"Это храм молитвенного сосредоточения. Не следует занимать его более
тридцати минут.
   Он создан не для того, чтобы спать в нем ночью..."
   После обеда- посещение нового ателье - "Психодрама".
   Вначале паломники, разбитые попарно, очень долго, поистине бесконечно
глядят в глаза друг другу. Потом они танцуют, обнимаясь и поглаживая при
этом друг друга. "Лидер" по имени Билл, инструктирующий паломников,
объясняет, что через эти объятия "выходит вся тоска и входит вся любовь,
какая существует в мире". Далее происходит нечто вроде театральной игры:
каждый выступает в какой-либо роли. Одна брюнетка вдруг принимает себя за
собственного отца. Она долго говорит что-то, потом со слезами на глазах
благодарит присутствующих за то, что они ее выслушали. "Лидер" баюкает двух
девушек, заключив их в свои объятия. Его жена Труди баюкает сорокалетнего
толстяка. Все снова обнимаются. Это называется почему-то "медвежьи
объятия". На этом сеанс "самоудовлетворения" заканчивается.
   - Мы - в раю, - иронически заканчивает свой рассказ Жаклин Реми,
которой галльский скептицизм не позволяет принять всерьез все эти поиски
"психомистического счастья". - Мы в раю. Доказательством этого служит
красующееся на стене изображение Адама и Евы, которые держатся за руки. Не
хватает только змия - его выбросили. Бог-отец именуется в миру Эдом
Лэяджем. Этот директор "Елисейских полей" в возрасте примерно шестидесяти
лет принимает меня, вытянувшись в шезлонге; одежду ему заменяет его седая
борода. Его собственное "я" проявляется весьма выразительно. "Я
профессионал в области коммуникабельности, - говорит он. - Мои
последователи располагают здесь полной свободой действий. Они могут
участвовать в любых мероприятиях, а могут просто загорать, лежа на траве.
Каждый может предаваться любым экспериментам..."
   Таких самоновейших "духовных школ" развелось в Америке великое
множество - ведь они оказались весьма доходным делом. В Биг-Суре, между
Лос-Анджелесом и Сан-Франциско, предприимчивые дельцы Майкл Мерфи и Ричард
Прайс основали "Эсален", где "учителем" является некий Фриц Перле,
придумавший "гесталтотерапию": основы своего "учения" он формулирует
донельзя просто: "Ты - это Ты, л - это Я. Если мы встретимся, хорошо. Если
нет - ничего не поделаешь". Сам Майкл Мерфи, следуя примеру "бога-отца"
   Эда Лэнджа, создал в этом центре лабораторию "развития человеческого
потенциала", где, помимо всего прочего, применяются для усиления "духовной
активности" массаж и серные ванны.
   Американские необуддисты обещают своим последователям нирвану, если они
отрешатся от своих повседневных тревог и забот. Церковь "наукологии"
утверждает, что самоудовлетворение придет к человеку, когда он станет...
прозрачным. Духовная школа "экологического молитвенного сосредоточения"
предлагает своим клиентам обрести тотальное познание собственной личности
путем "интеграции плоти и мышления". И везде и всюду в центре всего - хотя
и в различных формах - культ собственного "я".
   "Этот возврат к мистике, к обожествлению собственного "я" раздражает
интеллигенцию и всех, кто осуждает уход от политической деятельности, -
писал 6 февраля 1977 года французский журнал "Экспресс". - Они считают
"поп-психологию" (так журнал иронически называет американский школы
"духовной активности", развивающие культ собственного "я". - Ю. Ж.) столь
же безответственной, сколь демобилизующей. Публикуются гневные книги.
"Декадентство, радикальная ностальгия, нарциссизм и упадок" - так назвал
свой труд Джим Хоугэн; "Западня!"-восклицает Эдвин Шур; Отто Кернберг
оплакивает нынешний "патологический нарциссизм". Полемика бушует..."
   Ну что ж, полемика бушует, но это нисколько не мешает американским
лжепророкам делать свое дело, все больше расширяя сферу своего влияния,
возводя поистине патологический "нарциссизм", самолюбование, культ
собственного "я" в догму новых шарлатанских религий; они действительно
уводят своих последователей от участия в политической жизни, в борьбе
против несправедливостей капиталистической системы. И как бы в награду за
это они получают баснословные барыши от своего "психомистического" бизнеса.
   Если вдуматься, их деятельность при всей своей внешней примитивности и
даже нелепости, вызывающей иронические улыбки у знакомящихся с нею
европейских журналистов, скроена не столь уже глупо. Она рассчитана на
среднего американца, которого пресса, телевидение и вездесущая реклама
приучили глотать до предела упрощенные понятия и формулы, принимая их на
веру без долгих рассуждений. И когда ему говорят, что не надо "ничему
учиться", что не надо "ничего понимать", а надо лишь "ловить на лету"
удачу; когда его убеждают, что превыше всего собственное "я", а на все
остальное можно наплевать; когда в его распоряжение - разумеется, за
плату! - предоставляют какие-нибудь "Елисей - ские поля", или
"гесталтотерапию", или "психомистические семинары" Эрхарда, - он клюет на
эту приманку.
   Таковы факты, убедительно рисующие нравы общества, все глубже
погружающегося в болотную трясину полной бесперспективности. Не от хорошей
жизни страна, законно гордящаяся своими великими достижениями в технике,
прикладных науках, своей деловитостью, организаторскими навыками, вдруг
поднимает покрытый пылью столетий, рваный, грязный, похожий на тряпку стяг
средневекового мистицизма, оккультизма, шаманства, шарлатанства.
   Мы трезво смотрим на вещи и понимаем, что отнюдь не все американцы
подпадают под влияние этих бесчисленных сект, "духовных школ",
"психомистических семинаров" и прочей нечисти. Но и таких, как показывают
факты, немало, и их становится все больше. И еще - вспомним приведенную
мною в начале этай главы цифру, заимствованную из опроса, проведенного
Гэллапом: 94 процента американцев так или иначе верят в сверхъестественную
силу и, стало быть, не в состоянии отделаться от представления, будто их
судьбы зависят то ли от господа бога, то ли от дьявола.
   И вот находятся люди, способные назвать это "Великим Пробуждением"
сознания! Но не правильнее и не честнее ли было бы сказать, что это
поистине "великое усыпление" сознания народа, живущего в обществе без
будущего - в капиталистическом мире?
   В этом "великом усыплении" кровно заинтересованы те, кто всерьез
обеспокоен бесспорным усилением влияния прогрессивных идей в современном
мире. И не случайно нынешнее поколение лжепророков все более откровенно
претендует на роль борцов против коммунизма, а наиболее шумливый из них -
провозгласивший себя воплощением Иисуса Христа Сан Мьюнг Мун из Сеула,
сделавший антикоммунизм основой и самой сутью своего "учения".
   Его деятельность заслуживает особого изучения, ей и посвящается
следующая глава.


   ИИСУС
   ИЗ СЕУЛА


   - Что за чепуха! - воскликнет читатель, прочитав этот заголовок. -
   При чем тут Сеул? Ведь христианская легенда гласит, что Иисус Христос
родился в Назарете, а распят был в Иерусалиме.
   Нет, дорогие товарищи, никакой ошибки тут нет, речь сейчас пойдет
именно об Иисусе из Сеула, явление коего народу возвестил французский
журнал "Пари-матч" 1 марта 1975 года под заголовком, который гласил:
"Новая религия, возглавляемая новым богочеловеком, пришедшим с Дальнего
Востока, ведет вербовку последователей во всех странах Запада".
   Кто он такой?
   Да, в отличие, скажем, от американца Билли Грэхэма, который считает
себя лишь провозвестником Иисуса Христа, суля скорое возвращение оного на
грешную землю для проведения термоядерного страшного суда, или от
обосновавшегося в Лондоне индийского подростка Махарая Джи, объявленного
носителем "божественного света", этот "новый богочеловек" из Сеула по
имени Сан Мьюнг Мун сам без лишней скромности назвал себя новым Иисусом
Христом. И, представьте себе, преуспел!
   Преуспел потому, что ему и тем, кто его наставляет, финансирует и
рекламирует, пришла в голову удачная мысль - проповедь Апокалипсиса с его
бесконечными угрозами человеку соединить со сладенькими речами о всеобщей
любви и братстве и, взболтав этот идеологический коктейль, использовать
его как патентованное средство для затуманивания мозгов. А поскольку этот
Иисус из Сеула без всяких стеснений, совершенно открыто провозглашает, что
главная суть его новой религии - антикоммунизм, у него нашлось особенно
много богатых покровителей, и по финансовой части он добился, пожалуй,
больших успехов, чем кто-либо другой из его коллег и конкурентов,
подвизающихся на этой ниве.
   Нынче Сан Мьюнг Мун - мультимиллионер. Его состояние создано трудами
покорной паствы, которую он заставляет работать на своих предприятиях по
шестнадцать часов в сутки без всякой оплаты. Газеты пишут, что в этогo
богочеловека верят и на него работают миллионы людей в Южной Корее,
Соединенных Штатах, Западной Европе.
   В 70-х годах Сан Мьюнг Мун обосновался в Соединенных Штатах, где он,
как писала 24 января 1976 года парижская газета "Монд", приобрел несколько
поместий за 10 миллионов долларов. Его любимая резиденция - купленный за
615 тысяч долларов замок Бельведер Эстейт с парком в 20 гектаров,
возвышающийся над Гудзоном неподалеку от Нью-Йорка [По данным на 1 июня
1976 года, опубликованным в американской печати, земельные владения Муна в
штате Нью-Йорк значительно расширились, и сейчас они оцениваются в 17
миллионов долларов. В 1976 году он купил за 5 миллионов долларов
сорокадвухэтажный отель "Нью-Йоркер", чтобы превратить его в свою
"всемирную штаб-квартиру", и собирался приобрести крупнейший небоскреб
"Эмпайр стеит билдинг".].
   Поскольку сей "богочеловек" ведет свои дела в мировом масштабе, он
обзавелся персональным реактивным самолетом, сделанным по специальному
заказу; газеты именуют Этот самолет . "летающим дворцом" - такому
комфорту, говорят, может позавидовать сам Хефнер, миллионер, сказочно
разбогатевший на издании порнографического журнала "Плейбой" и на
содержании злачных мест (Хефнер тоже обладает "летающим дворцом"). Для
своего отдохновения Сан Мьюнг Мун приобрел несколько яхт и автомабилей.
   Впрочем, о бизнесе Иисуса из Сеула мы поговорим позднее, а сейчас
давайте повнимательнее познакомимся с той пищей духовной, которой он
кормит своих последователей и на которой он разбогател.
   Сей ловкий кореец из Сеула, бывший инженер-электрик, 56 лет, который
без лишней скромности уверяет верующих, что он "более мудр, чем Соломон,
более милосерден, чем Христос", начал приобретать известность во второй
половине 50-х годов. Именно тогда в газетах было объявлено, что Сан Мьюнг
Мун оказался богочеловеком. Его вдруг начали рекламировать с великим
усердием, словно речь шла о новой марке зубной пасты или мыльной пены.
   Было заявлено, что еще в 1936 году, когда Мьюнгу исполнилось всего
шестнадцать лет, ему на склоне холма в Корее явился собственной персоной
сам Иисус Христос, который сказал, что отныне он, Мьюнг, является новым
его, Иисуса, воплощением и что ему поручается "создать небесное царство на
земле". Не более и не менее! Восемнадцать лет Мьюнг якобы размышлял, как
бы подступиться к выполнению Этого поручения. За эти годы он попытался без
особого успеха сделать инженерную карьеру, потом предпринял еще более
неудачную попытку сделать карьеру военную - вместе с американцами
участвовал в войне против Корейской Народно-Демократической Республики,
попал в плен, пробыл три года в лагере, вернулся домой и тут окончательно
решил, что нора воспользоваться наказом Иисуса Христа.
   Как бы случайно рядом оказался более удачливый по части военной карьеры
полковник Пак Бо Хи, игравший важную роль в южнокорейской разведке и
связанный напрямую с американским ЦРУ. Он популярно разъяснил Мьюнгу, что
его ждет головокружительная карьера, если он не будет валять дурака и без
колебаний объявит себя богочеловеком, миссией которого является борьба с
коммунизмом. Долго уговаривать Мьюнга не пришлось, и дальше все пошло, как
по маслу.
   Быстренько было сочинено новое евангелие с той разницей, что оно было
издано не от имени апостолов, а от имени самого Иисуса Христа в образе
Мьюнга, который теперь добавил к своему имени английские слова "Sun", что
значит "солнце", и "Moon", что значит "луна", и стал называться Сан Мьюнг
Мун.
   Это новое евангелие было выпущено в свет в 1957 году под названием
"Божественные принципы", и в нем было дано объяснение всему на свете,
включая причины грехопадения Адама и Евы и неудачи Иисуса Христа во время
его первого появления на земле в образе человека.
   "Согласно книге откровений Муна "Божественные принципы", - писал журнал
"Ньюсуик" 14 июня 1976 года, - его идеология основана на новой
интерпретации Библии. Еву соблазнил, вступив с нею в половую связь,
сатана, а она передала эту первородную грязь Адаму и его потомству. Миссия
Христа заключалась в том, чтобы жениться и таким образом очистить женщину,
освободив ее, а через нее все человечество от первородного греха. Но
Христос не выполнил эту миссию, так как его распяли. И поскольку он не
смог ее осуществить, подчеркивает Мун, силы сатаны все еще действуют в их
современной форме - в виде коммунистических государств и движений".
   Поскольку Иисус Христос не справился со своей задачей, теперь он
возвращается на землю в лице Сан Мьюнга Муна, чтобы с учетом допущенных
ошибок навести на сей раз порядок на земле. Ну а для этого, ясное дело,
надо искоренить коммунизм...
   Ради достижения цели, утверждает Мьюнг, любые средства хороши - вплоть
до использования ядерного оружия.
   "Царство божие могло бы существовать на земле уже с 1951 года, если бы
генерал Макартур сбросил атомные бомбы на Северную Корею", - заявил новый
"богочеловек", как свидетельствовал парижский журнал "Нувель обсерватер"
от 26 января 1976 года.
   Конечно, Сан Мьюнг Мун говорит и о мире, без этого обойтись нельзя,
если хочешь увлечь за собой паству. "Мы помогаем нашим ученикам
осуществить свои духовные чаяния, - заявлял он в своих интервью
журналистам. - Грядет новый мир, новая форма жизни в любви. Мы здесь - для
счастья народов". Но в его голосе тут же начинал звучать металл: "Чтобы
укрепить мир, нужна армия. Надо быть сильными". При этом новый
"богочеловек" не делал секрета из того, что он имеет в виду для начала
помочь южнокорейскому режиму завоевать Корейскую Народно-Демократическую
Республику, а дальше... Дальше видно будет.
   Все эти воинственные поучения, с которыми выступал и выступает Сан
Мьюнг Муп, звучат настолько невероятно, что, когда читаешь американские,
английские, французские, западногерманские газеты и журналы, в которых они
охотно и в изобилии цитируются, невольно ловишь себя на мысли: полно, да
разве можно говорить такие вещи в наше время всерьез? Вероятно, это
какой-то дикий или нелепый розыгрыш, которому поддалась западная пресса,
надеясь на сенсации.
   Очевидно, такие сомнения появились у многих. И вот два руководящих
работника журнала "Ньюсуик" - Executive editor Ричард 3- Чеснофф и General
editor Эндрю Нагорски (я привожу названия их должностей по-английски, так
как в аппарате нашей прессы адекватных должностей нет. - Ю. Ж.) -летом
1976 года попросили у Муна аудиенцию, с тем чтобы он дал им интервью.
Одновременно корреспонденты журнала направились в руководящие центры
"церкви объединения" в Вашингтоне, Сеуле, Бонне, Париже, Нью-Йорке, чтобы
ознакомиться с деятельностью последователей Муна на местах.
   "Иисус из Сеула" милостиво согласился их принять. Беседа длилась долгих
три часа. Ее результатом был выпуск специального номера журнала "Ньюсуик"
с портретом Сан Мьюнга Муна на обложке. В нем был опубликован огромный
богато иллюстрированный очерк о нем под названием "Жизнь с Отцом Муном" и
- самое главное! - интервью с этим "отцом", без лишней скромности
озаглавленное "Моими устами глаголет бог". Я позволю себе привести здесь
весьма длинную выдержку из этого экстраординарного документа, подлинность
которого невозможно поставить под сомнение.
   Послушайте, как развивался этот примечательный диалог двух руководящих
работников "Ньюсуика" с Сан Мьюнг Муном:
   "Вопрос. Чем "церковь объединения" отличается от других христианских
церквей?
   Ответ. Мое новое откровение сделало волю бога кристально ясной. А что
это за воля? Сласти мир. Поэтому "церковь объединения" - это не просто
новая церковь, а движение за спасение мира.
   Вопрос. Как вам открылась воля божья?
   Ответ. В возрасте шестнадцати лет я испытал глубокое душевное
переживание, встретив Иисуса Христа в корейской деревенской местности. Это
было начало откровения.
   Начиная с этой встречи, я в своих поисках правды нахожусь в постоянном
контакте с живущим богом и живущими святыми в духовном мире, включая
Иисуса, это нельзя хорошо объяснить словами.
   Вопрос. Почему бог говорил именно с вами?
   Ответ. Бог выбрал меня в соответствии со своим божьим расписанием.
Почему он так поступил? Мы должны спросить об этом его самого. Я знаю
только одно: эта миссия - моя. У бога три большие неприятности: первая -
безудержное моральное разложение; второе - христианские церкви разъединены
и переживают упадок, их духовную силу нужно восстановить; и третье:
коммунизм - эта дьявольская сила в глазах бога - поднимается. Коммунизм
представляет собой первейшее препятствие на пути к созданию царства
божьего на земле.
   Вопрос. Вы называете себя пророком, но считаете ли вы себя также новым
мессией?
   Ответ. Мы сейчас, как и во времена Христа, живем в мессианской вере. Но
2 тысячи лет назад сам Иисус Христос никогда не говорил о себе, как о
мессии, зная, что это не будет служить его цели. Я тоже не говорю: "Я -
мессия".
   Я лишь честно выполняю инструкции бога.
   Вопрос. Но вы не исключаете возможность того, что вы - мессия?
   Ответ. Пусть бог ответит вам, пусть бог ответит миру,
   Вопрос. Вы однажды сказали, что второй мессия, который, по вашим
словам, является женатым корейцем, уже пришел на землю и что новая
идеология родится в Корее. Почему Корея?
   Ответ. Корея - избранная богом нация. Корея разделена.
Разграничительная линия Паньмыньчжона - это рубежмежду миром неба и миром
сатаны. Мы должны предпринять решающую битву в Корее. Победа в Корее -
победа в борьбе с коммунизмом - будет не только корейской победой. Я
приехал в Америку, чтобы вернуть ее на арену Этой борьбы. Сейчас Америка
уходит от своей ответственности за положение дел в мире. Именно это
произошло во Вьетнаме. Америка будет решать судьбы мира, включая судьбу
бога, ибо бог нуждается в непобедимом борце.
   Судьбой Америке предназначено бороться с коммунизмом в мировом
масштабе. Идеологическая конфронтация неизбежна".
   Журнал "Ньюсуик" следующим образом прокомментировал эти ответы Муна:
"Силы бога и сатаны противостоят друг другу в Корее - на земле, которую
бог избрал для создания нового Израиля", - так говорит Мун своим
последователям. Задача объединить божьи силы и повести их [в бой]
возложена на "третьего Адама", который превратится в мессию и завершит
миссию Христа, женившись, создав превосходную семью и переместив царство
божие на землю. Мун не говорит прямо, что именно он является мессией, но
откровения, сделанные ему Христом, включают информацию о том, что новый
мессия родился в Корее в 1920 году и что он возглавляет движение, цель
которого состоит в том, чтобы объединить весь мир.
   У последователей Муна нет никаких сомнений в том, что этим мессией
является он сам, - Мун родился в Корее в 1920 году. После того как он
развелся со своей первой женой, этот новоявленный мессия женился вторично
на кореянке Хак Я Хан, которая родила ему восемь детей, и таким образом
была создана "превосходная семья". Последователи Муна называют его
"Отцом", а Хак Я Хан - "Матерью".
   Что и говорить, Иисус из Сеула изъясняется с полной откровенностью. Он
не оставляет и тени сомнения в том, что деятельность его преследует вполне
определенную политическую цель: организацию нового крестового похода
против коммунизма под водительством Соединенных Штатов Америки. Эта
прямолинейная откровенность смущает даже многих его сторонников в Западной
Европе, которые хотели бы, чтобы он действовал более ловко, маскируя
проповедь военного крестового похода против социалистических стран
елейными, действительно поповскими речами, к хюторым привыкло ухо
"западников".
   Даже газета "Фигаро", которая в своей ненависти к коммунизму отнюдь не
уступает Муну, 27 января lj)76 года отметила, что, хотя он говорит о
всеобщей любви и мире, у него "в голове другие идеи, нежели забота о
великом братстве людей. И прежде всего стремление захватить власть и
создать бригады добровольцев, готовых сражаться под его знаменем.
   Ведь это сам Сан Мьюнг Мун сказал: "У меня три миллиона молодых людей,
готовых отдать свою жизнь за Корею". Это далеко от тех принципов
ненасилия, которые проповедуют его вербовщики, ищущие воспитанников".
   В Соединенных Штатах, где уже привыкли к откровенным призывам к
крестовому походу против коммунизма, с которыми там выступали и выступают
не только кликуши вроде Муна, но и ответственные политические деятели, Муп
нашел более благоприятную почву для своей деятельности.
   Его приняли там с распростертыми объятиями, тем более, что туда он
явился в сопровождении уже хорошо знакомого Пентагону политического
советника Пак Бо Хи, который в прошлом работал помощником военного атташе
южнокорейского посольства в Вашингтоне.


   "Бог избрал Америку"


   "Как провозглашает новый южнокорейский мессия, - писал "Пуэн", - "бог
избрал Америку"". Из-за "ее валюты", из-за ее "изобилия автомобилей",
из-за ее "руководящей роли", но в особенности, "чтобы поднять весь мир
против коммунистического атеизма".
   И сам Сан Мьюнг Мун в интервью нью-йоркской газете "Дейли ньюс", ставя
все точки над "и", заявил: "Надо бороться с коммунизмом, потому что
коммунизм - это сатана. Америка - на стороне бога. Если же в Америке будет
развиваться коррупция, я назначу в должный момент мунистов (то есть
последователей его, Муна, идей. - Ю. Ж.) в палату представителей и в
сенат, потому что мое царство (!) должно быть создано в 1981 году".
   Вот какие амбиции у этого "богочеловека"!
   Давайте теперь поглядим, как он с помощью полковника Пак Бо Хи
приступил к осуществлению этих, скажем откровенно, бредовых замыслов.
Опираясь на неограниченное анонимное финансирование, источники которого
тщательно скрывались (а ведь миллионы долларов, в которые обходилось
осуществление его затей, с неба не падали!), Сан Мьюнг
   Мун вначале создал свое "предмостное укрепление" в Южной Корее. Затем
его "апостолы" разлетелись во все концы света проповедовать "Божественные
принципы" нового мессии.
   Во второй половине 60-х годов было объявлено, что новый "богочеловек"
создал "Ассоциацию за объединение мирового христианства". В 1974 году она
была переименована в "Церковь объединения". К этому времени опорные пункты
новой религии были созданы уже в 50 странах [По данным, опубликонанным в
журнале "Ньюсуик" 14 июня 1976 года, число его последователей в 123
странах достигло двух миллионов, а его капитал, который он именует божьим,
вырос до 75 миллионов долларов. Согласно этим данным, в Южной Корее на 1
июня 1976 года насчитывалось 400 тысяч "мунистов", в Японии - 260 тысяч, в
США - 30 тысяч, в ФРГ - 6 тысяч, в Англии - 3 тысячи, в Голландии - 2
тысячи и т. д.]. Вербовка почитателей нового мессии осуществлялась с
большим размахом и целеустремленностью. Отборные отряды вербовщиков
бросались прежде всего туда, где, по мнению "мозгового треста" новой
"церкви", возникала наибольшая угроза распространения коммунистических
идей. Характерно, что одним из главных объектов этой вербовки явился
французский народ, - туда вербовщики Мьюнга устремились сразу же после
памятных майских событий 1968 года. Правда, больших успехов они там не
добились - их ждали во Франции одни неприятности. Об этом я расскажу
подробнее ниже.
   Более теплый прием был оказан вербовщикам Мьюнга и ему самому в
Соединенных Штатах. Свой первый визит за океан новый "богочеловек"
совершил в 1972 году. По сему поводу в его честь была организована шумная
пропагандистская кампания [В издаваемой американскими "мунистами" газете
"Нью-Хоп геральд", которая распространяется бесплатно, я прочел в феврале
1976 года такое официальное объяснение, почему в то время Мун избрал
Америку, как главную базу своей деятельности:
   "В своей жизни преподобный Мун всегда выполняет лишь волю божию. Три
года тому назад бог приказал ему поехать в Америку.
   Подобно тому как поступил в аналогичном случае Моисей, он
запротестовал: "Я кореец, я даже не говорю по-английски. Как же я смогу
передать послание божие Америке?" На это бог сказал: "Я проложу тебе путь
и дам тебе силы-Америка должна услышать мой призыв, пока не слишком
поздно". И он отправился туда".]. В 1973 году Мьюнг вернулся в США - по
сему поводу там был проведен в общенациональном масштабе "день надежды" -
новая, еще более шумная кампания в пользу придуманной им религии. Наконец,
в 1974 году состоялась третья, весьма длительная, серия его гастролей в
Америке.
   1 февраля 1974 года новый мессия был официально принят в Белом доме.
Как писали газеты, он "обнял президента Никсона, посвятил несколько минут
молитве - на корейском языке, - которую президент внимательно выслушал, и
затем сказал, обращаясь к нему: "Держитесь хорошо и защищайте.
   свои убеждения"". В дальнейшем Мьюнг выступил с проповедями в 32
американских городах, в том числе в Нью-Йорке (сентябрь), Вашингтоне
(октябрь), Чикаго (ноябрь). На Этот раз рекламным лозунгом его турне было:
"Новое будущее для христианства".
   Комментируя американские гастроли нового "богочеловека", парижская
газета "Монд" писала: "Поражает огромный размах рекламной кампании вокруг
выступлений Муна... Чтобы заполнить зал Нью-Мэдисон-сквер-гарден в
НьюЙорке, например, г-н Мун не поколебался закупить целые страницы газеты
"Нью-Йорк тайме" и других крупных ежедневных газет, расклеить по городу
сотни тысяч афиш и листовок, отпечатанных на меловой бумаге с цветной
фотографией "учителя", - на это было израсходовано 350 тысяч долларов".
   "Монд" добавила, что еще большие деньги были израсходованы на создание
"материальной базы" новой религии в Соединенных Штатах. "Церковь
объединения", созданная Мьюнгом, за три года потратила более 10 миллионов
долларов на приобретение земельных участков и зданий в одном только штате
Нью-Йорк. В 1974 году она купила за полтора миллиона монастырь,
принадлежавший "христианским братьям", - он был превращен в духовную
семинарию для подготовки кадров проповедников "Божественных принципов"
нового мессии. В мае 1975 года Мьюнг приобрел в Нью-Йорке здание клуба
Колумбийского университета, заплатив за него 1200 тысяч долларов, - в этом
здании была размещена штаб-квартира "церкви объединения".
   Руководство американским филиалом своей "церкви"
   Иисус из Сеула поручил тридцатилетнему выпускнику университета Карнеги
некоему Салонен. Этот "президент американской ветви церкви объединения",
нимало не смущаясь, Заявил корреспондентам, спрашивавшим его, откуда у
мессии берутся такие бешеные деньги: "Из благотворительных взносов
верующих и от торговли цветами, сувенирами в женьшенем, доставляемым из
Южной Кореи".
   Это объяснение не удовлетворило скептически настроенных журналистов, и
газеты написали: "В действительности секта имеет и другие источники
доходов".
   Какие? Об этом пресса умалчивает, но об источниках нетрудно догадаться,
если вспомнить, что новый "богочеловек" не только пользовался активной
поддержкой южнокорейского диктаторского режима, но и напрямую был связан
через полковника Пак Бо Хи с ЦРУ Южной Кореи, чего газеты не скрывали.
"Монд" в этой связи писала 24 января 1976 года:
   - Полковник Пак Бо Хи сопровождает преподобного Муна во всех его
поездках по Соединенным Штатам. Официально он ему служит переводчиком. На
своих митингах Мьюнг говорит по-корейски, а полковник Пак переводит его
выступления на английский язык. В остальном, что касается "церкви
объединения", полковник Пак не несет никаких обязанностей. Зато он
является президентом "Фонда содействия свободе и культуре Кореи",
штаб-квартира которого находится в Вашингтоне. Этот фонд, в частности,
финансировал "Радио свободной АЗИИ" во время войны во Вьетнаме и
ра-зличные "программы борьбы с коммунизмом".
   Попутно газета сочла нужным напомнить, что таинственный полковник,
вдруг решивший убивать свое время на перевод проповедей Сан Мьюнг Муна с
корейского языка на английский, четырнадцать лет прослужил в южнокорейской
армии, а теперь "служит связующим звеном между преподобным Муном и
президентом Южной Кореи Пак Чжон Хи.
   Один в Сеуле борется против коммунистов Севера; другой борется вне
Кореи, стремясь пробудить уснувший (!) Запад".
   Ко всему этому надо добавить, что Сан Мьюнг Мун и его подручные
являются ловкими дельцами, которые понимают толк в бизнесе. Как писал в
конце 1976 года гамбургский журнал "Шпигель", "церковь объединения"
владеет настоящей "промышленной империей" - ей принадлежат многие заводы,
фабрики, поместья и торговые фирмы, находящиеся на территории Южной Кореи,
Японии, США и Западной Европы. Там бесплатно работают многие тысячи
оболваненных "церковью" Муна молодых людей. Каждый из них, получая чисто
символическое жалованье - 2 цента в день, - приносит ежедневно прибыль до
200 долларов.
   Дополнительный свет на эту сторону деятельности "церкви объединения"
проливает опубликованная 18 июня 1977 года в гонконгском журнале "Фар
истерн экономик ревю" корреспонденция Брюса Нусбаума из Нью-Йорка, в
которой разоблачается темная деятельность банка "Дипломат нэшнл", в состав
акционеров которого входят сам Мун и девятнадцать его сотрудников.
"Утверждают, - писал Нусбаум, - что деятельность этого банка указывает на
сильное влияние [южно] корейского Центрального разведывательного
управления и других правых южнокорейских сил, действующих в американских
финансовых торговых и политических организациях".
   "Этот новый банк, - продолжает он, - стал частью необычной сети
ассоциаций, связывающих японского предпринимателя из правых Носио Кадаму,
против которого были выдвинуты обвинения по делу о подкупах,
использовавшихся фирмой "Локхид"; бывшего премьер-министра Южной Кореи и
основателя нынешнего корейского ЦРУ Ким Чон Пиля; президента Южной Кореи
Пак Чжон Хи, который приходится дядей Ким Чон Пилю; преподобного Муна;
Анну Ченнолт - вдову создателя "летающих тигров" генерала Клера Ченнолт.а;
по меньшей мере двух членов американского конгресса и журналиста Джека
Андерсона... Связь Муна и корейского ЦРУ с банком "Дипломат нэшнл" ведет
непосредственно к помощнику и переводчику Муна-генерал-лейтенанту (ранее
его называли полковником. - Ю. Ж.), который имеет акции в этом банке".
Одним из директоров этого удивительного банка, объединившего столь пеструю
компанию, является бывший министр финансов Джозеф Барр.
   Нусбаум далее писал, что "различные организации преподобного Муна и
организации, непосредственно связанные с посольством Южной Кореи,
проявляют особый интерес к конгрессу. Десятки "мунистов" - молодых, как
правило, американцев, членов "церкви объединения" - постоянно вертятся в
залах как палаты представителей, так и сената, выражая готовность
бесплатно печатать материалы и оказывать другие услуги, знакомя более
консервативно настроенных конгрессменов с религиозной идеологией "церкви
объединения".
   Остается отметить, что, как подчеркнул журнал "Фар истерн экономик
ревю", подкомиссия конгресса, которой было поручено расследование
подозрительной деятельности банка "Дипломат нэшнл", вела его "крайне
осторожно", учитывая, что "некоторые из лиц, поддерживающих данный банк,
занимают видное положение".
   По мнению журнала "Нувель обсерватер", новый мессия в общем преуспел в
Америке - его проповеди пользовались успехом "среди охваченной
метафизическими исканиями американской молодежи, часть которой превратила
в своего идола Мэнсона (речь идет о вышеупомянутом лжепророке, объявившем
себя богом и дьяволом в одном лице. - Ю. Ж.), причем считают, что он
обгонит по своему влиянию гуру Махарая..."
   Но только ли "среди охваченной метафизическими исканиями молодежи"?
Есть все основания полагать, что политическая операция "нового мессии"
преследовала весьма далеко идущие цели, о чем я сейчас расскажу.
   Помнится, когда я приехал в Соединенные Штаты в мае 1976 года, я был
поражен размахом пропаганды в поддержку Муна. Стены домов Нью-Йорка были
залеплены тысячами многокрасочных плакатов с изображением улыбающейся
физиономии этого лжепророка. Газеты и журналы публиковали множество
статей, посвященных его деятельности. Улыбающиеся точно так же, как Иисус
из Сеула, - улыбка до ушей! - молодые люди и девушки раздавали на улицах
листовки, призывавшие американцев поддержать его крестовый поход против
коммунизма. В городе функционировало немало рекламных контор, в которых
посетителей бесплатно снабжали литературой, посвященной Муну.
   Я зашел в одну из этих контор, и стоило мне сказать, что меня
интересует деятельность "церкви объединения", как тут же гостеприимные
хозяева начали наперебой разъяснять мне важность борьбы с коммунизмом и
доказывать, что Мун и его последователи - наиболее энергичные и наиболее
эффективные солдаты войска божьего, сражающегося против красной рати
сатаны.
   Мне охотно вручили отлично отпечатанную брошюру в многокрасочной
обложке с изображением развевающегося звездно-полосатого американского
флага "Америка в провидении бога". Эта брошюра содержала тексты двух речей
Сан Мьюнг Муна "Бог надеется на Америку" и "Божий план для Америки".
   Наибольший интерес представляла вторая речь, произнесенная, как
сообщалось в этой брошюре, в помещении конгресса США 18 декабря 1975 года.
Заявив, что бог послал его, чтобы "поднять по тревоге Америку и
воодушевить ее", Мун с самым серьезным видом уверял слушавших его
сенаторов в конгрессменов, что они должны воспринять его указания как волю
бога. В чем же заключается изложенный им "божий план для Америки"?
Слушатели Муна могли убедиться, что он, как две капли воды, похож на те
планы, которые вынашивали, начиная с октября 1917 года, наиболее
реакционные и агрессивные круги Америки: речь идет о том, чтобы любой
ценой и любыми средствами бороться с коммунизмом. Для этого, утверждал
Иисус из Сеула, необходимо объединить силы всех религий, какие есть в
"свободном мире", с силами государств и под руководством нового мессии
бросить эT божье воинство в крестовый поход за создание "единого царства
господня на земле".
   Начал Мун издалека - с первородного греха Евы, с которого, по его
словам, начались все беды человечества.
   Бог, уверял он, вот уже шесть тысяч лет прилагает усилия, чтобы помочь
людям вернуть блаженство рая. Сначала он четыре тысячи лет готовил к этому
избранный им народ Израиля и поддержал его религию - иудаизм. Он даже
послал к израильтянам на помощь своего сына Иисуса Христа, чтобы тот
искупил первородный грех Евы и помог "возродить царство небесное на
земле". Но израильтяне, уверял Мун, оказались глухими к его голосу.
"Избранный богом народ Израиля, - заявил он, - отбросил руководство Иисуса
и в конечном счете пригвоздил его к кресту".
   Тогда разочарованный бог возложил свои надежды на Римскую империю,
принявшую христианство как "официальную религию", и на возглавлявшее ее
папство и на протяжении четырехсот лет помогал им объединить весь мир под
их господством. "Однако римские папы использовали свою власть лишь в целях
своего собственного прославления, - печально констатировал Мун. - Это было
противно воле божией, и бог отказался поддерживать папство".
   После долгих раздумий, уверял он далее сенаторов и конгрессменов, бог
сделал ставку на британское королевство и протестантскую религию. Он дал
английским королям и протестантским епископам свое "экстраординарное
благословение", благодаря чему "менее чем за четыреста лет маленькая
островная нация распространила свое влияние на все пять океанов и шесть
континентов, превратившись в величайшую нацию мира, о которой говорили:
солнце никогда не заходит над Британской империей!" Но и руководители
Британской империи подвели бога. "Вместо того чтобы осуществить божью
мечту о спасении мира, - наставительно говорил Мун, - они начали
преследовать пуритан и выкачивать богатство из многих колоний".
   Что оставалось бедному богу? Он отказался поддерживать Британскую
империю, и она рухнула, как рухнули ранее Израиль и Римская империя. И вот
теперь, видите ли, бог послал Муна за океан, чтобы он возвестил "потомкам
английских пуритан - отцов пилигримов, которые из-за преследований ушли в
новую землю Ханаанскую, на американский материк", - что теперь все его
упования возложены на них.
   Мун призвал сенаторов и конгрессменов понять, что "божий план для
Америки" предусматривает соединение сил американского государства и всех
существующих в США церквей, которые должны сплотиться под его, Муна,
руководством, для борьбы с коммунизмом, который представляет собой
"царство сатаны".
   "Теперь Америка стала новым Израилем, - сказал Мун. - Христианство и
Соединенные Штаты вместе могут осуществить волю божию и создать единый
мир, в котором все нации сольются в одну... Америка не должна повторить
ошибок Израиля, Римской империи и Британской империи... Ее
космополитический характер дает то преимущество, что она может послужить
моделью для создания царства господня в мировом масштабе".
   Мун, однако, предостерег своих слушателей, что и Америка допускает
ошибки. Бог, например, "подсказал Соединенным Штатам (!), что надо
организовать ООН. Организация Объединенных Наций должна была (?) явиться
предтечей всемирного правительства, которое руководствовалось бы
христианской идеологией. Вступление коммунистических организаций в ООН
абсолютно не отвечало божьей воле". А их "допустили", и получилось
нехорошо.
   И это была не единственная ошибка, сокрушался Муи.
   "После победы союзников во второй мировой войне, - сказал он, - бог
ожидал от Америки дальнейшего усиления ее руководства союзниками и
спасения и восстановления стран, потерпевших поражение, и их
протекторатов. Если бы Америка ясно усвоила желание божье, она ничего не
уступила бы Советскому Союзу, вождю сатанинского мира. Америка укрепила бы
единство свободных наций и добилась бы восстановления царства божьего на
земле..."
   "Я знаю, - предостерегающе воскликнул Мун, - что, если Америка будет и
дальше предаваться апатии, бог оставит Америку, а когда бог покинет
Америку, исчезнет и его благословение, и тогда Америка погрузится в
нищету".
   Вывод: надо безотлагательно взяться за выполнение "божьего плана"
борьбы с коммунизмом и создания "единого царства господня" на земле под
руководством США. Особой "помощи" Мун требовал для сеульского режима в
завоевании "сатанинской" Корейской Народно-Демократической Республики.
   Не требуется быть особо проницательным человеком, чтобы понять, что
речь идет, в сущности, о воскрешении старого, давно провалившегося плана
"отбрасывания коммунизма", который вынашивался после войны Даллесом и
который потерпел позорный провал. Мун лишь придал ему мистическую окраску,
выдавая идею мирового господства США за создание мифического "царства
божия на земле".
   Может быть, бредни этого пройдохи из Сеула и не заслуживали бы столь
подробного изложения, если бы не одно весьма немаловажное обстоятельство:
они излагались не на каком-либо частном сборище, а в конгрессе США, где
этого самозваного "божьего посла" принимали вполне официальные
представители высшего органа законодательной власти Соединенных Штатов
Америки, к которым Мун торжественно обращался так: "Достопочтенные члены
конгресса, уважаемые гости, леди и джентльмены".
   Стало быть, весь этот бред в конгрессе воспринимался всерьез. И,
видимо, не только в конгрессе.
   Не далее как 1 августа 1977 года в Вашингтоне были опубликованы важные
заявления на сей счет, сделанные государственным секретарем С. Вэнсом и
министром обороны Г. Брауном, только что вернувшимся из поездки в Сеул.
Касаясь отношений Вашингтона с южнокорейским режимом, С. Вэнс заявил, что
США в течение многих лет являются "сильным и верным союзником" Сеула,
который в свою очередь является "верным союзником" США. "Мы неоднократно
заявляли, что США полностью сохраняют свои обязательства по договору с
Южной Кореей", - сказал государственный секретарь. Он добавил при этом,
что во время поездки в Пекин обсудит там "целый ряд вопросов, в том числе
и положение на Корейском полуострове".
   Как известно, нынешний президент США Картер обещал в ходе избирательной
кампании вывести американские войска из Южной Кореи. Но в дальнейшем речь
пошла лишь о сокращении сухопутных сил, причем министр обороны США Браун
заявил на пресс-конференции, проведенной после переговоров с диктатором
Пак Чжон Хи, что Соединенные Штаты "будут сохранять за собой роль ведущей
державы в Этом районе" и что они, в частности, увеличат численность своих
военно-воздушных сил, базирующихся в Южной Корее, на 25 процентов.
Напомнив о том, что в южном районе Тихого океана США держат крупные
соединения сухопутных, военно-морских и военно-воздушных сил, он сказал,
что Соединенные Штаты намерены оставаться "восточной державой".
   Что же касается помощи режиму Пак Чя;он Хи, ходатаем которого являлся
"божий посол" Мун, то, как тут же сообщила американская печать, ему будет
оказана большая военная помощь: на протяжении пяти лет он получит огромное
количество новейших самолетов, эсминцев, ракет и артиллерии на общую сумму
8 миллиардов долларов.
   Выходит, что "божий план для Америки", изложенный Иисусом из Сеула
членам американского конгресса, - это вовсе не какой-то поповский бред, а
хорошо рассчитанный и, видимо, заранее согласованный политический замысел,
не имеющий ничего общего с теологией. И не случайно Сан Мьюнг Мун был
принят на Капитолийском холме столь уважительно...


   Десант Муна в Западной Европе

   Что касается Звивдиой Европы, то ей в "божьем плане"
   Муна отводилась не менее важная роль, чем АЗИИ, - ведь здесь, как он
заявлял в ряде своих речей, весьма велико "бесовское влияние" коммунизма.
Однако здесь влияние его "церкви объединения" пока распространяется весьма
неравномерно.
   Наибольшего успеха добились западногерманские вербовщики последователей
нового мессии, возглавляемые бывшим членом гитлерюгенда Паулем Вернером.
Вот интересная история этого подручного Муна, рассказанная 1 ноября 1976
года гамбургским журналом "Шпигель".
   После войны, став совершеннолетним, Пауль Вернер отправился искать
счастья в США. Он добрался до Калифорнии и там в столице этого штата стал
маклером по продаже домов.
   Там он и познакомился с Муном. "Иисусу из Сеула" приглянулся этот
выкормыш Гитлера, и он, присмотревшись к Вернеру, присвоил ему титул
"преподобного отца" и отправил его обратно в ФРГ, назначив своим
наместником. Он довольно быстро создал целый ряд центров, где живут и
трудятся на "Иисуса из Сеула" молодые граждане ФРГ.
   Кто эти люди? На этот вопрос "Шпигель" отвечает так:
   "Основной контингент составляют выходцы из среднего сословия. Согласно
наблюдениям теолога из Виттена Рюдигера Хаута, это молодые люди, которые
ощущают духовную пустоту в родительском доме, или те, кто, по словам
другого священника, "провалился на экзаменах на аттестат зрелости, пережил
неудачную любовь или разлад с родителями", наконец, это молодые люди,
которым обычное богослужение "дает слишком мало мистики", как выражается
Хаут. Учебные центры "мунистов" все больше становятся прибежищем для
людей, социально и религиозно неудовлетворенных".
   "На Вернера Мун возлагает большие надежды, - писал "Шпигель". -
Федеративная Республика Германии должна стать центром миссии Муна в
Европе. Вернер вербует сторонников ("У нас сейчас здесь около тысячи
верных людей", - говорит он) на спортивных площадках, играет с ними в
волейбол, время от времени забивает корову иэ собственного хозяйства или
же объявляет пост "во имя воссоединения Германии". При такой групповой
активности непритязательные кандидаты в миссионеры становятся воском в
руках руководителей секты. Скудная пища, жесткая постель, многочасовые
молитвы и проповеди, строгая изоляция от внешнего мира - в таких условиях
послушники узнают только о Муне и его доктрине".
   "Вместо обещанной свободы, - продолжал "Шпигель", - завербованные
молодые люди встречают в религиозных сектантских группах фанатизм, вместо
спасения души - групповую муштру, вместо милосердия - беспощадность... А
тому, кто хотел бы все же покинуть этот мир принуждения, как записано в
одном из протоколов уголовной полиции Эссена, грозят: "Бог говорит, что,
если ты повернешь назад, тебя ждет вечный ад или добровольная смерть,
другого для тебя не существует". Таинственные самоубийства бывших "детей
бога" (другая фанатичная секта, почитающая живущего в подполье
американского лжепророка Д. Берга, предрекающего конец света. - 10. Ж.)
свидетельствуют о том, в каком отчаянном положении могут оказаться
поначалу ничего не подозревавшие сектанты".
   В ФРГ "мунисты" особую активность проявляли перед выборами в бундестаг,
выступая по преимуществу там, где сильны левые силы. Они всячески стращали
избирателей "угрозой коммунизма". С большим размахом они ведут работу
среди студеичества. Созданная Вернером "университетская ассоциация"
занимается изгнанием из студенческих городков "дьявола, облаченного в
марксистскую одежду".
   Хуже идут дела во Франции, где до сих пор в нового живого бога поверили
лишь около тысячи человек, хотя в Этой стране активнейшая пропаганда в
пользу "Иисуса из Сеула" ведется вот уже около десяти лет.
   Первый десант миссионеров новой религии высадился в Париже вскоре после
памятных майских событий 1968 года, не на шутку перепугавших хранителей
устоев капитализма.
   Во главе их стоял некий Винцент Рейнер. Он не преуспел в своей миссии,
и в дальнейшем вместо него подыскали другого миссионера - на этот раз
француза. Это бьм тридцатидвухлетний Анри Бланшар из Бретани, бывший
семинарист. Одним из активнейших его помощников стал Жан Пепар,
руководитель своеобразного монастыря французских последователей новой
религии, основанного в замке Флери. Эти люди координировали деятельность
сотен (сотен!) вербовщиков, по большей части иностранцев, которые
периодически приезжали большими группами в страну для проведения массовых
кампаний в пользу новой религии.
   Издающаяся в США газета "мунистов" "Нью Хоп геральд"
   4 февраля 1976 года, излагая деятельность "миссионеров" "церкви
объединения" в 1975 году, писала: "В мае молодые миссионеры из Японии,
Америки и [Западной] Германии были посланы в 120 стран.
   На протяжении всего года 1500 молодых людей 25 наций вели вербовку в
[Южной] Корее, Японии, Америке и [Западной] Европе. Это была составная
часть всемирного крестового похода. Для того чтобы привлечь молодежь к
богу, они проводили массовые собрания, выступали с речами, устраивали
артистические мероприятия.
   7 июня в Сеуле собрались 1200 тысяч верующих из 60 стран. Мун выступил
перед ними с речью против коммунизма. Это было Всемирное собрание за
свободу Кореи. В сентябре начала работать геологическая семинария "церкви
объединения". В ней учатся аспиранты из Японии, Америки и [Западной]
Европы. В ноябре преподобный Мун открыл Четвертую международную
конференцию, в которой приняли участие 350 ученых из 57 стран".
   "Какая организованность! - восклицал обозреватель журнала "Нувель
обсерватер" Анри Шабалье в одной из своих статей, опубликованных в 1975
году. - Существует Global team (команда мирового масштаба), составленная
из проповедников, которые Объеэжают весь мир, распространяя доброе (?)
слово, существует европейская team, в состав которой входят 150 тщательно
отобранных "мунистов", - им поручено постоянно укреплять деятельность
сообществ, уже существующих в Европе. Эта команда только что объехала
Великобританию и ФРГ. Во Францию она приезжала дважды. В дальнейшем
европейская team направится в Италию. "Мунисты", которые живут постоянно
во Франции, разделены на четыре teams: команда радости, которая продает
газету "Новая надежда" и торгует почтовыми открытками, - доход от этой
продажи поступает в фонд "церкви"; команда победы, которая с той же целью
торгует гончарными изделиями и фарфором; команда типографии, которая
занята печатанием пропагандистских материалов; наконец, команда, которая
занимается продажей женьшеня [Торговля женьшенем, выращиваемым в Южной
Корее, является одним из немаловажных источников доходов "финансовои
империи" Сан Мьюнг Муна. Как сообщал 19 апреля 1976 года французский
журнал "Экспресс", фирмы, принадлежащие Муну, ввезли во Францию ягеньшеня
в 1973 году на 300 тысяч франков, в 1974- на 700 тысяч, в 1975 - на 1200
тысяч. Общий доход Муна от эксперта женьшеня и,ч Южной Кореи, по некоторым
данным, превышает 10 миллионов долларов в год]. И все они в то же время
заняты вербовкой верующих. Сейчас насчитывается от 800 до 1000 таких
"мунистов", сгруппированных вокруг 10 центров - в Воскрессоне, Ренне,
Лилле, Меце, Страсбурге, Лионе, Гренобле, Тулузе, Бордо, Нанте".
   Разработана инструкция для вербовщиков, которая гласит: "На первой
стадии контактов нужно избрать мишень (!).
   Надо быть психологом, научиться читать лица. Мы должны производить на
людей впечатление спокойствием, уверенностью в себе, нашим умением
концентрировать свои мысли...
   Надо хорошо усвоить, что мы выше других. И надо действовать так, чтобы
люди чувствовали, что они что-то выигрывают, слушая нас".
   И вот хорошо одетые, безупречно вежливые молодые люди с улыбкой на лице
подходят на улице к обеспокоенным чем-то прохожим и, извинившись за
беспокойство, заводят с ними разговор: "Простите, вас, кажется, что-то
тревожит... Я хотел бы вам помочь..." И дальше разговор идет о трудностях
жизни, о ее смысле, о бренности всего земного и о величии духовной жизни.
Дальше следует предложение: "Может быть, вы зайдете к нам-мы помогаем
людям... Это недалеко... Кс"ати, вот автомобиль, я вас подвезу... Сегодня
у нас как раз состоится интересная беседа... Если она вас не заинтересует,
конечно, вы сможете уйти..."
   Юноша или девушка, тронутые участием, - не столь уже часто случается
там встретить на улице такого заботливого человека! - соглашаются. В зале,
куда их приглашают, уже сидят несколько человек, приглашенных такими же
миссионерами. Начинается опять-таки участливый, долгий разговор. В
заключение приглашенным предлагается пройти трехдневный "стаж" в рабочем
центре "церкви объединения". А там эти ловцы человеческих душ опять-таки
действуют в соответствии с разработанной для них точной инструкцией. Она
была изложена журналом "Пуэн" 26 января 1976 года:

   1. Надо изолировать молодого человека или девушку, побудить порвать
связи с их прежними друзьями и семьей.
   2. Нельзя оставлять новичку ни минуты на размышление.
   Подъем - в 7 утра. Отбой в 2 часа ночи. От 7 часов утра до 2 часов ночи
- четыре лекции, пение песен, молитвы, работа.
   3. Жизнь в сообществах должна быть очень суровой.
   Питание ограниченное, без протеина, - это ослабляет личность.
   4. Воспитание должно осуществляться путем внушения теоретических
концепций, которые надо заучивать наизусть: есть Добро и Зло: Бог и
Сатана. Сатана - это коммунизм.
   Мун - это новый Христос, миссия которого - освободить мир.
   5. Наконец, надо пробудить у новичка желание ничего не скрывать и в
особенности, откровенно излагать свои сомнения в ценности доктрины. Он
должен самопроизвольно раскрывать перед лидером любые сомнения, какие
могут у него возникнуть".
   Как все это выглядит на практике? Давайте послушаем рассказ
восемнадцатилетней парижанки Ариан Жеро, которая попала в сети,
расставленные "мунистами", шесть недель прожила в одном из их "сообществ"
и потом сбежала оттуда.
   Добавлю тут же, что случаи бегства не столь уж часты, многие, попав в
сети, превращаются в бездумных роботов и даже тогда, когда их находят
родители, отказываются вернуться под кровлю отчего дома. Итак, вот рассказ
этой девушки:
   - Я возвращалась домой, в Леваллуа, на метро, когда ко мне обратился
молодой человек. Он улыбался, у него было открытое, симпатичное лицо. Он
завел разговор о проблемах молодежи, о будущем, о безработице, потом о
том, что люди должны с любовью относиться друг к другу. Мы поспорили.
   Он сказал, что живет в сообществе таких же, как он, и предложил мне
приехать и провести уикенд с ними. Сказал, что живет в замке, за городом,
что рядом там парк и лес. Меня это заинтересовало.
   Надо сказать, что в то время дела мои были плохи. Мой отец умер. Мне
было семнадцать с половиной лет. Я еще не работала. Кроме того, у меня
была печальная сентиментальная история... И я согласилась.
   Вначале мы отправились на какую-то виллу в Париже.
   Группа молодых людей угостила меня чаем с пирожными.
   Ко мне проявили большое внимание, - когда туда попадаешь, начинаешь
чувствовать себя хорошо: о тебе так заботятся, что тебе самой кажется,
будто ты - важная персона.
   Меня и других гостей, таких же, как я, спросили, знаем ли мы песни.
Начали петь. Девушки играли на гитарах. Была очень симпатичная атмосфера.
   Потом заговорили о боге. Я в этом ничего не понимала - ведь я была
неверующей. Но все же я слушала. Помнится, что поведение лидера, который
вел беседу, меня поначалу удивило: он топал ногой и размахивал кулаком. Я
подумала:
   "Какой чудной тип!"
   После этого разговора поужинали. Нас угостили цветной капустой и
салатом со странным соусом. Потом я узнала, что Это приправа с настоем из
женьшеня. После ужина поехали в Воскрессон. В машине нас было пятеро или
шестеро. Мы веселились. Когда приехали, я поразилась: действительно мои
новые друзья жили в роскошном доме, похожем на замок.
   Я удивилась: как небольшое сообщество молодежи смогло заполучить такое
великолепное жилище?
   Выглядела эта молодежь весьма пристойно: молодые люди были коротко
острижены, одеты в белые рубашки и брюки из тергаля, девушки были в
плиссированных юбках.
   Я до этого не имела никакого представления о том, что делает молодежь в
таких сообществах.
   Мы вошли в большой почти пустой зал. Его украшали фотография какого-то
типа - мне сказали, что это Мун, - неизвестная мне эмблема в рамке и флаг.
Это был, как я потом узнала, флаг Южной Кореи. Все уселись на пол. Каждого
спросили, кто он и откуда. Потом нас повели спать, - девушки спали на
втором этаже, в большой комнате, на полу, в спальных мешках. Кроватей не
было.
   Назавтра я проснулась рано. В окно, на котором не было занавесок, бил
свет. Снизу слышалось какое-то пение. Мы умылись, сошли вниз. Нам
предложили кофе, шоколад, бутерброды. За нами опять внимательно ухаживали.
Мною занималась девушка по имени Надя.
   После завтрака нас собрал руководитель. Он начал говорить о первородном
грехе, об Адаме, Еве и Люцифере. Я ничего этого не знала, и мне история,
которую он рассказывал, показалась туманной. Но тут же руководитель
заговорил о другом - о проблемах современного мира. Меня поразило то, что
он не позволял нам задавать вопросы. Все время говорил: "Потом... потом..."
   Кончилась эта долгая лекция, нас отвели в парк, мы там позавтракали,
была музыка, было очень весело... Потом опять была лекция о религии. Я
говорила себе: "Ладпо, ладно, если Это им доставляет удовольствие, пусть
рассказывают. Это мне неинтересно - я просто провожу здесь уикенд".
   Второй день начался с коллективной молитвы. Читали - очень быстро -
что-то вроде "Отче наш", но почему-то была путаница между "Отче нашим" и
господином Муном. Молящиеся по-прежнему улыбались, в то же время на их
лицах была какая-то печаль. Меня охватило чувство какой-то тревоги. Мне
стало вдруг трудно говорить, перехватило горло.
   Мне казалось, что я была полна энергии и в то же время я испытывала
крайнюю слабость. Они мне говорили: "Это потому, что тебя осенило
откровение божье".
   Мною особенно активно занялась Надя. Она как-то сумела войти ко мне в
душу, заботясь обо мне, и на третий день я решила остаться в сообществе.
Мне объяснили:
   "Мы братья и сестры. Все, что у нас есть, общее. Мы отрешились от
всего, что нас окружало раньше, - от родителей, от приятелей, потому что
они все во власти Сатаны. Все, кто остаются в сообществе, приносят клятву
"отдавать свою кровь, свой пот, свое имущество - настоящее и будущее".
   Вначале у меня многое вызывало сомнения. Я знала, например, что в Южной
Корее фашистский режим, а здесь ее все время хвалили и говорили, что Мун
спасет мир. Нам показывали фильмы о нем, читали о нем лекции, мы пели
молитвы, в которых его называли богом. Но времени на то, чтобы думать,
оставалось все меньше и меньше. Мы почти не спали - все время были заняты
работой, молитвами, лекциями, песнями. Мы превратились в роботов, перестав
мыслить".
   Ариан Жеро все же вырвалась из этой "обители психологического насилия",
как именует сообщества "мунистов"
   капитан Жан-Пьер Морэн в своей книге, посвященной разоблачению нового
мессии и его подручных. Но многие сотни других жертв политико-религиозной
мафии остались у них в лапах. В числе этих жертв - и рядовые рабочие и
работницы, и бывшие студенты, и подававшие надежды молодые научные
работники. Одни из них действительно превращены в роботов и трудятся без
всякой оплаты на предприятиях, принадлежащих Сан Мьюнг Муну, по
шестнадцать часов в сутки. Других специалисты по психологической обработке
превращают в миссионеров новой религии и рассылают их в разные страны для
вербовки новых и новых поклонников "Иисуса из Сеула".
   В Западной Европе, как и в Соединенных Штатах, последователи Муна самым
активным образом вели и ведут кампанию в поддержку "божьего плана",
изложенного этим главой "церкви объединения" 18 декабря 1975 года на
встрече с деятелями американского конгресса, причем этот новый "крестовый
поход против коммунизма" все больше напоминает аналогичные кампании,
проводившиеся в тридцатые годы гитлеровцами.
   Именно в этом духе было выдержано, к примеру, наделавшее немало шума в
Париже выступление 13 мая 1976 года упомянутого выше "президента"
французской ветви "церкви объединения" Анри Бланшара на организованном им
фестивале "Бог и демократия". Освещенный ярким светом прожекторов, он
стучал кулаком по трибуне и кричал, что сейчас происходит "упадок наших
демократий", усиливается опасный "критический дух", ширится "подрывная
деятельность"
   и "безответственность". Даже Америка, говорил Бланшар, "уклоняется от
борьбы с коммунизмом, замыкается в себе, забывая о своей подлинной
миссии". И он призывал своих сторонников:
   - Надо остановить продвижение коммунистической идеологии, воскресив
бога в наших сердцах. Наркотики - это серьезная проблема, но усиление
коммунизма - гораздо опаснее!
   Эти призывы находят отклик у авантюристически настроенных
представителей правящих классов, для которых коммунизм действительно
страшнее дьявола. 06 этом предупреждающе писал 14 июля 1976 года
французский журналист Рене Байе в "Юманите диманш", присутствовавший на
сборище "мунистов" 24 июня, проходившем в салоне Боргезе парижского отеля
"Лютеция", и собственными ушами слышавший там такие откровения его
участника, преподавателя Сорбонны. Я цитирую:
   "Как жаль, что Гитлер потерпел поражение. Если бы нацисты выиграли
войну, университеты не были бы захвачены марксистской гнилью".
   Когда же один из молодых участников собрания робко заметил по этому
поводу, что фашисты использовали "не очень хорошие средства" в борьбе за
свои идеалы, этот "мунист" резко возразил: "Вы наивны. Иисус изгнал
торговцев из храма ударами бича". И он начал по памяти цитировать целые
разделы из книги Гитлера "Моя борьба", в которой цинично излагались планы
истребления целых народов во имя построения "тысячелетнего рейха"...


   Тревога родителей

   Хотя Мун на словах является сторонником и даже защитником демократии,
но со своими последователями он обращается самым бесцеремонным образом,
как подлинный диктатор фашистского толка. Он распоряжается их судьбами
так, как считает это нужным. Даже семьи своих верующих формирует он сам.
До 24 лет юношам и девушкам запрещается жениться и выходить замуж. Когда
же они достигают этого возраста, "богочеловек" сам (!), изучив их личные
дела и фотографии, решает, кого на ком женить. Затем подобранные им жених
и невеста, уплатив своему богу по 400 франков за Эту милость, отправляются
в Сеул, туда прилетает новый "мессия" и благословляет их браки.
   1 марта 1975 года журнал "Пари-матч" опубликовал сенсационные
фотографии: 1800 пар новобрачных - все мужчины в одинаковых костюмах, все
женщины в одинаковых подвенечных платьях - стоят шеренгами. И Сан Мьюнг
Мун в каком-то странном балахоне с короной на голове их благословляет. В
этот день он под звуки музыки духового оркестра полиции Сеула сочетал
браком 891 чету южнокорейцев, 797 пар японцев, 2 китайских и 111
западноевропейских пар.
   Эти снимки вызвали подлинный шок в семьях, у которых были похищены эти
юноши и девушки.
   В газеты и журналы посыпались такие, например, письма:
   "Я вам пишу как мать одной из жертв южнокорейской секты Муна, опасность
которой не следует недооценивать, потому что это новая нетерпимая форма
агрессии против человеческой личности... Мой сын был завербован этой
сектой в феврале 1975 года обычным для нее манером: контакт на улице,
лекция в городской штаб-квартире, бесплатный уикенд в Ольнэ-су-Буа.
Полностью распропагандированный за три дня, он решил там остаться.
Поскольку ему не было еще 18 лет, мы заставили его вернуться. Он продолжал
свою учебу и как будто бы образумился. Но когда он стал совершеннолетним,
агенты секты снова начали охотиться за ним и в конце концов уговорили его
вернуться в "сообщество". А ведь у него были блестящие способности. Он
отлично закончил лицей, стал бакалавром и готовился к поступлению в высшую
школу. Я встретилась с сыном на несколько часов и увидела, до какой
степени он умственно деградировал. Он говорил мне:
   "Через два года половина мира станет коммунистической, а другая
половина будет следовать "божественным принципам". Но те, кто против нас,
умрут". Лядус, город Ренн".
   Большую тревогу у родителей вызвали опубликованные в прессе сообщения о
том, что юноши и девушки, которым так или иначе удается вырваться из
объятий апостолов нового мессии, оказываются духовно искалеченными людьми,
- их психика, как правило, не выдерживает длительного и безжалостного
"промывания мозгов", которому они подвергаются в сообществах "мунистов", и
их приходится лечить в психиатрических больницах.
   В Ренне еще в мае 1974 года доктор Шамполлион, у которого "мунисты"
увели сына, основал Ассоциацию защиты семей; в нее вступили сотни
родителей, чьи сыновья и дочери попали в лапы нового мессии. Протесты
множились. Год с лишним спустя, 7 июня 1975 года, в газете "Монд" было
опубликовано сообщение: "Секта Сан Мьюнг Муна стала объектом юридического
расследования". Под этим заголовком газета напечатала ответ тогдашнего
министра внутренних дел Мишеля Понятовского на запрос сенатора Поля Карона:
   "Церковь объединения", более известная под названием "Ассоциация
мирового христианства", сейчас является объектом юридического
расследования вследствие ряда жалоб, поступивших от семей, чьи дети
вступили в это движение.
   Пока что, - добавил министр, - никакое судебное следствие начато не
было, поскольку деятельность движения не отражается (?) на общественном
порядке. Однако власти с особым вниманием следят за этой деятельностью,
поскольку многие семьи проявляют обеспокоенность. В случае, если окажется,
что эта ассоциация преследует цели, противные законам и добрым нравам,
трибунал может начать рассмотрение вопроса о ее роспуске, как это
предусмотрено статьей 7 закона от 1 июля 1901 года".
   Вербовщики нового мессии нисколько не были обеспокоены этой
информацией. Они были уверены, что, коль скоро в основе их новой религии
лежит антикоммунизм, жалобы родителей, чьи дети стали солдатами
провозглашенного "Иисусом из Сеула" нового похода, для них не опасны.
   В ноябре 1975 года во Францию пожаловал сам Сан Мьюнг Мун, чтобы
приободрить своих учеников. Он собрал их в Воскрессоне, чтобы, как писали
газеты, "вручить своему ученику Анри Бланшару полномочия на руководство
миссией спасения Франции от коммунизма".
   Обращаясь к своим последователям, Мьюнг сказал (цитирую дословно):
   "- Наполеон осуществил потрясающее дело, задумав покорить весь мир ради
выгоды своей нации... Ваш лидер Анри поставит всю французскую нацию и весь
мир под власть бога... Ваш лидер, следовательно, должен быть еще более
амбициозным, еще более могучим, чем Наполеон. Он должен быть более
активным, должен работать еще больше...
   И повернувшись к Бланшару, этот "богочеловек" патетически вопросил его:
   - Анри! Хочешь ли ты быть более сильным, чем Наполеон, и распространить
свою работу на весь мир?
   - Да! - воскликнул Бланшар. И Мьюнг удовлетворенно завершил:
   - Ваш лидер - настоящий человек. Человек сердца. Он должен работать,
преодолевая все трудности..."
   В апреле 1976 года во Франции разыгралась трагедия, которая вновь
обеспокоила многие семьи, и без того озабоченные тем, что "мунисты"
похищают молодых людей и, по сути дела, превращают их в рабов "церкви
объединения".
   15 апреля в городке Сан-Люпер (департамент Иль-э-Вилен)
   двадцатилетний юноша, сын крестьянина, Патрик Эсно, который был
завербован "мунистами", покончил с собой мучительным методом самосожжения.
   Этот молодой человек, выполняя волю своих новых хозяев, отдал им все
деньги, какие у него были (1700 франков), и пытался завербовать своих
родителей, но это у него не получилось. Напротив, отец сумел убедить его в
том, что он зря связался с "мунистами"; он даже вернул им листовки,
которые они обязали его распространить. Но вскоре после этого его
встретили двое подручных Бланшара. Они о чем-то с ним "серьезно
поговорили", и после этого Патрик Эсно сжег себя.
   История эта, естественно, наделала много шума. О ней писали газеты
"Монд", "Юманите", "Котидьен де Пари"
   и другие. "Ассоциация защиты личности" вновь и вновь требовала принятия
решительных мер против "мунистов". Сенатор Анри Кайаве поддержал это
требование. Но и на сей раз "мунистам" все сошло с рук - они заявили, что
"Патрик Эсно никогда не был членом Ассоциации за объединение всемирного
христианства", что встречи с ним были лишь "спорадическими" и что они,
следовательно, знать не знают и ведать не ведают, почему он сжег себя...
   И секта продолжала "работать". "Что думает полиция о Муне и "мунистах"?
Ничего. Она наблюдает. Следит. Собирает информацию. Полиция не нашла
ничего предосудительного, - писал журнал "Пари-матч". - Все молодые люди и
девушки - взрослые, они вступают [в число последователей Сан Мьюнг Муна]
добровольно... Стало быть, полиция бессильна".
   Любопытно, что сам "Пари-матч" оказался не чужд нарочитым попыткам
продемонстрировать невинность и даже привлекательность новой
антикоммунистической религии. Строки, которые я только что процитировал,
взяты мною из опубликованного в этом журнале большого репортажа под
пазванием "Она счастлива у Муна", в котором в самом розовом свете
изображается жизнь в "сообществах" учеников Сан Мьюнг Муна.
   Но такие сообщения никого не успокоили. Родители похищенных "мунистами"
юношей и девушек начали бомбардировать письмами депутатов Национального
собрания, за которых они голосовали. Те начали обращаться в правительство
за разъяснениями. 29 июня 1976 года в парижских газетах был опубликован
очередной весьма уклончивый ответ тогдашнего министра внутренних дел на
коллективный запрос группы депутатов.
   С одной стороны, министр заявил, что "методы поучений, которые дороги
Муну, не носят характера, который оправдывал бы юридическое
преследование". С другой стороны, он признал, что "ритм лекций, постоянное
присутствие последователей Муна, которые осуществляют своего рода
моральную опеку над новичками, суровые условия повседневной жизни, скудная
пища могут создать психологические и материальные условия, содействующие
повышению восприимчивости".
   И далее вывод: "Однако свидетели, участвовавшие в процессе посвящения,
не смогли представить доказательства незаконной практики. Поэтому в
настоящее время нет никаких оснований для того, чтобы предпринять
какие-либо административные меры против Ассоциации за объединение
всемирного христианства".
   А между тем судьба этих учеников отнюдь не столь счастлива, как это
пытается показать "Пари-матч". Любопытная деталь:
   6 января 1976 года сто пятьдесят молодых французов, подвергшихся
основательной "промывке мозгов" и ставших послушными исполнителями воли
Мьюнга, были вывезены в Японию, где они будут использоваться в целях
"политического мессианизма", как выразился токийский корреспондент "Монд"
Робер Гиллэн, который еще 31 мая 1975 года писал:
   - Молодые европейцы, которых Мун посылает на Дальний Восток,
используются для поддержки массовых манифестаций, организуемых властями
Южной Кореи "для защиты родины, находящейся в опасности", против
коммунистического режима Северной Кореи. Цели Муна чисто политические...
   Отчаявшиеся родители пытались выручить своих детей доступными им
средствами. В январе 1976 года мать двадцатидвухлетней девушки из Лиона
Марии-Кристины Амадео, бывшей воспитательницы детского сада, попавшей в
сети Бланшара и ставшей его рабыней в том же замке Флери в Ceн-Жермен -
дю-Монт-д'Ор, из которого вырвалась ранее Ариан Жеро, уговорила своих
родных и знакомых силой вернуть свою дочь. 17 января они ухитрились
схватить МариюКристину в парке и доставить ее домой. И что же? Ослепленная
привитым ей фанатизмом, девушка, улучив минуту, когда возле нее никого не
было, позвонила по телефону в полицию, и тут же явились два инспектора
"спасать" ее от собственной семьи. Оторвав от Марии-Кристины рыдавшую
мать, полицейские вернули ее в замок Флери, и новоявленный "Наполеон" -
Анри Бланшар, - торжествуя, заявил представителям печати:
   - Французское правительство так же, как и мы, является другом
южнокорейского правительства. Полицейские нам заявили, что их задача
облегчилась бы, если бы все молодые французы были такими же чистыми и
послушными, как наши.
   2 февраля родственники снова захватили Марию-Кристину Амадео и вернули
ее домой. Но в тот же день после обеда она была опять возвращена в
сообщество "мунистов"...
   Неутешным родителям детей, сбитых с толку новой религией, не помогли
даже протесты руководителей католической церкви, в частности кардинала
Марти, осудившего действия "мунистов" как опасную для морального здоровья
нации ересь...
   Столь же безуспешны протесты американских отцов и матерей против
превращения их детей в рабов "Иисуса из Сеула". 11 января 1976 года в
газете "Нью-Йорк тайме"
   было помещено занявшее целую полосу платное объявление, озаглавленное
так: "Официальная декларация церкви объединения. Под большим портретом Сан
Мьюнг Муна - текст:
   "Как большая часть пророков на всем протяжении человечества, святой
отец Мун подвергается атакам со стороны ревнивых вождей религии. Быстрое
развитие его движения беспокоит и еще кое-кого. До сих пор яаша церковь
хранила молчание, но недавно эти атаки приобрели столь неприятный оборот и
дали публике столь фальшивое (!) представление о нас, что мы должны
сегодня заговорить и восстановить правду..."
   В чем же заключается "правда" "мунистов"? А вот в чем, послушайте:
   "Святой отец Мун получил от бога полномочия подготовить мир к
светопреставлению. Это откровение дает ответ на все вопросы".
   Видите, как это просто? Далее в этой "официальной декларации" следовал
перечень пороков современного американского общества: преступность,
участившиеся разводы, наркотики, порнография, погоня за прибылями и за
властью, пропаганда насилия и т. д. и т. п. Авторы этого хитро
составленного документа уверяли, что только новый мессия спасет Америку от
всех бедствий. И тут же они демонстрировали деланную обиду и возмущение:
   "Родителей, обманутых утверждениями, искажающими природу нашей церкви,
подстрекают нанимать гангстеров, чтобы в буквальном смысле слова похищать
наших воспитанников и грубо принуждать их отречься от нашей веры". Это,
заявляют сочинители декларации, нарушение первой поправки американской
конституции, которая гарантирует свободу религии.
   И в заключение на самых высоких нотах провозглашается анафема
коммунизму, борьба с которым является, как уверяют авторы декларации,
главной задачей новой религии.
   Стало быть, дают они понять американцам, вы должны отдать своих детей
Муну, чтобы он сделал их хорошим пушечным мясом для этой борьбы.
   Но родители юношей и девушек, попавших в сети "мунистов", не унимались.
Так же, как во Франции, они создали Ассоциацию для борьбы против "церкви
объединения". Одновременно были предприняты более решительные меры в чисто
американском стиле: предприимчивые дельцы, которым родители платили за эT
большие деньги, организовывали "контрпохищеяия" молодых "мунистов" и их
психологическую обработку.
   Первым взялся за Э110 дело предприимчивый молодой адвокат из города
Тусон (штат Аризона) Майкл Траушт, создавший "Фонд свободы мышления".
Затеянная им операция называлась "депрограммированием". Он запасся
решением местного суда, который распространил на "мунистов"
   действие старого закона, разрешавшего насильное взятие под контроль
выживших из ума стариков и сумасшедших, и начал охоту на молодых людей,
ставших адептами "церкви объединения". Этих молодых людей хватали
полицейские и отвозили в "Фонд свободы мышления", где их и подвергали
"депрограммированию", убеждая в том, что идеи Муна опасны и вредны. После
первой обработки их отвозили на "ранчо свободы", где их дополнительно
перевоспитывали на протяжении 30 дней до того, как вернуть в отчий дом.
Родителям Эта операция стоила 10 тысяч долларов.
   Траушт объявил, что таким образом он спас восемьдесят "мунистов" из их
калифорнийского лагеря в Буневилле.
   И хотя 10 тысяч долларов - сумма немалая, у него не было отбоя от
клиентов: по его словам, ему звонили со всех концов Америки по пятьдесят
человек в день - все они умоляли спасти их детей, ушедших к Муну.
"Спасением" молодежи, ушедшей к Муну, занялись и другие столь же
предприимчивые дельцы.
   Но вскоре "церковь объединения" перешла в контрнаступление. Она подала
на Траушта в суд, обвинив его в незаконных действиях. Нанятый "мунистамн"
адвокат Ральф Бейкср заявил, что толкование закона, которое дал суд в
Тусоне, неправильно и опасно, поскольку оно ставит под угрозу свободу
личности юношей и девушек, добровольно принявших веру в нового мессию -
Муна. Исполнительный директор Американского союза защиты гражданских
свобод Ариех Нейер поддержал его, утверждая, что такое толкование закона
опасно. А тут еще в газеты попала драматическая история о том, как
подвергнувшаяся "депрограммированию"
   молодая "мунистка" Жанна Аппельбаум вновь вернулась в "церковь
объединения" и подала в суд на "похитителей".
   Начались бесчисленные затяжные судебные тяжбы, причем, как это обычно
бывает в США, в разных штатах суды давали разные и притом противоречивые
толкования закона...


   Ошибка "Иисуса из Сеула"


   Неизвестно, чем бы все это кончилось, если бы "Иисус из Сеула" не
совершил серьезной ошибки, которую он допустил, видимо, в результате
недостаточного знания американской действительности. Он упорно делал
ставку на Республиканскую партию, рассчитывая, что именно она победит на
выборах 1976 года. И всю свою шумную политическую кампанию в честь
двухсотлетия США, в ходе которой он ставил целью доказать, что этот рубеж
должен стать исходной позицией для всемирного крестового похода против
коммунизма, он вел под флагом борьбы за победу республиканцев в итоге
избирательной кампании, совпавшей с празднованием двухсотлетия Соединенных
Штатов. Но победили демократы, и Мун оказался на мели.
   К этому надо добавить, что в финансовых и коммерческих делах, которые
он и его подручные вели все с большим размахом, они провалились. Их
предприятия, использовавшие даровой труд послушной паствы, которую
заставляли трудиться по шестнадцать часов в день без всякой оплаты, давали
колоссальные доходы, а налоги Мун платить отказывался, ссылаясь на законы,
освобождающие церковь от налогообложения. Началось расследование, чреватое
для "церкви объединения" большими неприятностями.
   И наконец, протесты родителей похищенных "мунистами" юношей и девушек
звучали все громче, и это создавало отрицательный моральный фон для
деятельности Сан Мьюнг Муна. Пресса, находящаяся в руках сторонников
Демократической партии, все чаще их атаковала, и притом довольно резко. А
тут еще разгорелся скандал, вызванный разоблачениями действий
южнокореиской разведки, подкупавшей деятелей конгресса. Этот скандал
отразился и на Муне, который был тесно связан с теми деятелями Сеула,
которые занимались подкупом, да и сам он был к нему причастен.
   Мун долго не обращал внимания на все это, уверенный в том, что
влиятельные покровители избавят его от любых неприятностей. Поэтому он
невозмутимо развивал политическую деятельность своей "церкви объединения"
в США.
   1 июня 1976 года он организовал на стадионе "Янки" в Нью-Йорке
грандиозный праздник-митинг, на подготовку и проведение которого был
израсходован миллион долларов.
   Участников бесплатно доставляли туда на автобусах. Желающих принять
участие в этом празднике нашлось 38 тысяч.
   Для них был организован грандиозный концерт.
   Звучали песни "Ты мой солнечный луч", "Когда святые маршируют", "Боже,
благослови Америку".
   На трибунах разместились почетные гости - руководители "мунистов" из
сорока стран, в том числе из Франции, Андорры и Монако. Из Канады приехало
несколько сот адептов "церкви объединения". Большая делегация прибыла на
специально зафрахтованных самолетах из Бразилии. Здесь же находились
восемьдесят родителей молодых "мунистов", давших согласие на вступление
своих детей в "церковь объединения", - Мун создал организацию
представителей старшего поколения в противовес ассоциации, борющейся
против него. Симпатизирующий Муну парижский журнал "Париматч" впоследствии
опубликовал интервью с этими американцами, которые всячески восхваляли
"церковь объединения"
   и выражали радость по поводу того, что их сыновья и дочери вступили в
нее ради борьбы с коммунизмом. Один из них, сотрудник библиотеки
конгресса, тридцатисемидетний Джордж Эдварде, заявил даже: "Мы все готовы
умереть за новый порядок".
   Выступивший в заключение этого праздника Мун произнес одну из самых
агрессивных своих речей.
   Вначале он предал анафеме пороки Америки. "В 1950 году, - сказал он, -
Америка была надеждой всего мира и Нью-Йорк символизировал Америку.
Сегодня мир утратил веру в Америку, а Нью-Йорк превратился в джунгли
аморальности... Если вы позволите богу покинуть Америку, здесь воцарится
Сатана".
   "Иногда меня спрашивают, - продолжал он, - почему я вмешиваюсь в
американские дела. И я отвечаю: разве не разумно, когда в доме воцаряется
болезнь, позвать врача извне?" Набавляя себе цену, Мун восклицал: "Короли,
королевы, главы государств падут ниц передо мною, потому что я буду
руководить миром".
   И он снова и снова призывал Америку, "страну, зачатую богом", бороться
против "стран Сатаны: Советского Союза, Китая и особенно Северной
Кореи...".
   Все шло, как обычно, когда вдруг среди присутствовавших раздались
выкрики: "Мун, убирайся домой". ЭT прорвались на стадион противники
"Иисуса из Сеула". На них набросились охранники Муна. Началась жестокая
битва. "Мунисты" быстро и жестоко подавили своих противников - один был
убит, двадцать ранены. Но праздник был испорчен, и газеты вышли с
заголовками, враждебными "церкви объединения".
   Мун решил повторить свое политическое представление - на сей раз в
столице США. Там у памятника Джорджу Вашингтону он собрал 18 сентября 1976
года около 30 тысяч человек, которых также привезли сюда бесплатно, -
число немалое, но оно было вчетверо меньше того, какое ожидал "Иисус из
Сеула", снова затративший на это мероприятие огромные деньги. И этот
митинг прошел под знаком провозглашения крестового похода против
коммунизма, в котором Мун отводил особое место "стране, зачатой богом", -
Соединенным Штатам Америки. Но он, видимо, чувствовал, что его шансы в
этой стране начинают ослабевать, и вскоре было объявлено, что Мун уже
выполнил порученную ему богом миссию на этом континенте и должен теперь
перебраться в Западную Европу, точнее говоря, в ФРГ, где, как я уже
отмечал, его последователь Пауль Вернер уже создал солидный плацдарм для
"церкви объединения".
   "Президент" американской ветви "церкви объединения"
   Нейл Салонен объявил ягурналистам, что "преподобный Мун получил
божествеяное поручение, которое он должен в течение своей жизни
осуществить в двенадцати странах; до сих пор он выполнил это божественное
поручение лишь в трех из них - в Корее, Японии и в Соединенных Штатах.
Таким образом, остается посетить еще девять государств. На данном этапе он
начнет новую фазу своего международного крестового похода против Сатаны и
коммунизма в Европе".
   Решение Муна перебраться в Ззпадную Европу было ускорено скандалом в
Барритауне (штат Нью-Йорк), где полиция 5 мая 1977 года осмелилась
арестовать "Иисуса из Сеула", когда он вместе с десятью своими подручными
насильно ворвался в один частный университет, руководители которого
объявили его визит "нежелательным".
   Тем временем иммиграционная служба США приняла решение выслать шестьсот
помощников Муна корейского происхождения, которые, как было сказано в этом
решении, были заняты не религиозной деятельностью, а сугубо прозаическим
бизнесом - они "делали дела". Вашингтонский корреспондент газеты "Монд"
сообщил 21 сентября 1976 года: "Здесь полагают, что эти люди отправятся в
Европу, где вскоре к ним присоединится и их духовный вождь".
   Итак, "Иисус из Сеула" решил распрощаться с "избранной богом Америкой".
Теперь все его политические расчеты связаны главным образом с
западноевропейским крылом НАТО, и прежде всего с реакционными силами ФРГ,
выступающими пока что в роли оппозиции. Летом 1977 года "мунисты" уже
распространили в ФРГ миллионным тиражом листовку, озаглавленную "Бог
должен вернуться в Европу".
   В ней говорится:
   "Европе угрожает безбожный коммунизм. Наша родина находится в
чрезвычайной опасности. Коммунизм атакует нас не только с востока и с
севера (Красная Армия и Красный Флот), но также с запада и с юга-народными
фронтами..."
   Таким образом, Сан Мьюнг Мун и те силы, которые стоят за ним, начинают
новый тур своей опасной авантюристической политической игры, используя для
этого свои богатства, накопленные трудами его паствы, которая гнет спины,
работая бесплатно и распевая гимн "церкви объединения", славящий "Иисуса
из Сеула": "Он пришел, чтобы размягчить наши каменные сердца. Он пришел,
чтобы посеять любовь и свет".
   Опасная деятельность этой агрессивной секты и других, ей подобных,
требует самого бдительного отношения к тем ловким дельцам, которые столь
умело сбивают с толку людей, облекая свой воинственный антикоммунизм в
безобидное облачение псевдорелигиоэных движений.



   ЧТО ЖЕ
   ДАЛЬШЕ?


   Этот вопрос все чаще ставят перед собой люди, которым судьбой было
предрешено жить в капиталистическом обществе. На этот острый вопрос нет
однозначного ответа, вокруг него бушуют страсти.
   Те, кто еще мечтают остановить развитие исторического процесса, задушив
железной рукой все, что есть прогрессивного в том сложном и противоречивом
мире, принадлежат прошлому.
   Те, кто взяли на вооружение бессмертные идеи Маркса и Ленина,
последовательно и упорно, проявляя подлинный героизм и самоотречение,
борются за создание условий, которые сделали бы возможной победу идей
научного социализма, принадлежат будущему.
   Те, кто страшатся политических бурь, объявляют себя нейтральными и, как
сказал профессор Корнеллского университета Эндрю Хэккер в своей статье,
опубликованной в журнале "Ньюсуик" 7 июня 1970 года, "не проявляют более
того духа, который превращает людей в граждан, а территорию в нацию",
погружаются в болото "потребительского общества", рискуя захлебнуться в
его грязи.
   Еще в декабре 1921 года, когда молодое Советское государство, тогда
единственный оазис социализма на нашей планете, переживало неимоверные
трудности, капиталистический мир был еще силен, В.И.Ленин, выступая на IX
Всероссийском съезде Советов произнес проникнутые высочайшим оптимизмом
пророческие слова: "Капитализм гибнет; в своей гибели он еще может
причинить десяткам и сотням миллионов людей невероятные мучения, но
удержать его от падения не может никакая сила" [В.И.Ленин. Поли. собр.
соч., т. 44, стр. 329].
   С тех пор прошло шесть десятилетий. Лицо нашей планеты изменилось
коренным образом. Соотношение классовых и политических сил круто
изменилось в пользу сил социализма, мирового рабочего класса и
национально-освободительного движения. На XXV съезде КПСС товарищ
Л.И.Брежнев в своем политическом анализе международной обстановки сделал
вывод, подтверждающий прозорливое ленинское предвидение: "Коммунисты
далеки от того, чтобы предрекать "автоматический крах" капитализма. У него
есть еще немалые резервы. Однако события последних лет с новой силой
подтверждают, что капитализм - эT общество, лишенное будущего" ["Материалы
XXV съезда КПСС", стр. 29].
   Идеологи старого мира, не желающие считаться с реальными фактами,
пытаются оспаривать анализ марксистовленинцев. На это коммунисты, да и все
здравомыслящие люди, отвечают так: ну что ж, предоставим истории разрешить
этот спор путем соревнования двух противостоящих социальных систем. И
пусть каждый народ получит возможность свободно и по зрелому размышлению
избрать свой путь в будушее, без вмешательства извне в его внутренние дела.
   Тут мы подходим к коренному вопросу современности, Значение которого
гениально предопределил великий Ленин, - к вопросу о мирном
сосуществовании государств, принадлежащих к различным социальным системам,
которые противостоят друг другу.
   Мы не забыли и никогда не забудем: самым первым декретом, который
принял Второй Всероссийский съезд Советов, взяв на себя всю полноту власти
в результате победы Октябрьской революции, был Декрет о мире.
   Уже в своем первом воззвании к "Рабочим, солдатам и крестьянам!",
провозглашенном в пять часов утра 8 ноября (26 октября) 1917 года, Второй
Всероссийский съезд Советов заявил, что Советская власть предложит
немедленный демократический мир всем народам и немедленное перемирие на
всех фронтах. И менее чем через сутки, - в тот же день, вечером, -
Владимир Ильич Ленин поднялся на трибуну съезда, чтобы произнести
волнующие слова, вошедшие в историю:
   "Вопрос о мире есть жгучий вопрос, больной вопрос современности. О нем
много говорено, написано, и вы все, вероятно, не мало обсуждали его.
Поэтому позвольте мне перейти к чтению декларации, которую должно будет
издать избранное вами правительство" [В.И.Ленин. Поли. собр. соч., т. 35,
стр. 13.].
   И далее Ленин огласил текст Декрета о мире, содержавший предложение
всем воюющим народам и их правительствам начать немедленно переговоры о
справедливом демократическом мире, которого жаждало, как было сказано в
ленинском документе, подавляющее большинство истощенных и истерзанных
войной рабочих и трудящихся классов всех воюющих стран, - мира без
аннексий (то есть без захвата чужих земель) и без контрибуций.
   "От его слов веяло спокойствием и силой, глубоко проникавшими в людские
души, - писал в своей знаменитой книге "Десять дней, которые потрясли мир"
присутствовавший на Этом заседании прогрессивный американский журналист
Джон Рид. - Было совершенно ясно, почему народ всегда верил тому, что
говорит Ленин".
   И на страницах номера "Правды" от 10 ноября в отчете о том, как съезд
принял Декрет о мире, мы читаем: "Обращение к народам и правительствам
принято единогласно. После голосования энтузиазм собрания проявился в
шумных и продолжительных аплодисментах, после которого собрание стройно
спело "Интернационал", затем были устроены овации тов. Ленину, по
предложению одного члена собрания, как автору обращения и стойкому борцу и
вождю РабочеКрестьянской победоносной революции. Затем был пропет
Похоронный марш в память жертв кровавой бойни".
   Прошли считанные минуты, и радиотелеграфист стоявшего на Неве крейсера
"Аврора" передал в эфир текст Декрета о мире, первого в истории
государственного документа, обращенного не только к правительствам, но и к
народам воевавших тогда страя, с выражением уверенности, что "рабочие
названных стран поймут лежащие на них теперь задачи освобождения
человечества от ужасов войны и ее последствий" и "всесторонней,
решительной и беззаветно энергичной деятельностью своей помогут нам
успешно довести до конца дело мира".
   Ленин и его соратники были глубоко убеждены: мир может быть установлен
и упрочен, если на борьбу за него поднимутся широчайшие народные массы.
Еще до революции Ленин заявлял, что мир - это идеал рабочего класса. И
теперь, с трибуны Смольного, он провозгласил: "...Мы должны помочь народам
вмешаться в вопросы войны и мира" [В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 35,
стр. 18.].
   Впереди был долгий и тернистый путь борьбы за мир.
   Впереди были гражданская война и интервенция капиталистических
государств, пытавшихся "задушить нашу революцию в колыбели", как цинично
выразился Черчилль. Впереди была попытка создать "санитарный кордон"
вокруг Страны Советов и удавить ее экономической блокадой. Впереди были
еще одна мировая война и за ней "холодная война", представлявшие новый
вариант "санитарного кордона" 20-х годов. Но партия Ленина упорно и
неутомимо продолжала свою борьбу за осуществление идеала рабочего класса,
помогая народам вмешиваться в вопросы войны и мира, активно борясь против
сил агрессии.
   "Надо объяснить людям реальную обстановку того, как велика тайна, в
которой война рождается...", - писал Ленин в своих заметках по вопросу о
задачах советской делегации на Международном конгрессе мира в Гааге в
декабре 1922 года. И хотя руководство конгрессом находилось в руках
враждебных Стране Советов людей, наша делегация сумела выдвинуть и широко
распространить свою программу борьбы за мир, призывавшую к разоблачению
агрессивной политики международного империализма.
   Тогда подлинные борцы за мир были в меньшинстве. Сегодня они составляют
большинство человечества. И вот результат:
   "Длительная и упорная борьба народов против возникновения новой мировой
войны, за прочный мир и международную безопасность ознаменовалась в
последние годы серьезными успехами, - заявил с полным основанием товарищ
Л.И.Брежнев на Всемирном конгрессе миролюбивых сил в Москве 26 октября
1973 года. - Если говорить о главном, то нависшая над человечеством еще со
второй половины сороковых годов опасность возникновения мировой
ракетно-ядернои войны стала уменьшаться, перспективы сохранения всеобщего
мира становятся лучше и надежнее, чем они были десять - двенадцать лет
тому назад. Это можно сказать со всей уверенностью" [Л.И.Брежнев.
Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М., 1974, стр. 316.].
   Ленинская стратегия борьбы за мир отнюдь не ограничивалась организацией
широчайших народных масс против войны и агрессии. Эта борьба занимала
первостепенное место во всей внешнеполитической деятельности Страны
Советов, в ее отношениях с зарубежными странами. Важность Этого
направления борьбы Ленин подчеркнул еще 8 ноября 1917 года, представляя
Второму Всероссийскому съезду Советов Декрет о мире.
   В ходе обсуждения Декрета участник съезда товарищ Еремеев в
запальчивости сказал, что он будет голосовать за него только в том случае,
"если будут выброшены слова о том, что мы будем рассматривать всякие
условия мира. Это не должно быть, - заявил он, - так как могут подумать,
что мы слабы, что мы боимся. Наше требование о мире без аннексий и
контрибуций должно быть ультимативным" ["Второй Всероссийский съезд
Советов Р. и С. Д.". М. - Л., 1928, стр. 18.].
   И Ленин возразил: "Я буду высказываться решительно против того, чтобы
наше требование о мире было ультимативным. Ультимативность может оказаться
губительной для всего нашего дела... Мы отвергаем все пункты о грабежах и
насилиях, но все пункты, где заключены условия добрососедские и соглашения
экономические, мы радушно примем, мы их не можем отвергать" [В.И.Ленин.
Полн. собр. соч., т. 35, стр. 19, 20].
   Даже в самый трудный период нашей истории Ленин предвидел, что сама
жизнь заставит руководителей капиталистических государств пойти на то, что
много лет спустя один из вдохновителей империалистической политики Даллес
назовет "мучительным пересмотром" политики. Уже в сентябре 1919 года
Владимир Ильич в своем втором письме к американским рабочим писал, что
"будут существовать рядом социалистические и капиталистические
государства" [В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 197.], а почти
через полгода, 18 февраля 1920 года, он сказал в интервью корреспонденту
американского информационного агентства: "Пусть американские капиталисты
не трогают нас.
   Мы их не тронем" [В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 40, стр. 145].
   Перспективу мирного сосуществования государств, принадлежащих к
различным социальным системам, Ленин всесторонне разработал в 1922 году в
ходе подготовки к Генуэзской конференции по экономическим и финансовым
вопросам - первой международной конференции, в которой участвовала
Советская Россия. Наша делегация в соответствии с инструкциями Ленина
выступила с широкой программой сотрудничества между капиталистическими и
социалистическими государствами в экономической, политической и культурной
областях, невмешательства во внутренние дела, признания принципа
ненападения, полного равноправия и взаимной выгоды, разрешения всех
конфликтов мирными средствами, разоружения.
   Представители империалистических держав в Генуе отклонили советскую
программу мирного сосуществования и Экономического сотрудничества.
Благодаря умелым действиям ленинской дипломатии удалось расколоть
антисоветский фронт и оторвать от него Германию, и представители ее
подписали в Рапалло, недалеко от Генуи, договор о нормализации
политических и экономических отношений с Советской страной.
   27 марта 1922 года на XI съезде нашей партии Ления с величайшей
убежденностью и уверенностью говорил:
   "...Самые неотложные, насущные, практические и резко обнаружившиеся за
последние годы интересы всех капиталистических держав требуют развития,
упорядочения и расширения торговли с Россией. А раз такого рода интересы
есть, то можно поспорить, можно повздорить, можно разойтись в разных
комбинациях - весьма даже правдоподобно, что доведется разойтись, - а все
же, в конце концов, эта основная хозяйственная необходимость сама себе
проложит дорогу. И я думаю, что мы можем быть на этот счет спокойны"
[В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 71].
   Как свежо, актуально и злободневно звучат эти ленинские слова и
сегодня, более полувека спустя! Тщетно "спорили" и "вздорили" с нами
господа империалисты, тщетно пытались давить на нас, тщетно пустили в ход
против нас самое крайнее средство - военную агрессию фашизма, а за нею
"холодную войну". Сама жизнь вынудила и вынуждает их идти на установление
с СССР и другими социалистическими странами отношений мирного
сосуществования.
   Важнейшим политическим фактом нашего времени, отражающим коренное
изменение соотношения сил на мировой арене, является то, что слова "мирное
сосуществование" научились выговаривать даже многие из тех, кто еще
пятнадцать - двадцать лет назад не допускал и мысли о том, чтобы
согласиться с этим ленинским принципом международных отношений. В новой
обстановке, характерной для последней четверти XX века, наиболее
дальновидные деятели капиталистического мира вынуждены признавать, что
расчеты на военную победу над социализмом полностью бесперспективны и
бессмысленны и, следовательно, приемлемой альтернативы для политики
мирного сосуществования уже нет.
   Разрядка международной напряженности, которая стала отличительной
чертой нолитической обстановки на нашей планете в 70-х годах, была
осуществлена именно на этой реалистической основе. Но для того чтобы она
начала материализоваться, нужна была поистине титаническая борьба за
упрочение мира, которую вели наша партия и государство, братские партии и
государства, все прогрессивные силы земнего шара. Говоря об успехах,
достигнутых в этом направлении, товарищ Л.И.Брежнев подчеркнул в своем
докладе XXV съезду нашей партии, что "потребовались большие усилия, чтобы
люди - и особенно те, кто руководит политикой государств, - стали
привыкать к мысли, что естественным делом является не балансирование на
грани войны, а переговоры по спорным вопросам, не конфронтация, а мирное
сотрудничество" ["Материалы XXV съезда КПСС", стр. 16].
   За годы, прошедшие после XXV съезда КПСС, были одержаны новые победы в
этой борьбе - на основе коренных изменений в соотношении сил в мире
происходит глубокая перестройка всей системы международных отношений.
   Выдвинутая съездом программа дальнейшей борьбы за мпр и международное
сотрудничество, за свободу и независимость народов стала знаменем для
объединенных действий всех, кому дорого дело мира. Миролюбивые инициативы
Советского Союза получали и получают все более дружное одобрение на
сессиях Генеральной Ассамблеи ООН.
   Огромную роль в борьбе за упрочение мира сыграло успешно завершившееся
в 1975 году Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе,
проведенное по инициативе и при активнейшем участии братских
социалистических стран. Заключительный акт совещания, подписанный главами
33-х государств Европы, а также США и Канады, - подлинная хартия мирного
сосуществования. Борьба за материализацию договоренностей, зафиксированных
в Заключительном акте, стала генеральным направлением дальнейшей борьбы за
мир.
   Что касается Советского Союза, то он идет по-прежнему в авангарде этой
борьбы, об этом выразительно напомнило всему миру включение
зафиксированных в Заключительном акте общеевропейского совещания десяти
основополагающих принципов мирного сотрудничества в новую Конституцию
нашего государства, принятую в канун 60-летия Октября.
   Как сказал товарищ Л.И.Брежнев в своем докладе в мае 1977 года на
Пленуме ЦК КПСС, "наша повая Конституция со всей убедительностью покажет,
что первое государство победившего социализма навсегда начертало на своем
знамени слово "Мир" как высший принцип своей внешней политики, отвечающей
интересам собственного народа и всех других народов планеты" [Л.И.Брежнев.
Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6, стр. 387.].
   В новой Конституции СССР, принятой на внеочередной седьмой сессии
Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 года, с
исчерпывающей ясностью сказано: наша внешняя политика направлена на
обеспечение благоприятных международных условий для построения коммунизма
в СССР, на укрепление позиций мирового социализма, на поддержку борьбы
народов за национальное освобождение и социальный прогресс, на
предотвращение агрессивных войн и последовательное осуществление принципа
мирного сосуществования государств с различным социальным строем.
   Эти положения, как и содержащееся в той же статье напоминание о том,
что у нас пропаганда войны запрещена Законом, нашли самый широкий
положительный отклик во всем мире. В мире капитала народы, знакомясь с
Советской Конституцией, невольно сравнивают ее с основными законами своих
государств. И сравнивают отнюдь не в пользу буржуазных конституций. В них
содержатся подчас красивые слова о правах и свободах граждан (не
существующих на практике) без всякого упоминания о реальных гарантиях Этих
прав! Начисто игнорируется самое главное право человека - право на жизнь,
борьбе за которое и посвящается внешняя политика СССР.
   В связи с этим огромное значение приобретает статья нашей Конституции,
где говорится, что СССР строит и будет строить свои отношения с другими
государствами на основе соблюдения всех десяти принципов международных
отношений, сформулированных в Заключительном акте общеевропейского
совещания. Вспомним их:
   - суверенное равенство;
   - неприменение силы или угрозы силой;
   - нерушимость границ;
   - территориальная целостность государств;
   - мирное урегулирование споров;
   - невмешательство во внутренние дела;
   - уважение прав человека и основных свобод;
   - равноправие и право народов распоряжаться своей судьбой;
   - сотрудничество между государствами;
   - добросовестное выполнение обязательств по международному праву.
   В итоге обсуждения проекта Конституции в нее было дополнительно внесено
положение о том, что Советский Союз стремится к достижению всеобщего и
полного разоружения.
   Включение в новую Конституцию СССР десяти принципов, составляющих
сердцевину Заключительного акта общеевропейского совещания, произвело
большое впечатление во всем мире.
   - СССР является первым государством, которое сделало законом десять
принципов, одобренных в Хельсинки, - писала газета "Трибуна люду". -
Трудно переоценить значение этого факта, который не может не оказывать
влияния на весь комплекс международных отношений.
   - Какая из стран капиталистического мира включила в свою конституцию
обязательство поддерживать разрядку и мирное сосуществование? - спрашивала
газета английских коммунистов "Морнинг стар". - Разве это не заслуживает
пространных комментариев авторов передовиц? Эта преданность идее всеобщего
мира согласуется со всей внешней политикой СССР, родившейся на следующий
день после революции, когда он выступил с призывом положить конец войне.
   Авторы передовиц буржуазной прессы готовы писать о чем угодно, только
не о десяти основополагающих принципах Заключительного акта Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Европе!
   Об этом вновь напомнил ход состоявшейся с 4 октября 1977 года по 9
марта 1978 года встречи в Белграде представителей министров иностранных
дел 35 стран - участниц общеевропейского совещания. Их задачей, четко
сформулированной в Заключительном акте этого совещания, было обобщение
накопленного опыта практической работы по осуществлению договоренностей,
достигнутых участниками совещания, и обсуждение путей дальнейшей их
материализации.
   Посланцы социалистических и ряда других государств Европы пришли на эту
встречу во всеоружии уже осуществленных мероприятий, - им было о чем
рассказать. Они внесли новые предложения, целью которых было дальнейшее
развитие мирного сотрудничества в Европе на основе договоренностей,
зафиксированных в заключительном акте общеевропейского совещания,
подписанном в Хельсинки 1 августа 1975 года главами 33-х государств
Европы, а также США и Канады. Но эти мирные начинания, целью которых
являлись упрочение мира и дополнение уже достигнутой политической разрядки
разрядкой военной, наткнулись на глухое сопротивление представителей США и
их союзников по агрессивному блоку НАТО, которые не только не проявляли
интереса к этим деловым предложениям, но предпринимали усилия с целью
дестабилизировать обстановку в Европе.
   Ими были предприняты попытки извратить смысл Заключительного акта
общеевропейского совещания, представив дело так, будто бы главной сутью
этого документа являлись не сформулированные в нем основополагающие
принципы, регулирующие взаимоотношения между государствами в плане их
мирного сосуществования, а только тот раздел, где речь идет о правах
человека. Да и этот раздел истолковывался тенденциозно - с позиции грубого
вмешательства во внутренние дела государств под предлогом защиты этих
прав. Этот грубый демагогический маневр был разоблачен представителями
социалистических стран, которые убедительно показали, что уж кто-ктс, а
США и их союзники по НАТО, если они действительно хотят бороться за права
человека, должны были бы заняться этой борьбой у себя дома - именно там
права человека нарушаются самым вопиющим образом!
   И не случайно, например, в США в те месяцы раздавались голоса людей,
предлагающих последовать примеру Советского Союза и включить в конституцию
десять основополагающих принципов отношений между государствами,
сформулированных в Заключительном акте Совещания. Вопрос о возможности
пересмотра конституции Соединенных Штатов Америки в 1977 году начали
изучать американская ассоциация политических наук и американская
историческая ассоциация. Одной из причин изучения, как сказал президент
американской исторической ассоциации профессор Р. Моррис, является
"растущее недоверие населения к правительству".
   Ну что ж, было бы неплохо, если бы в конституцию США, да и других
западных держав, были включены основополагающие положения Заключительного
акта. Добьется ли такого решения общественность на Западе, покажет будущее.
   В этих условиях политика капиталистических держав нередко приобретает
зигзагообразный, противоречивый характер в зависимости от того, какая
группировка монополистической буржуазии берет верх в данный момент, -
"ястребы", от имени которых в США выступают, например, сенатор Джексон и
бывший губернатор Калифорнии Рейган, или реалистически мыслящие круги.
   "Международные отношения находятся сейчас как бы на перекрестке путей,
ведущих либо к росту доверия и сотрудничества, либо к росту взаимных
страхов, подозрений, накапливания оружия, - говорил товарищ Л.И.Брежнев в
своем докладе на совместном торжественном заседании Центрального Комитета
КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного Совета РСФСР в Кремлевском
Дворце съездов 2 ноября 1977 года, - путей, ведущих в конечном счете либо
к прочному миру, либо в лучшем случае к балансированию на грани войны.
Разрядка дает возможность избрать путь мира.
   Упустить эту возможность было бы преступлением" [Л.И.Брежнев. Ленинским
курсом. Речи и статьи, т. 6, стр. 595].
   Тем важнее помнить, что мир не манна небесная. Мир завоевывается в
упорной борьбе. "Кто думал, что мира достигнуть легко, что стоит только
лишь заикнуться о мире, и буржуазия поднесет его нам на тарелочке, тот
совсем наивный человек" [В.И.Ленин. Полн. собр. соч., т. 35, стр. 116], -
предупреждал В.И.Ленин вскоре после Великой Октябрьской социалистической
революции.
   Памятуя об этом, ЦК КПСС в своем постановлении о 60-й годовщине Великой
Октябрьской социалистической революции предостерегал:
   "...Партия учитывает, что нынешний этап мирового развития
характеризуется усилением классовой борьбы на международной арене.
Агрессивные империалистические силы подхлестывают гонку вооружений,
представляющую серьезную угрозу для мира и безопасности народов, пытаются
всячески помешать разрядке напряженности. Реакционные круги организуют
идеологические диверсии против Советского Союза и других социалистических
стран, клеветнические антисоветские, антикоммунистические кампании,
пытаются вмешиваться во внутренние дела социалистических и других стран.
Нагнетая антикоммунистическую истерию, империалистическая реакция проводит
гонения и террор против демократических, прогрессивных движений".
   Конечно, такая политика империалистических держав недальновидна и
бесперспективна. В этом отдают себе отчет и многие деятели
капиталистического мира. Напомню в этой связи, что еще 19 сентября 1974
года тогдашний государственный секретарь США Генри Киссинджер, разъясняя
членам сенатской комиссии по иностранным делам начатую в то время
серьезную перестройку отношений Соединенных Штатов с Советским Союзом,
говорил:
   "Без конструктивных отношений меигду Соединенными Штатами и Советским
Союзом не будет мирного международного порядка. Возможность оказания
экономического нажима на Советский Союз, используя в качестве козыря режим
наибольшего благоприятствования, невелика. Если мы будем считать каждое
соглашение с Москвой оправданным лишь в том случае, если мы можем доказать
его одностороннюю выгодность для нас, если мы будем добиваться
стратегического "превосходства", если мы будем систематически стремиться
лишить Советский Союз возможности извлечения выгод, если мы будем пытаться
изменить советский строй путем оказания нажима на него, мы тем самым
оживим доктрины освобождения и массированного возмездия, бытовавшие в 50-е
годы. И мы сделаем это в период, когда Советский Союз обладает гораздо
большим физическим могуществом и оказывает гораздо большее влияние на мир,
чем четверть века назад, когда была разработана и потерпела неудачу эта
политика. Тщетность подобного курса столь же очевидна, как и его
опасность".
   Такую реалистическую позицию разделяют многие, и притом весьма
представительные, деятели американского политического и делового мира.
Летом 1977 года в ходе очередной, уже XI по счету, Дартмутской встречи
советских и американских общественных деятелей, которая проходила на сей
раз в Юрмале, на Рижском взморье, мы смогли в этом вновь наглядно
убедиться.
   25 сентября 1977 года довольно известный американский специалист в
области международного права и международных экономических и торговых
отношений - в прошлом, кстати сказать, тоже активный участник Дартмутских
встреч - Сэмюэл Писар опубликовал в журнале "Нью-Йорк тайме мэгэзин"
статью под знаменательным заголовком "Разрядку следует вновь поставить на
рельсы"; "Безусловно, ни один трезво мыслящий наблюдатель, - писал этот
специалист, - сейчас не сомневается, что и восточный коммунизм, и западная
демократия будут существовать еще неопределенно долгое время. Ни одна из
сторон не упразднит свои институты добровольно, и другая сторона не сможет
принудить ее к этому. Наиболее важным вопросом является сейчас вопрос, как
перенести соперничество между ними из сферы, где им угрожает взаимное
уничтожение, в сферу конструктивного существования".
   Автор статьи подчеркивал, что все попытки оказать какоето давление на
Советский Союз и таким путем вынудить его изменить его политическую
систему, обречены на провал.
   А вот самим Соединенным Штатам такая агрессивная политика может
обойтись весьма дорого, и она вполне может привести к очень тяжелым
последствиям для них. "По сути дела, - предупреждал он, - у нас нет
никакой уверенности в том, что наша собственная демократическая система
сможет успешно выдерживать дестабилизирующий эвономику [военный] бюджет в
сумме более 100 миллиардов долларов.
   Для нас это не легче, чем для наших противников... Ухудшение состояния
платежного баланса, рост себестоимости энергии, снижение стандартов в
сфере образования, вопиющая бедность среди черных американцев и целый ряд
других проблем, которые не могут быть решены из-за отсутствия средств,
грозят взорвать наше общество изнутри. Западная Европа и Япония,
оказавшись перед, аналогичной необходимостью сделать выбор между военными
и гражданскими нуждами, давно уже решили руководствоваться аксиомой, что
"своя рубашка ближе к телу".
   И все же, как показали события, силы войны и агрессии не разоружились.
Снова и снова твердят приверженцы старого политического курса "холодной
войны": "Мы должны и впредь вести переговоры "с позиции силы"".
   Одним из примеров подобной безумной и нереалистической пропаганды может
служить хотя бы вышедшая в 1972 ГОДУ-уже в период разрядки! - книга,
нарочито названная "Америка перед угрозой поражения". Автор ее - Льюис
УЭЛТ, ныне генерал в отставке, был участником вооруженной агрессии США в
Корее и во Вьетнаме, а потом советником президента. Как видно, УЭЛТ не
третьестепенная фигура на политическом горизонте Соединенных Штатов. Вот
почему нельзя не обратить внимания на "идеи", обуревающие этого генерала.
   УЭЛТ продолжал твердить, что миссия США - быть мировым жандармом. Он
провозглашал: наши люди в военной форме должны быть готовы защищать "всю
Северную Америку, всю Южную Америку, весь бассейн Карибского моря, за
исключением Кубы, Австралию, Новую Зеландию и половину Новой Гвинеи,
Филиппины и Японию, Гренландию и Исландию, Соединенное Королевство,
Норвегию, Францию, Бельгию, Нидерланды, Люксембург, Италию, Португалию,
Данию, Грецию и Турцию, Ззпадную Германию и Австрию, острова Шпицберген,
Фарерские, Кипр и Крит, Югославию, свободный Китай, Индокитай и Корею".
   И это еще не все. УЭЛТ настаивает на том, чтобы развивающиеся страны
оставались источником сырья и рынком сбыта для США, а его "стратегические
рамки" - Малаккский пролив и Аденский залив, Суэц и Персидский залив,
Гибралтар и Дарданеллы и т. д. - служили бы интересам американских
монополий и Пентагона. Чем, спрашивается, эти бредовые планы, вытащенные
на свет в начале 70-х годов, отличаются от авантюристических замыслов,
которые провозглашались в Вашингтоне в 50-60-х годах и которые столь
очевидно провалились?
   Есть "ястребы" и по эту сторону Атлантического океана, в
странах-союзницах США по военному блоку НАТО. Они упорно не желают
считаться с реальностью и гнут старую линию на конфронтацию, по-прежнему
отвергая разрядку, как смертный грех. Заявил же в начале 1977 года
паникующий лидер правых "сил ФРГ Франц Йозеф Штраус, что если
международное развитие пойдет и дальше в направлении, определенном
договоренностями, зафиксированными в Заключительном акте Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Европе, то на Зяпзд "обрушится красный
вал".
   Ну что ж, издавна народная мудрость свидетельствует: страх - плохой
советчик. Не от хорошей жизни силы реакции в последнее время буквально
надрываются от злобы, изощряясь в клевете на социализм. Они явственно
ощущают, как у них уходит почва из-под ног. Враги мира и прогресса много
говорят и пишут, будто они за расширение обмена идеями. Но ведь идей,
способных выдержать столкновение с великими победоносными идеями Маркса и
Ленина, у них нет за душой. Вот почему усилившиеся в последнее время на
Западе разговоры о том, как важен обмен идеями "для взаимопонимания между
людьми", являются лишь прикрытием для все более изощренных попыток самой
грубой и циничной подрывной деятельности, против социалистических стран.
   Коммунисты всегда выступали и выступают за открытое и честное
сопоставление идей, памятуя о том, что великое и мудрое учение Маркса и
Ленина непобедимо. Как было справедливо подчеркнуто в Отчетном докладе ЦК
КПСС XXV съезду нашей партии, "положительные сдвиги в мировой политике,
разрядка создают благоприятные возможности для широкого распространения
идей социализма" ["Материалы XXV съезда КПСС", стр. 74].
   И весь ход мировой истории в последнюю четверть XX века неопровержимо
доказывает, что идеологическая борьба, представляющая собой неотъемлемую
сторону мирного сосуществования государств, принадлежащих к различным
социальным системам, убедительно подтверждает победоносный характер этого
развития.
   Вот почему защитники капитализма чем дальше, тем больше стараются уйти
от честной борьбы идей, а их пропаганда все чаще и откровеннее приобретает
характер идеологических диверсий. ЭT господа отдают себе отчет в том, что
их социальная система, построенная на угнетении человека человеком и на
неслыханном обогащении эксплуататоров за счет эксплуатируемых, незащитгта.
Отсюда они делают вывод: надо всячески избегать открытого сопоставления
идей, лежащих в основе противоборствующих социальных систем, маскировать
классовый характер общества. И неспроста по страницам книг буржуазных
социологов и политологов вот уже четверть века гуляет невероятно неуклюжий
и по сути своей бессмысленный лозунг "деидеологиэации", якобы происходящей
в современном мире.
   Само по себе появление такой концепции является симптомом бессилия
буржуазной социологии и философии. Но дело не только в этом. Все учащаются
попытки забросить эту концепцию в мир социализма. Те, кто этим занимаются,
рассчитывают на то, что иные незрелые люди клюнут на гнилую наживку, -
отмычка "деидеологизация", дескать, откроет двери для подрывной
деятельности врагам социализма.
   В последнее время мы являемся свидетелями нового усиления этой
деятельности, лицемерно маскируемой под "борьбу идей". Касаясь проводимых
нашими противниками подрывных операций против мира социализма, товарищ
Л.И.Брежнев в своей речи на XVI съезде профсоюзов 21 марта 1977 года
сказал:
   "Делаются попытки ослабить социалистическое содружество, подкапываясь
различными способами под единство его участников. Делаются попытки
расшатать социалистический строй.
   Наши противники хотели бы найти хоть какие-нибудь силы, выступающие
против социализма внутри наших стран.
   А раз таких сил нет, ибо нет в социалистическом обществе ни угнетенных,
эксплуатируемых классов, ни угнетенных, эксплуатируемых национальностей,
то изобретают какой-то эрэац, путем лзкивой рекламы создают видимость
"внутренней оппозиции" в социалистических странах. Именно по этой причине
организуется шумиха о так называемых "инакомыслящих", крик на весь мир о
"нарушении прав человека" в странах социализма" [Л.И.Брежнев. Ленинским
курсом. Речи и статьи, т. 6, стр. 336].
   Конечно, ржавое оружие клеветы и подрывной деятельности неспособно
принести победу. Пуская его в ход, черная сотня буржуазии лишь разоблачает
собственные грязные замыслы. Но было бы неправильным закрывать глаза на
участившиеся попытки прямого вмешательства во внутренние дела
социалистических стран под фальшивым флатом "сочувствия" и "поддержки"
горсточке никого не представляющих отщепенцев, идущих против Советской
Родины, пособников, а то и агентов империализма.
   Отношения социалистических государств с капиталистическими, как бы
успешно ни шел процесс нормализации и разрядки, в историческом смысле
остаются отношениями непрекращающегося соревнования. Классовая борьба двух
систем - капиталистической и социалистической - в сфере экономики,
политики и идеологии продолжается. Иначе и быть не может, ибо
мировоззрение и классовые цели социализма и капитализма противоположны и
непримиримы.
   К тому же нельзя забывать, что мирное сосуществование государств
предполагает не только деловое, взаимовыгодное сотрудничество, но в то же
время и борьбу, столкновение противоречащих интересов, не утихающую
схватку идей, идеологий.
   Вопрос, следовательно, не в том, будет или не будет идти борьба двух
систем, - она исторически неизбежна. Вопрос в том, какие формы она примет.
Советский Союз всемерно стремится к тому, чтобы исторически неизбежная
идеологическая борьба велась в русле, не угрожающем войнами, опасными
конфликтами, бесконтрольной гонкой вооружений.
   Огромный опыт, накопленный миролюбивыми силами за минувшие десятилетия,
доказывает, что такая перспектива реалистична. Но для того, чтобы она
сохранялась и укреплялась, потребуются еще огромные усилия всех, кому
дорого мирное будущее. Об этом с величайшей силой нравственного убеждения
напомнил товарищ Л.И.Брежнев в своем докладе "Великий Октябрь и прогресс
человечества" 2 ноября 1977 года:
   "Уверенно идет дорогой мира Советский Союз. Активно и настойчиво
выступаем мы за то, чтобы не на поле боя, не на конвейерах вооружений
решался спор социализма и капитализма, а в сфере мирного труда. Мы хотим,
чтобы через границы, разделяющие эти два мира, проходили не трассы ракет с
ядерными зарядами, а протянулись нити широкого и многообразного
сотрудничества на благо всего человечества.
   Последовательно проводя эту политику, мы выполняем один из самых
главных лозунгов Октября, заветов Ленина: мир - народам!..
   В наше время мир социально неоднороден, он складывается из государств с
различным обществедшым строем. Таков объективный факт. Социалистическая
часть мира своим внутренним развитием и своим подходом к международным
отношениям дает хороший пример того, какими путями лучше всего решать
большие проблемы, встающие перед человечеством. Но решить их за все
человечество она, разумеется, не может. Здесь необходимы целеустремленные
усилия народа каждой страны, необходимо широкое и конструктивное
сотрудничество всех стран, всех народов. Советский Союз - целиком за такое
сотрудничество. В этом, если смотреть глубже, содержание
внешнеполитического курса, который мы называем курсом мирного
сосуществования" [Л.И.Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи т 6 стр.
597, 598].
   Такой и только такой курс обеспечит человечеству лучшее будущее!




   Юрий Александрович Жуков

   ОБЩЕСТВО БЕЗ БУДУЩЕГО

   Заметки публициста

   Заведующий редакцией А. В. Никольский
   Редактор Е. А. Сакович
   Младший редактор Т. К. Сперанская
   Художественный редактор А. М. Ясинский
   Технический редактор Ю. А. Мухгш
   И Б ј 1843


   Сдано в набор 22.03.78. Подписано в печать 22.06.78. А00093. Формат 84
х 108 1/32.
   Бумага типографская ј 1. Гарнитура "Елизаветинская". Печать высокая.
   Условн. печ. л. 17,22. Учетпо-изд. л. 19,25. Тираж 100 тыс. экз. Заказ
Ns 2670.
   Цена 85 коп.


   Политиздат. 125811, ГСП. Москва, Л-47, Миусская пл., 7.


   Ордена Ленина типография "Красный пролетарий".
   103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.



   OCR Pirat