pg_0001

циол. исслед. № 12, 1998 г.) Одна из масштабных циклических концепций - социокультурная

динамика самого Сорокина. Многие известные ученые согласны с тем, что религиозная осно-

ва служит определяющей характеристикой существующих цивилизаций, идентифицирует их,

что мировые религии являются зародышами цивилизаций - систем, соединяющих этносы дан-

ного мирового региона в единое пространство. Число признанных цивилизационных центров

ограничено, и пока православная цивилизация с центром в России, среди них. Роль России в

будущем мире связана с существованием ее как центра цивилизации, имеющего своеобразие

и специфику. Существовать в таком виде она будет до тех пор, пока будет себя идентифици-

ровать как таковую, то есть, пока население России будет осознавать себя носителем этой ци-

вилизации. Потеря идентификации будет означать гибель данной цивилизации, включение ее

в другие существующие цивилизационные центры или подчинение им.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана / История. Культура. Язык. М., 1993.

2. Рябушинский П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М. - Иерусалим,

1994.

3. Лотман ЮМ. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

4. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

5. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

6. Милюков ПН. Очерки по истории русской культуры. Т. 2. М., 1995.

7. Самарин Ю. Предисловие к первому изданию / А.С. Хомяков. Сочинения богословские.

СПб., 1991.

8. Семенкин Н.С. Философия богоискательства. М., 1986.

9. Карпович М.М. Имперская Россия / Г.В. Вернадский. Московское Царство. Ч. 2. Тверь-

М., 1994.

10. Франк С. Этика нигилизма /"Вехи". Сб. статей. М., 1989.

11. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

В. Г. НЕМИРОВСКИЙ, П. А. СТАРИКОВ

ТЕНДЕНЦИЯ "КВАЗИРЕЛИГИОЗНОСТИ"

В СРЕДЕ КРАСНОЯРСКОГО СТУДЕНЧЕСТВА

НЕМИРОВСКИЙ Валентин Геннадьевич - доктор социол. наук, зав. кафедрой социоло-

гии. СТАРИКОВ Павел Анатольевич — кандидат филос. наук, ст. преподаватель кафедры

социологии Красноярского государственного университета.

Наша статья посвящена исследованию структуры и динамики "квазирелигиозных" представ-

лений в обыденном сознании студенческой молодежи. Под термином "квазирелигиозность" по-

нимается совокупность несистематизированных идей - вера респондентов в популярные на

уровне массового сознания представления, носящие идеалистический характер [1]. Эмпиричес-

кую базу исследования составил опрос в 1999-2000 гг. студентов вузов г. Красноярска. Выбо-

рочная совокупность представлена 717 респондентами, среди которых 32% лица мужского пола

и 68% - женского. Основная часть выборки представлена студентами второго (31% выборочной

совокупности) и третьего (51% выборочной совокупности) курсов. Результаты сопоставлены с

данными опросов, проведенных в 1988, 1993 гг. с участием и под руководством В.Г. Немировско-

го среди студентов вузов Красноярска [2].

Таблица I

Концепции смысла жизни в представлениях студентов

(в процентах от числа опрошенных)

Концепции смысла жизни

Согласен

частично

Не согласен

2000

1993

2000

1993

2000

1993

После смерти человек продолжает жить в своих делах,

пока его помнят люди

После своей смерти человек продолжает жить в своих

детях и внуках

После смерти человека исчезает все, поэтому любые

дела и стремления напрасны

После смерти человека душа его вновь появляется в

этом мире, но уже в ином телесном облике

После смерти ничего не будет, поэтому надо взять все

от жизни, что возможно

После смерти человека душа его попадает в ад или рай

в зависимости от того, как он прожил жизнь

Наиболее общим подходом, открывающим возможность исследования данной проблемати-

ки, является анализ отношения к смерти и представлений о бессмертии. Осознание и пережива-

ние факта ограниченности жизни помогает людям остро осознать, что же они действительно

хотят делать в этой жизни и как хотят ее прожить [3, с. 29-30]. Смертность человека заставляет

его биться над вопросом: есть ли смысл жить вообще и есть ли смысл конкретного скоротечно-

го существования. Утверждая осмысленность жизни, индивид справляется со страхом смерти,

преодолевая смерть в моральном и духовном плане. Поиск смысла жизни - есть борьба за чело-

веческое бессмертие. В то же время, современная ситуация формирует множественные иерар-

хические смыслы бытия, близкие идее богоподобия.

Наше исследование было направлено на анализ основных концепций смысла жизни, взятых

в контексте потенциального бессмертия: социально-демографической, социально-творческой,

религиозной, нигилистической и потребительской [4]. В таблице 1 представлены сопостави-

мые результаты социологических исследований, проведенных в 1993, 2000 гг.

Для студентов в 2000 г. характерно доминирование социально-творческой и социально-де-

мографической концепций смысла жизни ("После смерти человек продолжает жить в своих де-

лах, пока его помнят люди" - в той или иной степени его разделяют 92% опрошенных, "После

своей смерти человек продолжает жить в своих детях и внуках" - 85%, соответственно). Значимы-

ми являются религиозные смыслы: христианское ("После смерти человека душа его попадает в ад

или рай в зависимости от того, как он прожил жизнь" - в той или иной степени разделяют 61% ре-

спондентов), реинкарнационное ("После смерти человека душа его вновь появляется в этом мире,

но уже в ином телесном облике" - 74%, соответственно). Достаточно выражена неопределен-

ность в отношении религиозных представлений о бессмертии (на что указывает соотношение от-

ветов уверенных и ответов, выражающих частичное согласие). Нигилистическое представление о

смысле жизни ("После смерти человека исчезает все, поэтому любые дела и стремления напрас-

ны" - 13%, соответственно) не свойственно современной студенческой молодежи.

Корреляционный анализ показывает внутреннюю взаимосвязанность исследуемых концеп-

ций смысла жизни. Религиозные концепции смысла жизни положительно коррелируют с соци-

ально-творческой и социально-демографической концепциями. Специфично влияние христиан-

ского и реинкарнационного представлений о смерти: христианское представление в большей

мере коррелирует с социально-демографической смысложизненной концепцией (коэффициент

корреляции 0.2), а реинкарнационные представления - с социально-творческой (коэффициент

корреляции 0.16). Положительная корреляция религиозной, социально-творческой, социально-

демографической концепций смысла жизни в современном массовом сознании указывает на со-

поставимость структуры современных представлений о бессмертии с представлениями, распро-

4 Социологические исследования, № 10

страненными в дореволюционной России. Т.А. Бернштам, исследуя специфику народного хрис-

тианства восточных славян, пишет, что в продолжении рода народ видел главный смысл, долг

жизни, завещанный человеку Господом. Деторождение, по народной вере, осуществляет два

"служения" человека - производственно- и религиозно-нравственное. Народное понятие "испол-

нить закон" (т.е. деторождение) - значит не только выполнить физиологическое назначение че-

ловека, но и получить определенный и полный импульс к жизненному труду и найти вполне яс-

ную цель: трудиться для детей - будущих преемников [5, с. 108].

Полученные нами результаты сопоставлены с результатами опросов студенчества СИ. Гри-

горьевым и В.Г. Немировским (1993 г.) [6]. Результаты совпадают по четырем переменным,

описывающим смысложизненные концепции студенческой молодежи. В то же время, за семь

лет просматривается следующая динамика: явный рост христианских представлений о смерти

(17% опрошенных в 1993 против 61% - в 2000 г. полностью или частично были согласны с ут-

верждением "после смерти человека душа его попадает в ад или рай в зависимости от того, как

он прожил жизнь"). Снизилась представленность нигилистической концепции смысла жизни

(57% опрошенных в 1993 г. и 12% - в 2000 г. полностью или частично были согласны с утверж-

дением "после смерти человек исчезает, поэтому любые дела и стремления напрасны") в сре-

де студентов. Коэффициент корреляции между этими переменными 0.2. Очевидно, указанная

динамика отражает нарастающий интерес современных студентов к христианской традиции.

Реинкарнационные представления и христианское представление о существовании особой ре-

альности духовного мира положительно взаимосвязаны друг с другом (коэффициент корреля-

ции 0.39), что значимо свидетельствует об активной трансформации в социально-культурной

среде традиционных религиозных представлений о смерти и бессмертии на уровне обыденного

сознания.

Рассмотрим полученные результаты в контексте современного религиозного синкретизма.

Концепция религиозного синкретизма, активно разрабатывавшаяся с середины XIX в., призва-

на объяснить важные структурные особенности эволюции религиозных представлений: исто-

рически сложившуюся многослойность религиозных представлений, эклектичность соединения

верований и, наоборот, их структурно-функциональную организованность. Можно согласиться

с Н.С. Капустиным, который под термином "религиозный синкретизм" понимает "объектив-

ный процесс соединения, слияния различных религиозных элементов, верований и культов в хо-

де их взаимодействия друг с другом и образования новой целостной системы мировоззрения,

мироощущения и культуры со своей специфической структурой" [7, с. 12-13].

Структуру и динамику совокупности несистематизированных идей, носящих идеалистичес-

кий характер и определяемых нами как "квазирелигиозные" представления, уточнили результа-

ты социологических исследований 1988 и 2000 гг.

Таблица 2 свидетельствует, что "квазирелигиозные" представления студенческой молодежи

за двенадцать лет изменились количественно и качественно. Если в 1988 г. в бессмертие души в

той или иной степени верило только 8% студентов, то в 2000 г. данную веру разделяют уже 73%

опрошенных. Существенно вырос процент студентов, верящих в гадания, "вещие сны", возмож-

ность общения с потусторонним миром. Количество студентов, верящих в порчу, сглаз, практи-

чески не изменилось, что отражает, по всей видимости, неоднородность структуры "квазирели-

гиозных" представлений студенческой молодежи. В.Г. Немировский по результатам опросов

1988 г. делал вывод о существовании атеистического, религиозного и различных переходных

(смешанных) форм массового сознания, выделяя языческо-мифологическую и мистическую

направленность [1]. В 1988 г. основным дифференцирующим фактором "квазирелигиозных"

представлений молодежи являлся пол. Тогда женщины демонстрировали в значительной степе-

ни большую по сравнению с мужчинами склонность к вере в сны, гадания, знахарей и экстра-

сенсов. У студенческой молодежи 2000 г. отсутствуют значимые корреляции между "квазирели-

гиозными" представлениями и полом. Лишь вера в "вещие сны" более характерна для студенток

(коэффициент корреляции 0.26). Исследования 1988 г. показали, что своего рода "пусковым

ключом" социальных механизмов формирования "квазирелигиозных" представлений выступа-

ло состояние фрустрации, вызванное невозможностью удовлетворить те или иные потребности

человека, реализовать представления о смысле жизни [1, с. 181]. В 2000 г. структура "квазире-

лигиозных" и мировоззренческих представлений указывает на появление других тенденций, для

анализа которых обратимся к данным социологического опроса этого года.

Полностью верят в бессмертие души 49% респондентов, что тесно связано с реинкарнацион-

ной концепцией бессмертия (коэффициент корреляции 0.40) и, в меньшей степени, с христиан-

ской концепцией посмертного существования (коэффициент корреляции 0.25). Несмотря на ин-

терес к традиции православия и христианства реинкарнационная концепция для студентов бо-

лее реальна.

Значимость веры в бессмертие души для формирования этических норм студенческой моло-

дежи подтверждает ощутимая отрицательная связь с потребительской концепцией смысла жиз-

ни, с желанием "взять от жизни все" (коэффициент корреляции -0,33). Вера в бессмертие души

положительно связана со всеми включенными в данный блок представлениями: вера в гадания

(коэффициент корреляции 0.18), "вещие сны" (0.31), телепатию и ясновидение (0.26), возмож-

ность общения с потусторонним миром (0.38), связь "всего со всем" (0.22), существование выс-

шего разума (0.38).

Среди студенческой молодежи в разной степени разделяют веру в существование телепатии

и ясновидения 86% опрошенных, в "вещие сны" — 81%, в возможность общения с потусторонним

миром - 63%, в гадания - 78% опрошенных. Это свидетельства определенной легитимизации в

среде будущей интеллигенции паранормальных представлений. Анализ корреляций в данном

блоке показал, что все переменные положительно коррелируют между собой.

Факторный анализ также выявил две в равной степени существенные, взаимосвязанные

структуры представлений в сознании студенческой молодежи. Первый фактор Ф1, соответству-

ющий поверхностной, ни к чему не обязывающей вере или склонности к "суеверию" (25% вари-

ации признаков), описывается верой в гадания, "вещие сны", возможность общения с потусто-

ронним миром (нагрузки 0.8, 0.76, 0.64, соответственно). Второй фактор Ф2 определяет совре-

менные тенденции формирования мировоззрения, близкого по духу русскому космизму (25%

вариации признаков), основные черты которого рассматриваются далее. Фактор Ф2 объединя-

ет переменные: веру в существование Высшего разума, убеждение в незримой "связи всего со

всем", веру в то, что "путь к здоровью и счастью лежит через совершенствование внутреннего

мира, души человека", веру в действенность "изменения отношения к людям, миру, прощение

своих "недругов" (нагрузки 0.72, 0.7, 0.72, 0.5 соответственно). Переменные, описывающие веру

в бессмертие души и существование телепатии, ясновидения, входят в оба фактора с приблизи-

тельно равными нагрузками.

Раскрывая внутреннюю взаимосвязь переменных, объединяемых фактором 2, отметим, что

в своей совокупности они отражают формирование на уровне сознания студенческой молодежи

комплексной структуры мировоззренческих представлений. По всей видимости, основы этого

мировоззрения могут быть осмыслены в контексте становления универсумной парадигмы. Уни-

версумность определила специфику философии всеединства, направленность поисков таких со-

временных авторов как С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тойч и др. на Западе, В. Майков, В. Козлов,

Е. Файдыш и др. - в России. Универсумный подход к отношению человека и мира определяет

наиболее важные иррациональные моменты переживания осмысленности бытия, переживание

соучастия и единения своего индивидуального смысла со всеобщим как преодолевающие огра-

ниченность человеческого существования.

Широко распространена среди студентов вера в существование "незримой связи всего со

всем", между людьми и природой, всем миром, - основа формирования современных представ-

лений о микрокосмичности человека, определяющая на эмоционально-образном уровне идею

сопричастности человека всему миру. В полной мере эту веру разделяют 69% студентов. Ста-

новление "органического миропонимания" положительно связано с развитием идеи Логоса, ос-

нова которого - Смысл, связанный с идеей Высшего разума. Веру в его существование полно-

стью разделяют 58% студентов.

Два эти представления противостоят образу равнодушной, слепой, бесцельной Вселенной.

У студенческой молодежи становление "новой" (для рационального типа мышления) мировоз-

зренческой парадигмы может считаться важной составляющей утверждения принципов миро-

творчества и ненасилия, ориентиром духовного и душевного развития человека. Универсумная

мировоззренческая парадигма связана с представлениями о том, что путь к здоровью и счастью

лежит через совершенствование внутреннего мира души (64% студентов полностью разделяют

эту веру), с верой в действенность изменения отношения к людям, прощения "врагов" (58%).

Связь рассматриваемого комплекса представлений с ориентацией на нравственные нормы

поведения отразили ответы студентов на вопрос: "Готовы ли они ради своего благополучия

преступать нравственные нормы поведения?" Ответы оценивались по четырехбалльной шкале:

"да" (так ответили 13% студентов), "больше да" (17%), "больше нет" (36%), "нет" (34% студен-

тов). Готовность нарушать нравственные нормы связана отрицательной корреляцией именно с

этой группой переменных: верой в существование Высшего разума.. (-0.31), убеждением в зна-

чимости совершенствования внутреннего мира, души (-0.22), верой в существование связи "все-

го со всем" (-0.18), в действенность "прощения своих недругов" (-0.27).

Сравнение "квазирелигиозных" представлений студенческой молодежи 1988 и 2000 гг. от-

четливо показывает значительные изменения как в количественном, так и в качественном,

структурном отношениях. Так, 17% опрошенных в 1993 и 61% - в 2000 г. полностью или частич-

но были согласны с утверждением: "после смерти человека душа его попадает в ад или рай в за-

висимости от того, как он прожил жизнь". Если в 1988 г. вера студентов в бессмертие души (ис-

следования В.Г. Немировского) была связана в целом с гедонистической, потребительской

смысложизненной ориентацией, то в 2000 г. эта вера определяется религиозно-духовной ориен-

тацией, отрицательно коррелируя с представлением молодых: "нужно взять от жизни все, что

можно".

В представлениях студенческой молодежи выражен процесс активной трансформации тра-

диционных религиозных представлений о смерти и бессмертии. Эти данные совпадают с выво-

дами К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана [8] о нарастании мировоззренческой неопределенности и

эклектики на уровне массового сознания. В отличие от упомянутых авторов, в нашем исследо-

вании специфики современной религиозности студенческой молодежи базовым стало положе-

ние о существовании на уровне массового сознания не мировоззренческой эклектики частных

концепций и мнений, хотя эта тенденция имеет место, а определенным образом организован-

ной системы мировоззренческих представлений. В сознании студентов Красноярска с поверх-

ностными взглядами сосуществует целостная структура "квазирелигиозных" представлений,

ядро которой сложилось из взаимодействия двух тенденций: формирование универсумного

мировоззрения и утверждение принципов миротворчества и ненасилия.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Немировский ВТ., Стариков П.А. Структура и динамика религиозно-этических пред-

ставлений студенческой молодежи (1987-2000 гг.). Красноярск, 2002.

2. Немировский ВТ. Концепции смысла жизни в массовом сознании молодежи. Методоло-

гия и опыт социологического исследования. Дисс. на соискание уч. степени доктора филос.

наук. Вильнюс, 1989.

3. Адлер А. Наука жить. Пер. с англ. и нем. К., 1997.

4. Немировский ВТ. Смысл жизни: поиски и проблемы. Киев, 1990.

5. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение

и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000.

100

6. Григорьев С, Немировский В. В поисках смысла жизни и справедливости: студенчество

России на пороге 21 в. Барнаул-Красноярск, 1995.

7. Капустин НС. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и хри-

стианства). М., 1984.

8. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие адепты российской религиоз-

ности // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35-52.