Rambler's Top100 Service
Poisk   
win
koi
mac
trans
 
Obratite vnimanie!   Zaregistriruites' na nashem servere i Vy smozhete pisat' kommentarii k soobsheniyam Obratite vnimanie!
 
  Nauka >> Literaturovedenie | Kursy lekcii
 Posmotret' kommentarii[1]  Dobavit' novoe soobshenie
 Sm. takzhe

FotografiiP.A. Nikolaevu - 78 let !

Kurs lekcii "Vvedenie v literaturovedenie"
Zasluzhennogo professora MGU im. Lomonosova P.A. Nikolaeva,
chitaemyi im na filologicheskom fakul'tete Moskovskogo Universiteta.

Petr Alekseevich Nikolaev rodilsya v 1924 godu. Uchastnik Velikoi Otechestvennoi voiny. Chlen-korrespondent rossiiskoi Akademii nauk, zasluzhennyi professor MGU im. M.V.Lomonosova. Deistvitel'nyi chlen akademii rossiiskoi slovesnosti. Vice-prezident Mezhdunarodnoi akademii professorov. Glavnyi redaktor zhurnala "Filologicheskie nauki", glavnyi redaktor enciklopedicheskih slovarei "Russkie pisateli" i drugih izdanii. V nedavnem proshlom - Prezident mezhdunarodnoi associacii prepodavatelei russkogo yazyka i literatury (MAPRYaL), sekretar' pravleniya Soyuza pisatelei SSSR, akademik-sekretar' Otdeleniya yazyka i literatury Akademii nauk SSSR.

Hudozhestvennost' i ee kriterii

Slova "hudozhestvennyi", "hudozhestvennost'" upotreblyayutsya v dvuh raznyh znacheniyah. Kogda govoryat, chto kto-to napisal hudozhestvennoe proizvedenie, to obychno podrazumevayut, chto eto proizvedenie otnositsya k oblasti slovesnogo iskusstva, a ne k oblasti literatury nauchnoi, ili filosofskoi, ili publicisticheskoi i t.d. Slovo "hudozhestvennyi" zdes' oboznachaet prinadlezhnost' dannogo proizvedeniya k opredelennoi raznovidnosti literatury. No ono ukazyvaet i na to, chto proizvedenie imeet sootvetstvuyushie specificheskie osobennosti. Kakie zhe eto osobennosti? Po kakim priznakam ili kriteriyam proizvedenie mozhno otnesti k hudozhestvennoi, a ne nauchnoi, filosofskoi i t.p. literature?

Neredko polagayut, chto proizvedeniyu dostatochno byt' obraznym, chtoby prinadlezhat' k sfere slovesnogo iskusstva. Odnako obraznost' byvaet ne tol'ko hudozhestvennaya, no i illyustrativnaya, ili faktograficheskaya. Hudozhestvennye obrazy sozdayutsya ne dlya illyustracii otvlechennyh ponyatii i ne dlya otrazheniya individual'nyh yavlenii. Oni sozdayutsya voobrazheniem pisatelya v processe tvorcheskoi tipizacii harakterov dlya vyrazheniya ih ideino-emocional'nogo osmysleniya i ocenki, vytekayushih iz mirosozercaniya pisatelya, i poetomu otlichayutsya ekspressivnost'yu svoih predmetnyh i slovesnyh detalei. Otsyuda i voznikaet specifika hudozhestvennyh obrazov.

Poetomu proizvedenie obraznoe, vneshne kazhusheesya hudozhestvennym, mozhet i ne prinadlezhat' k yavleniyam iskusstva. Eto byvaet togda, kogda pisatel' ishodit pri sozdanii proizvedeniya v osnovnom ne iz neposredstvennogo emocional'nogo interesa k social'nym harakteram, a iz abstraktnyh postroenii svoei mysli (moralisticheskoi, religioznoi, politicheskoi) i podchinyaet im svoi nablyudeniya nad zhizn'yu. Togda personazhi ego proizvedenii v ih otnosheniyah i perezhivaniyah, vo vsem razvitii deistviya vystupayut v znachitel'noi mere kak illyustracii k zaranee namechennoi otvlechennoi idee avtora. Oni lishayutsya poetomu toi zhivoi harakternosti zhizni, kotoraya tak vazhna v proizvedeniyah istinnogo iskusstva, a obrazy personazhei okazyvayutsya v toi ili inoi mere shematicheskimi. Takoe proizvedenie sozdaetsya ne "myshleniem v obrazah", a voznikayut iz myshleniya, tol'ko vyrazhennogo s pomosh'yu obrazov.

Primerom takogo tvorchestva mogut sluzhit', v bol'shinstve svoem, "rasskazy dlya naroda", kotorye L.Tolstoi nachal pisat' posle svoego ideinogo krizisa. V nih on kratko izobrazhal kakoe-to proisshestvie v zhizni personazhei dlya illyustracii togo ili inogo otvlechennogo tezisa svoego religiozno-moralisticheskogo mirovozzreniya i dazhe vydvigal etot tezis v zaglavie rasskaza ("Gde lyubov' - tam i Bog", "Mnogo li cheloveku zemli nuzhno" i t.p.).

Naryadu s hudozhestvennymi proizvedeniyami, kotorye tyagoteyut k illyustrativnosti, byvayut i drugie - tyagoteyushie k faktografichnosti. Oni voznikayut togda, kogda ideinoe mirosozercanie pisatelya ne obladaet bol'shoi otchetlivost'yu i aktivnost'yu, kogda vsledstvie etogo, ispytyvaya zhivoi interes k harakternosti chelovecheskih otnoshenii i perezhivanii, on ne mozhet uglubit'sya svoei emocional'noi mysl'yu v ih sushestvennye social'nye osobennosti, uvlekaetsya temi ili inymi vneshnimi sluchainostyami zhizni, proizvodyashimi sil'noe vpechatlenie, i podchinyaet im svoi tvorcheskie zamysly.

Takie sklonnosti proyavlyalis' u N.Leskova, naprimer, v povesti "Ledi Makbet Mcenskogo uezda". Iz-za nalichiya nekotorogo shematicheskogo shodstva ee mozhno sopostavit' s "Grozoi" A.Ostrovskogo. V oboih etih proizvedeniyah izobrazhaetsya zhizn' molodoi zamuzhnei zhenshiny v gnetushei atmosfere kupecheskogo byta, ee tainaya lyubov' s prikazchikom v otsutstvie muzha, ee neschast'e pri raskrytii etoi svyazi i gibel'. No u Kateriny Kabanovoi Ostrovskogo supruzheskaya izmena, a zatem i samoubiistvo - eto proyavlenie stihiinogo protesta protiv semeinoi tiranii, privedshego ee k tragicheskomu konfliktu s sobstvennymi religiozno- nravstvennymi idealami. Vse eto vyrazhaet ochen' glubokoe ideino-utverzhdayushee osoznanie haraktera geroini v ego social'noi znachitel'nosti. A u Leskova svyaz' Kateriny Izmailovoi s Sergeem - proyavlenie nravstvennoi isporchennosti pri otsutstvii kakih-libo idealov. Eto i pobuzhdaet Katerinu k zlodeiskomu ubiistvu snachala svoego svekra, zatem muzha, i, nakonec - mal'chika, sonaslednika muzha, i privodit ee k sudu, k katorge. Po puti v Sibir' Katerina Izmailova, chtoby otomstit' izmenivshemu ei Sergeyu, topitsya, nasil'no uvlekaya s soboi v puchinu sopernicu. V takom nagromozhdenii prestupleniya stanovyatsya chem-to samodovleyushim, lishennym social'noi harakternosti. V nachale povesti Leskov govorit o Katerine Izmailovoi kak o real'noi lichnosti "v nashih mestah", "razygravshei nekogda strashnuyu dramu", kotoraya vozbudila u okruzhayushih "dushevnyi trepet". Znachit, povest' voznikla kak obraznoe vossozdanie udivitel'nogo sluchaya iz real'noi zhizni, ne zaklyuchayushego v sebe glubokogo obobsheniya. Eto inaya stepen' hudozhestvennosti, chem u Ostrovskogo.

No nedostatochno otnesti proizvedenie k hudozhestvennomu vidu literatury. Vazhno vyyasnit', naskol'ko ono sovershenno v etom vide, zanimaet li ono sredi drugih proizvedenii etogo vida vydayusheesya mesto ili zhe otnositsya k vtorostepennym, a to i k posredstvennym ego yavleniyam. Vazhno opredelit', inache govorya, naskol'ko proizvedenie hudozhestvenno. Zdes' snova upotreblyaetsya slovo "hudozhestvennyi", no uzhe v drugom smysle - ne kak prinadlezhnost' k sfere iskusstva (k nei otnosyatsya i posredstvennye proizvedeniya), a kak cennost' v ee predelah po sravneniyu s drugimi proizvedeniyami. Pri etom takzhe neobhodimo razlichat' v proizvedenii soderzhanie i formu i vazhno snachala vyyasnit' vopros o stepeni hudozhestvennosti ego soderzhaniya, a zatem - ego formy.

V chem zhe dostoinstvo soderzhaniya proizvedeniya? Kazalos' by, prezhde vsego v znachitel'nosti ego tematiki. Odnako svoistva tematiki ne imeyut reshayushego znacheniya. Izobrazhaya dazhe ochen' znachitel'nye obshestvennye haraktery, pisatel' mozhet vse zhe i ne vyyavit' v nih osobenno sushestvennye storony zhizni. I naoborot, on mozhet raskryt' ochen' glubokie voprosy bytiya, izobrazhaya haraktery, vneshne maloznachitel'nye. Znachit, vse delo v glubine i znachitel'nosti problematiki proizvedeniya. Eto odin iz kriteriev hudozhestvennosti soderzhaniya.

Razlichiya v glubine problematiki proizvedenii bolee otchetlivo obnaruzhivayutsya pri blizosti ih tematiki. Sravnim dve ballady Zhukovskogo - "El'vina i Edvin" i "Eolova arfa", napisannye pochti odnovremenno na temu nezhnoi lyubvi yunoshi i devushki, zapreshennoi iz-za ih social'nogo neravenstva i privedshei oboih k smerti. V pervoi ballade vozlyublennye podchinyayutsya zapretu; oni ne vstrechayutsya taino, vidyatsya pri postoronnih tol'ko pered smert'yu Edvina. Po doroge domoi El'vina slyshit "tyazhkii zvon", "golos smerti" i doma umiraet. V takom syuzhete perezhivaniya geroev, v kotoryh dolzhna raskryt'sya problematika ballady, obnaruzhivayutsya slabo. Vo vtoroi ballade vozlyublennye, narushaya zapret, vstrechayutsya taino, i podrobno razrabotannye sceny ih poslednego svidaniya, a zatem uedinenii, horosho raskryvayut ne tol'ko glubinu i sladostnuyu unylost' ih perezhivanii, no i ih mysli (vyrazhayushie romanticheskie ubezhdeniya poeta) o tom, chto vse v etoi zhizni skorotechno, chto est' "svet drugoi, gde zhizn' bez razluki, gde vse ne na chas..." V koncovke ballady, izobrazhayushei nochnoi polet "dvuh tenei", kak by opravdyvayutsya takie stremleniya vozlyublennyh. Romanticheskaya problematika v "Eolovoi arfe" vyrazhaetsya s gorazdo bol'shei glubinoi i znachitel'nost', poetomu po soderzhaniyu eta ballada bolee hudozhestvenna, nezheli "El'vina i Edvin".

No problematika literaturnyh proizvedenii kak by tait v sebe ih pafos i v edinstve s nim obrazuet ih ideino-emocional'nuyu napravlennost', aktivno vosprinimaemuyu chitatelyami i slushatelyami. Napravlennost' proizvedeniya mozhet obladat' ob'ektivnoi istoricheskoi pravdivost'yu, chto takzhe opredelyaet hudozhestvennost' soderzhaniya proizvedeniya. Lozhnost' takoi napravlennosti lishaet proizvedenie hudozhestvennosti. "...Kogda lozhnaya ideya, - pisal Plehanov, - kladetsya v osnovu hudozhestvennogo proizvedeniya, ona vnosit v nego takie vnutrennie protivorechiya, ot kotoryh neizbezhno stradaet ego esteticheskoe dostoinstvo". Spravedlivost' etoi mysli kritik pokazal pri razbore p'esy K.Gamsuna "U carskih vrat". Glavnyi geroi p'esy pisatel' Ivar Kareno, nazyvaya sebya chelovekom "so svobodnymi, kak ptica, myslyami", deistvitel'no dohodit v svoih myslyah do togo, do chego ne mogli dodumat'sya drugie chleny ego soobshestva. On propoveduet "nenavist'" k proletariatu, "soprotivlenie" emu i dazhe neobhodimost' istrebleniya ego. Ponyatno, chto eto ne tol'ko nelepye, no i kraine reakcionnye stremleniya. I hotya Kareno ispytyvaet iz-za nih "vsevozmozhnye zloklyucheniya" i neudachi, tem ne menee avtor vsecelo sochuvstvuet emu, razdelyaya ego vzglyady. Gamsun pytaetsya vyrazit' v svoei p'ese ideinoe utverzhdenie haraktera svoego geroya, zanimayushego antinarodnye, reakcionnye pozicii. I, kak pishet Plehanov, "eto tak sil'no povredilo p'ese, chto ona vyzyvaet smeh kak raz v teh mestah, gde. Po planu avtora, hod deistviya dolzhen byl by prinyat' tragicheskii oborot".

Primer proizvedeniya s istoricheski pravdivoi napravlennost'yu - roman Dostoevskogo "Prestuplenie i nakazanie", prezhde vsego obraz ego glavnogo geroya Raskol'nikova. Podobno geroyu Gamsuna, Raskol'nikov - chelovek intelligentnyi i samostoyatel'no myslyashii (emu tozhe moglo kazat'sya, chto mysl' ego "svobodna, kak pticy");on tozhe stoit na individualisticheskih poziciyah, preziraet "obyknovennyh lyudei" i priznaet za lyud'mi "neobyknovknnymi", sposobnymi "skazat' novoe slovo", k kotorym on otnosit i sebya, pravo "ustranit'" desyat', sto i tak dalee "obyknovennyh lyudei", esli oni im v chem-to "meshayut". No v otlichie ot Gamsuna Dostoevskii gluboko osoznaet lozhnost' takih vzglyadov svoego geroya i vsem ego izobrazheniem peredaet intellektual'noe i emocional'noe ih otricanie, zastavlyaya Rasko'nikova perezhit' nevynosimye muki sovesti iz-za sovershennogo prestupleniya i dobrovol'no kayat'sya v nem.

Vse ukazannye kriterii - glubina i znachitel'nost' problematiki i istoricheskaya pravdivost' ideino-emocional'noi napravlennosti - yavlyayutsya osnovnymi v opredelenii hudozhestvennosti literaturnogo soderzhaniya. Eti kriterii imeyut universal'noe znachenie, tak kak imi opredelyaetsya hudozhestvennost' na vseh stadiyah razvitiya slovesnogo iskusstva. Za poslednie dva stoletiya bol'shoe znachenie priobrel takzhe kriterii realizma. On otrazhaet haraktery v ih vnutrennih zakonomernostyah i imenno on neredko pomogal i pomogaet pisatelyam preodolevat' lozhnost' ih zamyslov. Realizm - ochen' vazhnyi kriterii hudozhestvennosti, no on ne universalen, tak kak ot antichnosti do XVIII veka vklyuchitel'no, a inogda i pozdnee, mnogie velikie proizvedeniya mirovoi literatury ne byli realisticheskimi.

No kak by ni bylo hudozhestvenno soderzhanie literaturnogo proizvedeniya. On poluchaet bol'shoe obshestvennoe znachenie tol'ko togda, kogda ono hudozhestvenno i po svoei forme. Hudozhestvennost' formy opredelyaetsya ee sootvetstviem vyrazhennomu v nei soderzhaniyu. Eto otnositsya ko vsem storonam literaturnoi formy - k predmetnoi izobrazitel'nosti proizvedeniya, ego rechevomu stroyu i kompozicii.

Klassicheskim stalo rassuzhdenie Chernyshevskogo: "Tol'ko proizvedenie, v kotorom voploshena istinnaya ideya, byvaet hudozhestvenno, esli forma sovershenno sootvetstvuet idee. Dlya resheniya poslednego voprosa nadobno posmotret', deistvitel'no li vse chasti i podrobnosti proistekayut iz osnovnoi ego idei. Kak by zamyslovata ili krasiva ni byla sama po sebe izvestnaya podrobnost' - scena, harakter, epizod, - no esli ona ne sluzhit k polneishemu vyrazheniyu osnovnoi idei proizvedeniya, ona vredit ego hudozhestvennosti". Kritik podcherkivaet etim svoeobrazie "zakonov krasoty" v iskusstve, v dannom sluchae soderzhatel'no-hudozhestvennuyu celesoobraznost' vseh elementov vyrazheniya, kotoraya i yavlyaetsya zavershayushim kriteriem hudozhestvennosti. V etom smysle interesen takzhe tezis Gegelya: "Esli zhe my obratimsya k voprosu, po kakomu pravu voobshe ta ili inaya detal', chastnost' mozhet byt' vvedena v proizvedenie iskusstva, to my ishodim iz togo, k proizvedeniyu iskusstva voobshe pristupayut v svyazi s edinoi osnovnoi ideei, izobrazhaemoi etim proizvedeniem iskusstva".

Proizvedenie, sozdannoe po takomu "zakonu", otlichaetsya hudozhestvennym edinstvom, cel'nost'yu, vnutrennei svyaz'yu vseh komponentov. Iz podobnogo proizvedeniya nel'zya bez usherba dlya ego esteticheskogo dostoinstva iz'yat' ni sceny, ni personazha, ni slova.

Podobnyi zakon osobenno vazhno osoznat', kogda rech' idet o razlichnyh vidah giperbolichnosti proizvedenii, dohodyashei do fantastiki. Granicy fantastiki opredelyayutsya kazhdyi raz poznavatel'nymi zadachami hudozhnika. V fantastichnosti hudozhestvennyh obrazov vsegda dolzhna byt' vnutrennyaya obosnovannost'. Tak, s pomosh'yu hudozhestvennyh preuvelichenii Saltykov-Shedrin satiricheski priotkryval v haraktere svoih personazhei "druguyu deistvitel'nost'" (to est' otkryval bolee glubokie vozmozhnosti proyavleniya otricatel'noi sushnosti), kotoraya "pryachetsya" za obydennymi faktami i nedostupna obychnomu nablyudeniyu. Chelovek tak slozhen, govoril Saltykov-Shedrin, chto "neobhodimo kosnut'sya vseh gotovnostei, kotorye kroyutsya v nem, i, ispytat', naskol'ko zhivuche v nem stremlenie sovershat' takie postupki, ot kotoryh on v obydennoi zhizni ponevole otkazyvalsya". Esli sushestvuet svyaz' mezhdu etimi "gotovnostyami" (to est' vozmozhnostyami povedeniya cheloveka) i kartinami, rozhdennymi v hudozhestvennoi fantazii, togda nezachem govorit' ob iskazhenii deistvitel'nosti, o ee vneshnem, pustom parodirovanii. "Karikatury net...- zamechaet satirik; - krome toi, kotoruyu predstavlyaet sama deistvitel'nost'.

Dostoevskii utverzhdal, chto fantasticheskoe v iskusstve dolzhno imet' takuyu vnutrennyuyu svyaz' s real'nymi obstoyatel'stvami, kotoruyu mozhet pochuvstvovat' chitatel': "Fantasticheskoe v iskusstve imeet predel i pravilo. Fantasticheskoe dolzhno do togo soprikasat'sya s real'nym, chto vy dolzhny pochti poverit' emu.

Vazhneishim priznakom hudozhestvennosti literatury yavlyaetsya sovershenstvo ego rechevogo stroya. Ono ne svoditsya k opredelennym rechevym "normam", k prostote ili slozhnosti poeticheskogo sintaksisa, metaforichnosti ili ego otsutstviem, preimushestvu odnih leksicheskih sredstv pered drugimi i t.p. Mnogoobraznye osobennosti hudozhestvennoi rechi priobretayut esteticheskuyu znachimost' tol'ko togda, kogda oni horosho osushestvlyayut vysokie hudozhestvennye zadachi avtora. No naibol'shim esteticheskim dostoinstvom obladayut te proizvedeniya literatury, rechevye sredstva kotoryh otlichayutsya yasnost'yu, dostupnost'yu dlya shirokogo ponimaniya.

Hudozhestvennost' proizvedeniya est' ego stil'nost'. Slovo stil' upotreblyalos' rimskimi pisatelyami metonimicheski, dlya oboznacheniya osobennostei pis'mennoi rechi u togo ili inogo avtora. V takom znachenii eto slovo primenyaetsya i v nashe vremya. Mnogie literaturovedy i lingvisty i seichas polagayut, chto stilem nado nazyvat' tol'ko osobennosti slovesnogo stroya proizvedeniya. No eshe so vtoroi poloviny XVIII veka tem zhe slovom nachali nazyvat' osobennosti formy i v proizvedeniyah drugih vidov iskusstva - skul'ptury, zhivopisi, arhitektury (v arhitekture, naprimer, razlichayut goticheskii, romanskii, mavritanskii i drugie stili). Ustanovilos', takim obrazom, bolee shirokoe obsheiskusstvovedcheskoe znachenie slova stil'. V etom znachenii ego neobhodimo primenyat' takzhe v teorii i istorii hudozhestvennoi literatury. Neobhodimo potomu, chto forma literaturnogo proizvedeniya, kak my videli, ne svoditsya k ego rechevomu stroyu, u nee est' i drugie storony - predmetnaya izobrazitel'nost' i kompoziciya. V svoem edinstve oni mogut obladat' tem ili inym stilem. Est' i obratnaya krainost' v upotreblenii etogo slova. Nekotorye literaturovedy schitayut, chto stil' - eto svoistvo hudozhestvennogo proizvedeniya v ego celom - v edinstve ego soderzhaniya i formy. Takoe ponimanie neubeditel'no. Mozhno li skazat', chto kakoi-to stil' imeet haraktery, kotorye pisatel' vosproizvodit v obrazah svoego proizvedeniya, ili te storony i otnosheniya etih harakterov, kotorymi on osobenno interesuetsya i kotorye on vydelyaet, usilivaet s pomosh'yu syuzheta i obraznoi rechi? Konechno, net. Soderzhanie proizvedeniya vo vseh etih aspektah ne imeet stilya. Stil' imeet obraznaya i ekspressivnaya forma proizvedeniya, sovershenno i zakonchenno vyrazhayushaya soderzhanie, vpolne emu sootvetstvuyushee. Esteticheskoe edinstvo vseh obrazno-ekspressivnyh detalei formy proizvedeniya - eto i est' stil'. No dostoinstvo formy ne porozhdaetsya dostoinstvom soderzhaniya. Dlya etogo hudozhnik dolzhen proyavit' talantlivost', izobretatel'nost', masterstvo. Ochen' vazhno pri etom sposobnost' pisatelya opirat'sya na tvorcheskie dostizheniya svoih predshestvennikov, vybirat' v tvorcheskom opyte svoei nacional'noi literatury i drugih nacional'nyh literatur formy, naibolee otvechayushie ego sobstvennym, original'nym hudozhestvennym zamyslam, i sootvetstvenno ih perestraivat'. Pri vsem vliyanii soderzhaniya na formu literaturno-hudozhestvennaya forma obladaet i samostoyatel'noi esteticheskoi znachitel'nost'yu. V osobennosti eto otnositsya k slovesnoi storone formy, k hudozhestvennoi rechi, kotoraya imeet naibol'shee znachenie v lirike s ee meditativnost'yu i stihotvornost'yu. Stihotvorno-slovesnaya forma neredko byvaet chrezvychaino izoshrennoi i utonchennoi vo vsem svoem stroe; ona mozhet svoei vneshnei esteticheskoi znachitel'nost'yu kak by prikryvat' neglubokost' i neznachitel'nost' vyrazhennogo v nei soderzhaniya. V etom - "otstavanie" soderzhaniya ot formy. No i v dannom sluchae v proizvedenii ili v tvorchestve pisatelya v celom mozhet nalichestvovat' stil'nost' i prisutstvovat' vysokaya hudozhestvennost'.



Posmotret' kommentarii[1]

 Copyright © 2000-2002, ROO "Mir Nauki i Kul'tury". ISSN 1684-9876 Rambler's Top100