|
Домарксистские философские концепции получают наивысшее развитие
в классической немецкой философии конца XVIII - первой половины XIX в.
Прогресс философских взглядов осуществляется здесь в условиях страны, в которой
буржуазные преобразования, буржуазно-демократическая революция происходят
значительно позднее, чем в других европейских странах. Немецкая буржуазия,
напуганная Французской буржуазной революцией, была трусливой и нередко шла на
компромисс с феодальным дворянством. Если во Франции революции предшествовал
расцвет материализма, то в Германии начинают преобладать идеалистические и
дуалистические воззрения. Классическая немецкая философия представлена
учениями дуалиста И. Канта, субъективного идеалиста И.Г. Фихте, объективных
идеалистов Ф.В. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, материалиста Л. Фейербаха.
В эволюции взглядов Канта (1724-1804) различаются “докритический” и
“критический” периоды. В первом из них Кант, выступая с материалистических
позиций, создает гипотезу возникновения солнечной системы из первичной
туманности (“Всеобщая естественная история и теория неба”, 1755), опираясь
при этом всецело на материалистические представления теории Ньютона. Эта
гипотеза, по оценке Энгельса, пробила “первую брешь в окаменелом воззрении на
природу”. Она была “величайшим завоеванием астрономии со времен Коперника.
Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой
истории во времени”1.
Гипотеза Канта отбрасывала попытки объяснения развития природы с помощью
представления о “первотолчке”. Она привела в движение другие науки -
геологию, химию, биологию, поскольку было ясно, что в изменяющейся солнечной
системе не могли существовать неизменными геологические структуры, вещество,
живые организмы.
В свой “критический период” Кант переходит на позиции дуализма. Главное
произведение Канта - “Критика чистого разума” (1781). В основе философии
Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Кант признавал
объективное существование вещей-в-себе, которые он называл также ноуменами
или сущностями. В этой части философия Канта является материалистической. Но
Кант утверждал, что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой
(“трансцендентной”). Мы знаем лишь вещь, какой она нам является, т.е. вещь-для-нас,
или феномен. В этой части философия Канта выступает как “критический
идеализм”, субъективный идеализм и агностицизм.
Философия Канта была попыткой примирить материализм и идеализм, науку с
религией.
В основе агностицизма Канта лежит определенная логика. Основной ход
рассуждений философа заключался в следующем. Когда объективно существующие
вещи действуют на наше сознание, последнее не может изменяться иначе, как в
соответствии со своей природой. Таким образом, мы знаем не вещи как таковые,
какими они являются сами по себе (“в себе”), а лишь те изменения, которые они
производят в нашем сознании. Как видим, рассуждения Канта не лишены логики,
однако в ее основе лежит представление о предмете и сознании как двух
абсолютно отграниченных, изолированных “в себе” реальностях. Эта форма мысли
по существу заимствована из механики, которая рассматривает тела как резко
отдифференцированные, “непроницаемые” друг для друга, “абсолютно твердые” и
т.д. Мышление резко отграниченными, непроницаемыми друг для друга понятиями,
мышление по логике “да-да, нет-нет” составляет суть метафизического и
механистического образа мысли.
Второй довод в пользу агностицизма связан с решением Кантом проблемы
ощущения. Кант писал о бессмысленности утверждения, что “ощущение красного имеет
подобие со свойством киновари, возбуждающей во мне это ощущение”, ибо не
могут же свойства вещи “перейти в мое представление”1 . Человеческие
ощущения, по Канту, есть нечто “закрытое” и непроницаемое для свойств внешних
вещей.
Третий довод Канта связан с весьма серьезным и, не будет преувеличением
сказать, трагическим для философской мысли обстоятельством. Кант исходит из
бесспорного и очевидного (по крайней мере, на первый взгляд, для “здравого
человеческого смысла”) факта ограниченности или конечности человеческого
опыта. Поскольку действительный, объективный мир всегда шире того, который
представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта
заключения истинной или строгой всеобщности. “Опыт, - утверждал Кант, -
никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности, он сообщает
им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции)...
делает возможным заключения о мире лишь типа: “Насколько нам известно,
исключений из того или иного правила не встречается”. “Эмпирическая
всеобщность есть лишь произвольное повышение значимости суждения”2 .
С этих позиций и материализм, и идеализм суть произвольные заключения о мире,
произвольные повышения значимости суждений. Действительное мировоззрение
принципиально невозможно. Кант, таким образом, отрицал саму возможность
достоверного философского мировоззрения. Довод Канта - ссылка на
несоизмеримость всегда конечного человеческого опыта с объективным миром
(добавим - бесконечным) имеет настолько мощный характер, что, будучи
фактически преодоленным научной философией, он определенным образом
возродился и в наше время. С этого момента вопрос: как возможно достоверное
научное мировоззрение? - приобретает для нас ключевое значение. Научная
философия Маркса, Энгельса и Ленина должна была ответить на вызов Канта,
заключенный в отрицании самой возможности научного философского
мировоззрения. Научный материализм мог появиться только пройдя горнило
“критики” Кантом самой способности человеческого разума к познанию сущности бесконечного
мирового целого.
По Канту, процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и
разум. На ступени созерцания хаос ощущений (не отражающих, как уже
говорилось, собственной природы вещей) упорядочивается с помощью априорных
форм созерцания - пространства и времени. Понятие априорных форм занимает
одно из центральных мест в философии Канта. Априорное - значит доопытное,
существующее в сознании самом по себе, не выведенное из чувственного опыта,
т.е. всецело субъективное (от лат. a priori - из предшествующего). Понятие
априорных форм родственно декартовым “врожденным идеям”, однако последние -
это готовые идеи, а априорные формы - только присущие сознанию способности, с
помощью которых создаются чувственная “картина мира” и идеи в их кантианском
понимании.
С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек
создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с
действительным миром.
На ступени рассудка чувственный материал, чувственная картина мира подвергается
новому упорядочиванию - с помощью априорных категорий мышления - единство,
множество, реальность, ценность, отрицание, качество, количество и др. С
помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые
отнюдь не принадлежат самой природе, а “предписаны” ей человеческим
мышлением.
Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными
рассудком. Обладая априорным стремлением к единству и завершенности мысли,
разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идее о
внешнем мире), психологической (идее о душе) и теологической (идее о боге). В
основе космологической идеи лежат два с непреложностью действующих фактора: с
одной стороны, нашему сознанию, человеческой природе свойственно неистребимое
стремление знать сущность внешнего мира, с другой стороны - этот
“трансцензус” - переход через пропасть, разделяющую феномен и ноумен,
невозможен. В результате действия этих противоположных факторов разум
запутывается в неразрешимых противоречиях - антиномиях чистого разума. Кант
считал, что таких антиномий четыре.
Каждая из антиномий состоит из тезиса и антитезиса. Оба, тезис и антитезис,
имеют неопровержимые основания
|