ТРАНСЦЕДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД В УЧЕНИИ И.Г. <ФИХТЕ> О ЛИЧНОСТИ И МОРАЛИ | Каратаева Л.Н.

Поиск:

ТРАНСЦЕДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД В УЧЕНИИ И.Г. ФИХТЕ О ЛИЧНОСТИ И МОРАЛИ

Каратаева Л.Н. (кафедра гуманитарных дисциплин, МГТУ)

И.Г. Фихте развил трансцедентальную методологию, основы которой были заложены И. Кантом. Сущность трансцедентального подхода к истолкованию фактов науки определил немецкий ученый Райнхард Лаут: "Научное утверждение делает трансцедентальным не вид предмета, но то что в нем мыслится его взаимосвязь с сущностью его же познания, мыслится единство, из которого развиваются они оба- этот предмет и это познание." Применительно к вопросам морали и личности, а также права и государства этот подход означает анализ понятий, исходя из их синтетического единства, положенного в субъекте познания.

Главное произведение Фихте общефилософского и методологического характера- "Основы общего наукоучения" (1794г.), во второй части которого излагается учение о воле как практической способности человека, которое составило теоретический фундамент учения Фихте о праве.

Свободная воля действует в соответствии с нравственной необходимостью, что понимается Фихте достаточно своеобразно. Существуют разные формы необходимости и разные формы и ступени свободу. Более высокую форму свободы представляет действие в соответствии с нравственной необходимостью.

Вопрос о методе у Фихте совпадает с проблемой начала абсолютного в нем самом. Наукоучение представляет собой абсолютную тотальность. В нем одно ведется ко всему, и все - к одному.

Таким образом, философское познание права- это воззрение, "которое сводит наличное многообразие опыта к единству одного общего начала и затем исчерпывающим образом объясняет и выводит из этого единства все многообразие." Таким высшим началом для Фихте является абсолютное "Я".

"Я" как интеллектуальное созерцание, из которого исходит "Наукоучение", и "я" как идея, которой оно должно заканчиваться на этом основан принцип трансцендентализма теории естественного права в ее отношении к проблемам морали.

Когда Фихте начинает последовательно применять право к социальной жизни, гипотетичность правовых формул и законов приобретает принудительный характер. На этой ступени возникает потребность общей воли, объектом которой становится безопасность индивидов. Задача философии - "найти волю, в которой частная и общая воля синтетически объединились бы", но согласованность двух воль, единичной и всеобщей, - чистое понятие, в реальности - физическая сила.

В отличие от Канта, Фихте убежден, что правовая сфера занимает промежуточное положение между нравственными законами, но впоследствии выводит право безнравственного закона.

Фихте предлагает два разных способа признания других Я: в философии права это внешний призыв другого свободного человека как причины самоопределения к свободе; в философии нравственности признание других личностей осуществляется через нравственный закон.

Правовая сфера не касается внутреннего мира человеческого Я, его образа мысли, умонастроения и т. д., а только внешних действий; право требует лишь поступков, соответствующих закону. Закон обязывает признавать свободу всех разумных существ в государстве, т. е. не мешать их самореализации. В результате, действие каждого должны ограничиваться определенной областью, определенными объектами, на которые эти действия направлены. Следовательно, индивидуум, по Фихте , есть категория правовая, а не природная.

Создавая понятие об индивидуальности, Фихте пытается учесть ту критику, которая была высказана многими современниками по поводу наукоучения в 1794 году; точка зрения на проблему права и нравственности менялась не раз. На место правового государства у позднего Фихте встает государство как носитель принципа нравственности, государство как нравственная община, носитель высших духовных ценностей, духовного мира. Отвергая космополитизм, философ считает, что внутренняя живая связь, которая одна может лечь в основу государства, существует только внутри национального единства народа, связанного общностью языка и нравов. Именно благодаря общему языку люди имеют духовно-нравственный корень, а поэтому их связь - органическая, а не механическая, как это бывает в тех случаях, когда индивидов связывает лишь взаимный интерес.