
Автор: Pout; Дата отправки: 07.09.02 08:29 Форум: Анонсы ; Тема: Грамшиана

Подборка книг,работ и сетевых источников в рамках проекта"Антонио Грамши в сети"

на форуме С.Кара-Мурзы
ветка начинающаяся с корневого сообщения

http://212.188.13.163:2009/nvz/forum/0/co/68490.htm

Книга Антонио Грамши <Искусство и политика> в двух томах. Содержание книги представлено в отдельном сообщении (см. ниже). Сканировались не все главы, причины пропуска указаны в том же постинге. В основном структура книги сохранена, комментарии слеуют после каждой главы, а не в конце книги, как в бумажном варианте. Файл формата .doc зазипован и размещен в копилке:
http://web.referent.ru/nvz/forum/files/Sysoj/Gramcsi.zip

Данная ветка будет посвящена работам Грамши и также самому Антонио

(1)
содержание книги (отрывок)
ТЮРЕМНЫЕ ТЕТРАДИ:

ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ И ЭСТЕТИКИ
Перевод Г. П. Смирнова

- Подход к изучению философии и исторического материализма
- Связь между обыденным сознанием, религией и философией.
- Отношения между наукой - религией - житейским смыслом.
- Проблемы философии и истории
- Научная дискуссия
- Философия и история
- <Созидательная> философия
- Когда можно утверждать, что философия имеет историческое значение?
- Философ
- Средства языкового выражения, языки, житейский смысл
- Что такое человек?
- Прогресс и становление
- Индивидуализм
- Переводимость языка науки и философии
- История терминологии и метафор
- Философия практики и современная культура
- Гегемония западной культуры над всей мировой культурой
- Имманентность и философия практики
- Вопросы, номенклатуры и содержания
....
(2)
http://212.188.13.163:2009/nvz/forum/0/co/68636.htm

Большая статья Дж.Лестера, которая может служить введением в "ядерную" концепцию грамшианы - концепцию _гегемонии_. В начале обращено внимание на ее преемственность с ленинской"практической", осуществленной на деле,"диктатурой плюс гегемонией". Но продемонстрировано и ее развитие, критически-творческое, по ряду приниципиальных позиций. По ходу разъяснения отдельных аспектов вводятся и другие понятия-концепты("исторический блок","культурная и моральная реформа "и др.) . Также сжато затронуты различные "лепестки" отходящие от ядра -

- концпепция "современного государя"(полит.партии нового типа)и политической борьбы
- закономерности борьбы за установление гегемонии
- концепция идеологии и культуры
- значения"философии"простых людей(житейский смысл, здравый смысл) и "фольклора", то есть народной культуры
- концепция государства
и другие аспекты.

Некоторые под-концепции пройдены по видимости достаточно подробно,что создает впечатление полноты охвата. На самом же деле ряд "лепестков"были и остаются по сю пору полем ожесточенной полемики и идейной борьбы, даже среди тех, кто считает себя в той или иной степени "законными наследниками" или"добросовестными исследователями". Не говоря уже про разного рода утилизаторов и прилипал. "Гегемония" -одно из самых продуктивных понятий политческой,да и исторической, теории, развитой в 20веке. Пример продуктивного ответвления гегемониального подхода(мирсистемного подхода И.Валлерстайна) см. в постинге в этой подветке 4.2 "История - борьба гегемонов".
Многие другие, даже развитые по видимости в рамках традиции идущей от Грамши "ответвления",требуется внимательно пробовать на зуб - чтобы посчитать их развитием либо аппликацией генеральной теории,либо просто ее утилизацией для прагматических целей с вымыванием и искажением ее духа.
Духа борьбы за масштабную общенациональную "культурную и моральную реформу" общества в интересах народа.

Отдельные крупные блоки(особенно подобные "гражданскому обществу")остаются полем для ряда значительно раличных интерпретаций и полемики исследователей и"практиков" разных стран. В специализированных журналах по теории политики( таких как "ПОЛИС"),на конференциях по наследию Грамши эти актуальные темы продолжают оставаться в фокусе внимания, обсуждения и идейной борьбы. Некоторые проблемные материалы из журналов ,работы ведущих исследователей и материалы конференций выкладывались на Форум. Среди русских грамшеведов выделяется прежде всего Григорьева. Именно ее переводы на русский являются наиболее аутентичными, а книга - самой репрезентативной попыткой целостного охвата исторических взгядов Грамши , лучшая работа за последние 20 лет. Лестер зря что-то пытается положительного найти в этом смысле в горбачевский период - мне по крайней мере особых "успехов" у наших исследователей неизвестно.Еще упомяну Грецкого и А.Лебедева.

СП
-------------

(3)
Тюремные тетради

Трактат "Современный государь"(англ).
полностью

в копилке
http://web.referent.ru/nvz/forum/files/Presnja/modernPrince.zip
--------------------
(4)
центральная часть книги И.Григорьевой "Исторические взгляды Антонио ГРамши".М.1978(главы 6 и 7),

В Копилке эти главы полностью
http://web.referent.ru/nvz/forum/files/Presnja/gramsci2.ZIP

добавлено в зип-файл
Ц.Кин."Выбираем правду"(работа из"ПОЛИС" 1*1991)
очерк идейной борьбы в МКП в 20е годы. Борьба с лево-сектантской группой ИКП(первый ее генсек Бордига)и др.

---------------
ветка пополняется новыми работами и ссылками на источники, в том числе сетевые

	От	Pout
	К	All
	Дата	13.02.2000 20:05:00
	Рубрики	Ссылки;

71. Антонио Грамши

Грамшеведение
сброс с рук еше одной пачки если успею.Дальше надо раскрывать "закрытые"ссылки
То есть работы.
номер 1
1.Григорьева Ирина Владимировна
родилась 5 марта 1930 г. в г. Москве. Окончил исторический факультет МГУ (1952).
Кандидат исторических наук (1959), доктор исторических наук (1979). Профессор кафедры новой и новейшей истории стран Европы и Америки исторического факультета (1980).
Награждена медалью «Ветеран труда» (1984). Лауреат премии им. М.В.Ломоносова II степени (МГУ, 1986).
Область научных интересов: новая и новейшая история Италии. Тема кандидатской диссертации: «Рабочее движение и борьба Маркса и Энгельса за революционную пролетарскую партию в Италии (1871-1877 гг.)». Тема докторской диссертации: «Исторические взгляды Антонио Грамши».
Подготовила 6 кандидатов наук.
Опубликовала более 50 научных работ.
Основные труды:
- «Рабочее и социалистическое движение в Италии в эпоху I Интернационала» (1966),
- «Исторические взгляды Антонио Грамши» (1978),
- учебник «Источниковедение новой и новейшей истории стран Европы и Америки» (1984).
2. Статьи в "ПОЛИС"
Ц.Кин
http://www.politstudies.ru/archive/authors/268.htm
Г.Коломиец
http://www.politstudies.ru/archive/authors/286.htm
3. Конференция 1998г по Марксу. Там
.....
=различные парадигмы марксистской философии как различные направления исследований, представляется целесообразным предложить следующую классификацию, охватывающую примерно десять направлений.
Первое направление – историцистское. Его основоположником выступил Антонио Грамши, внесший оригинальный вклад в марксистскую теорию. Из факта поражения революционного движения в развитых капиталистических странах он вынес убеждение о специфике массовых социальных движения на Западе. Он считал, что в странах Центральной и Западной Европы, в отличие от России, задачи политической борьбы осложнялись наличием широко развитой системы политических надстроек, созданных более высоким развитием капитализма, в результате чего действия масс носят более медленный и более осторожный характер. Новаторский подход Грамши к решению социальных проблем проявился прежде всего в том, что огромное значение он придавал роли культурных, интеллектуальных и моральных факторов как в рабочем движении, так и в общественном развитии в целом. Акцент на культурологической проблематике сильно отличал его работы от многих деятелей не только Второго, но и Третьего Интернационала, в том числе Ленина, который обратился к этой проблематике лишь в своих последних статьях.
Разработка Грамши положений о “гегемонии”, “историческом блоке”, определения марксизма как “философии практики” и “абсолютного историцизма” означали концептуальный сдвиг в марксистской теории. Он считал несостоятельными попытки ортодоксов “выводить” всеобщие законы диалектики из природы, а затем “распространять” их на общество и историю. Ибо философия практики – это теория диалектики истории, политики и экономики, взятых в их органическом единстве. Грамши считал, что главным предметом философии практики должны быть не попытки создать универсальную систему законов, единообразных во всех сферах бытия, а разработка всего круга мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии.
Некоторые современные итальянские философы (Л.Коллетти, У.Черрони, А.Дзанардо и др,) утверждают, что именно грамшианское определение марксизма как “абсолютного историцизма” отражает сущность “подлинного” марксизма. С этой целью они предприняли многочисленные попытки заново переосмыслить наследие К.Маркса. Согласно этой реинтерпретации “подлинный” марксизм – это только наука об истории, теория общества, классовой борьбы и революции, метод конкретного анализа конкретно-исторической ситуации, а не более поздние попытки ортодоксальных марксистов создать систему каких-то наиболее общих законов и категорий, названную “диалектическим материализмом”.
=========
http://www.philosophy.ru/iphras/library/marx/marx22.html
http://www.philosophy.ru/iphras/library/marx/index.html

Исторические взгляды Антонио Грамши - Pout 14.03.2000 19:28:00 (6446 b)

re: Исторические взгляды Антонио Грамши - Pout 14.03.2000 19:30:00 (10557 b)

72. Антонио Грамши & Николай Яковлевич Данилевский

Работы А.Грамши и Н.Я. Данилевского по адресу
http://social.by.ru/books.htm

	От	Pout
	К	Pout
	Дата	14.03.2000 19:28:00
	Рубрики	Ссылки;

Исторические взгляды Антонио Грамши

отрывки из 6ой главы книги Григорьевой
..
КАТЕГОРИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО
И ПОНЯТИЕ ИСТОРИЗМА
В «ТЮРЕМНЫХ ТЕТРАДЯХ» ГРАМШИ
Из сказанного очевидно, что категория «исторического» приобретает у Грамши глубочайшую мировоззренческую значимость. Это обязывает нас выяснить, в чем состоит характерное для Грамши в его зрелые годы понимание историзма.
В «Тюремных тетрадях» понятие «историзм» нигде не определяется специально. Смысл, вкладываемый Грамши в этот термин, раскроется лишь при внимательном анализе всей совокупности его философско-исторических идей, запечатленных в массе отдельные заметок и набросков.
В данной связи следует еще раз напомнить и подчеркнуть, что «Тюремные тетради» нельзя правильно понять без учета особенностей их формы, отражающих необычные, драматические условия создания этого произведения. Грамши даже отдаленно не помышлял о возможности последующей публикации своих тюремных работ в том виде, как они выходили из-под его пера, и никогда не рассматривал свои записи (делавшиеся по разным поводам и по необходимости фрагментарные) как нечто до конца отточенное и завершенное. Фиксируя свои соображения на бумаге, он заботился не о редакционной отделке и четкости формулировок, а о том, чтобы обмануть бдительность тюремного цензора, которому предъявлялась для контроля каждая из его тетрадей. Отсюда — сравнительно редкое употребление в заметках Грамши общепринятой марксистской терминологии, введение им условных, «эзоповских» эквивалентов для таких понятий, как класс («социальная группа»), диктатура пролетариата («государство-сила»), бесклассовое общество («урегулированное общество») и многие другие. Иногда (в частности, рассуждая на философские темы) Грамши сознательно заимствовал язык для выражения своих мыслей у противника, с которым полемизировал.
Компонент историзма у Грамши не только неизменно присутствует, но выдвигается на первый план в характеристике принципиальной сути марксистского мировоззрения. «Философия практики, — утверждает он, — есть проникнутая историзмом концепция действительности, освободившаяся от всех остатков трансцендентности и теологии...» 1. В другом случае Грамши называет в качестве отличительных свойств марксизма «абсолютный «историзм», абсолютное обмирщение и земной характер мысли, абсолютное очеловечение истории», подчеркивая: «Именно в этом направлении следует искать основную нить новой концепции мира»2.
Одно из важнейших с точки зрения Грамши проявлений новизны и оригинальности марксизма как философии заключается в том, что он «обновляет с начала до конца само понимание философии»3. Грамши имеет в виду, что с возникновением марксизма «все понимание философии было «поставлено на историческую почву», т. е. начал возникать новый тип философского мышления, отличающийся от предшествующего большей конкретностью и историчностью подхода»4. Речь идет, иными словами, о том, что марксизм впервые дал вполне «земной» т. е. исторический, ответ на вопрос, что такое сама философия.
Согласно Грамши, понятый в марксистском смысле исторический подход к философии означает, во-первых, что при объяснении содержания философской деятельности приоритет «переходит к практике, к реальной истории изменений в общественных отно-шениях, из которых (а следовательно, в конечном счете, из экономики) возникают (или определяются ими) те проблемы, которые ставит перед собой и разрабатывает философ»5. Во-вторых, он предполагает оценку философских идей прошлого в соответствии с тем, чем эти идеи были для своего времени. «Рассматривать то или иное философское утверждение как верное для определенного исторического периода, то есть как необходимое и, неотъемлемое выражение определенного исторического действия, определенной практики, оказывающееся, однако, превзойденным и «ложным» в последующий период, — не впадая при этом в скептицизм и нравственный и идеологический релятивизм...» — вот требования Грамши в этом плане6.
Но проблема исторической оценки философии не исчерпывается для Грамши тем, чтобы объяснить любое проявление философской мысли как производное определенной исторической реальности. Его интересует и другое: в какой мере и при каких условиях философия сама может стать силой, воздействующей на ход исторического развития? «Исторической» в таком понимании философия является, по определению Грамши, «постольку, поскольку она становится концепцией действительности, присущей социальной массе (и поскольку ей соответствует определенная этика)...»7.
Иначе говоря, «историческая значимость какой-либо философии может быть «исчислена» исходя из достигнутой ею «практической» эффективности («практической» в широком смысле). Если верно, что всякая философия есть выражение данного общества, то она должна воздействовать на общество, вызывая определенные результаты — позитивные и негативные; мера ее воздействия служит мерилом ее исторической значимости, доказательством того, что она не «высижена» стараниями мыслителя-одиночки, а является «историческим фактом»»8.
Философия впервые сознательно поставила своей задачей не только объяснить, но и изменить мир лишь с возникновением марксизма. Именно это имел в виду Грамши, применяя к марксиз-му термин «философия практики», который не является у него только иносказанием", хотя выполняет и такую функцию. Однако способность в той или иной мере содействовать изменению мира Грамши признавал за всякой философией, которая превращается из мировоззрения в норму практического поведения и в качестве таковой проникает в массы. Поэтому сами рамки истории филосо-фии у него гораздо шире традиционно принятых: в понимании, Грамши это история не только «различных философских систем, созданных философами», но и находящихся в сложном взаимоотношении с ними и между собой комплексов мировоззренческих представлений «руководящих групп» (господствующих классов в» лице их интеллигенции) и народной массы9.
Претворение определенных философских идей в «норму коллек-тивного действия»10 Грамши рассматривает как неотъемлемый этап их истории и в то же время как момент, когда они сами, воплощаясь в практику, становятся историей. Отсюда он заключает: «Философия какой-либо исторической эпохи есть ... не что иное, как «история» этой эпохи, не что иное, как совокупность изменений, которые руководящей группе удалось осуществить в той действительности, какую она застала; история и философия в этом смысле неразрывны, они образуют "блок"»11.
=====================прдодж===========

re: Исторические взгляды Антонио Грамши - Pout 14.03.2000 19:30:00 (10557 b)

	От	Pout
	К	Pout
	Дата	14.03.2000 19:30:00
	Рубрики	Ссылки;

re: Исторические взгляды Антонио Грамши

========продолж============
В конечном счете размышления Грамши: об «историчности» философии являются, таким образом, развернутой постановкой той проблемы, которая у мыслителей-идеалистов именовалась проблемой «тождества» философии и истории. Отводя философии роль обусловленного базисом, но отнюдь не пассивного по отношению к нему элемента надстройки, Грамши придает этому «тождеству» вполне материалистический характер и решает его как смелый и оригинальный продолжатель лучших традиций марксистской исторической мысли 12.
Утверждая, что «историчность» философии проявляется в двух измерениях — не только как историческая обусловленность, но и как историческая действенность, — Грамши принимает за точку отсчета марксизм, «философию практики». Эти же критерии исторической оценки философии последовательно прилагаются им и к самому марксистскому мировоззрению.
Мы помним, что философский подход марксизма ко всей существующей действительности Грамши определяет как «абсолютный историзм» 13. Это определение в иной связи конкретизируется им в том смысле, что «философия практики» стремится «не только объяснить и обосновать все прошлое, но объяснить и обосновать исторически также и самое себя»14
С позиций «абсолютного историзма» рассматривает «философию практики» и сам Грамши. В его понимании «философия практики» есть—подобно любой философии — продукт истории, зеркало определенных социальных отношений. Но в отражаемой ею действительности антагонистического буржуазного общества заложены предпосылки революционного уничтожения классовых антагонизмов как таковых, а потому из исторической обусловленности «философии практики» именно данной ступенью общественного развития для Грамши, в свою очередь, вытекает ее кардинальное отличие от других философских концепций. Оно заключается в том, что «философия практики» есть не просто отражение общественных противоречий своей эпохи: в ней достигается «полное осознание противоречий, когда сам философ — олицетворяемый отдельной личностью или целой общественной группой — не только понимает, что противоречия существуют, но полагает себя как элемент противоречия, возводит этот элемент в принцип познания и, следовательно, в принцип действия»15.
....
«Рациональная» диалектика четко противостоит у Грамши «мистической» постольку, поскольку она, если выразить это с помощью характерной грамшианской терминологии, переведена с языка спекулятивной, философии на язык абсолютного историзма.
Обратим в этой связи внимание на то, как часто понятия "диалектика" и «историзм» у Грамши не только соседствуют, но как бы переходят одно в другое: «диалектика... то есть исторически конкретная форма мышления», умение «мыслить «исторично», диалектически», «историческое, диалектическое миропонимание»-«понимать... в чисто «историческом» и диалектическом смысле...»65 . Естественно, что при таком насквозь историчном видении диалектики Грамши не мыслил исторический материализм как нечто отличное, отграниченное от материализма диалектического. Для него это было в сущности одно и то же66. Но специфические надобности антикрочеанской полемики, философской осью которой была проблема историзма, побуждали его предпочесть для обозначения всей марксистской концепции жизни и мира формулу «исторический материализм».
Как мы уже отметили выше, важным истоком критикуемых им извращений в трактовке основных проблем марксистского мировоззрения Грамши считал расчленение последнего на изолированные, линейные органической связи компоненты. При этом он, особо указывал на те пагубные последствий, к каким ведет стремление отделить в марксизме «социологию» (исторический материализм) от философии (философский или диалектический материализм): «Философия, отделенная от теории истории и политики, не может быть ничем иным, как метафизикой, тогда как великое завоевание в истории современной мысли, которое являет собой философия практики, состоит как раз в том, что философия обретает конкретную историческую обусловленность и отождествляется с историей» 67.
Из всего сказанного становится понятным, почему философское ядро марксизма заключалось для Грамши именно в историческом материализме, а в самой этой формуле он делал упор на термин «исторический», а не на термин «материализм»68. Исторический материализм—это и есть в его глазах выражение «реалистического», «абсолютно земного» тождества истории и философии как общей концепции мира.
Но, говоря об историческом материализме в этом высоком философском смысле, Грамши имел в виду заложенные в нем возможности, которые самим Марксом были реализованы прежде всего в материалистическом понимании истории. Универсальное же применение открытого Марксом «исторического» подхода к действительности он считал делом будущего, насущной задачей дальнейшего творческого развития марксизма69. Ставя вопрос таким образом, Грамши шел в русле, намеченном еще в конце XIX в. Антонио Лабриолой, и прямо указывал на необходимость «работать именно в этом направлении, развивая позицию Антонио Лабриолы...»70. Лабриола более всего близок ему как раз своим представлением о том, что «философия практики является независимой и оригинальной философией, несущей в себе самой элементы дальнейшего развития, которое превратит толкование истории во всеобщую философию»71.
Мысль об универсально-философской значимости исторического материализма является осью полемики Грамши против крочеанской ревизии марксизма, с одной стороны, против претендовавших на «ортодоксию» теоретиков II Интернационала—с другой. Свое понимание проделанной Кроче ревизионистской операции Грамши кратко и точно определяет в одном из писем, отмечая, что в крочеанском истолковании исторический материализм выглядит «как практический канон исторического исследования, а не как всеобъемлющая концепция мира»72. Но и в воззрениях «ортрдоксов», выступавших против философского ревизионизма идеалистического толка, Грамши обнаруживает ту же тенденцию свести исторический материализм только к пониманию истории, с которой прямо связывает их сползание на позиций традиционного, домарксова материализма73. Само мерило ортодоксальности у Грамши является принципиально иным, чем у критикуемых им «ортодоксов», и соотносится именно с оценкой исторического материализма как сердцевины всей «философии практики», ее ядра, которое таит в себе безграничные возможности развития74.
Начальным и конечным пунктом размежевания марксизма и с механистическим, созерцательным материализмом, и с субъективным идеализмом является, как неустанно и в самой различной связи подчеркивает Грамши, проблема практики. В частности, она лежит в основе данной в «Тюремных тетрадях» обстоятельной, пронизанной историзмом трактовки философского вопроса о так называемой «человеческой природе» или «сущности человека».
Характерный для метафизического материализма подход к человеку Грамши определяет (имея в виду французских материалистов XVIII в.) следующим образом: «...человек рассматривается лишь как категория естественной истории, как особь биологического вида, отличительными качествами которой являются не свойства, приобретенные в обществе и в процессе исторического развития, а природные данные, и которая в любом случае в главном и основном равна себе подобным»75. Иными словами, за основу, на которой строится философское понятие «человека вообще», метафизический материализм принимает биологические особенности вида. Отправным пунктом философии служит точка зрения естественных наук, для которых человек есть лишь «механическая составная часть природы»76.
Такая позиция для Грамши решительно неприемлема. «Философия не может быть сведена к натуралистической «антропологии», то есть единство человеческого рода не может рассматриваться как данное «биологической» природой человека: различия между людьми, которые играют роль в истории,—это не биологические различия (расы, строение черепа, цвет кожи и т. д...), да и само «биологическое единство» никогда не имело большого веса в истории...»77.
Что же в таком случае следует понимать под так называемой «человеческой природой»? «Наиболее удовлетворительный ответ заключается в том, что «человеческая природа» есть «совокупность общественных отношений»»,—утверждает Грамши, имея в виду сказанное Марксом в «Тезисах о Фейербахе»78. «...Человек не может мыслиться иначе как человек исторически определенный, т.е: развившийся и живущий в определенных условиях, в определенном социальном комплексе, при определенной совокупности общественных отношений...» 79.
В. И. Ленин специально указал на связь найденного Марксом исторического подхода к определению «сущности человека» с преодолением в марксизме свойственного старому материализму горизонта чисто созерцательной философии80. Эту связь глубоко чувствовал и Грамши. Марксистская трактовка «человеческой природы», отмечает он, «... включает в себя идею становления (человек находится в становлении, постоянно изменяется с изменением общественных отношений) и ... является отрицанием «человека вообще»: ведь общественные отношения выражаются через различные группы людей, которые предполагают существование друг друга, связаны между собой диалектическим, не формальным единством. Человек есть аристократ, поскольку человек есть также и крепостной, и т. д. ... Можно также сказать, что природа человека—это «история»... если история понимается именно в смысле «становления», происходящего через «concordia discors» [согласие несогласий—лат.], не отправляющегося от единства, но несущего в себе предпосылки возможного единства. Поэтому «человеческая природа» может быть найдена не в каком бы то ни было отдельном человеке, но лишь во всей истории человеческого рода...»81.
«Единство человеческого рода» не является, следовательно» ни биологически данным исходным пунктом человеческой истории, ни уже достигнутым результатом исторического развития. Оно будет завоевано только с уничтожением антагонизма общественных классов, которое впервые превратит в реальность то, что в условиях классового общества может быть лишь внеисторичной философской абстракцией.
Утверждай вслед за Марксом, что «человеческая природа» или «сущность человека» есть совокупность общественных отношений и не может быть найдена в отдельном индивиде, Грамши считает необходимым обновить в духе этой концепции и само представление об отдельной человеческой личности. Речь идет о том, чтобы также и его поставить на фундамент понятия практики, ибо «каждый человек изменяет самого себя, преобразуется в той мере, в какой он изменяет и преобразует весь, комплекс отношений, центральным узлом которого он является»82.
...

	От	Pout
	К	Константин
	Дата	15.08.2000 13:19:00
	Рубрики	Прочее;

Вводные замечания и ссылки

Первое издание работ Грамши в Италии было в начале 50х годов. Основу корпуса работ составили знаменитые "Тюремные тетради"(TT)(Qaderni del carcere -Q). В 1974 кажется в Италии издано полное с научным аппаратом издание, на него обычно ссылаюся как скажем на Библию, где постоянная нумерация абзацев. Q -номер страницы.
21 тетрадь спасла от надзирателей и сохранила сетсра русской жены Грамши Татьяна Шухт. Все основные построения разных авторов, ссылающихся на "концепцию грамши"(такую или сякую)основаны на ТТ. Все построения имеют весьма опосредованное отношение к первоисточнику.
дело в том, что при единстве концепции свод ТТТ все же представляет собой собрание разрозненных фрагментов и записей, иногда объединенных в блоки, но постепенно взгляды Грамши развивались и более поздние записи по теме - это не свосем то, что ранние.
В Италии существует интитут Грамши и ведется подробная научная работа, сранимая с той что у нас делали с Лениным - только добросовестнее.
(Кстати, в Италии из всех исторических деятелей, судя по опросам разных слоев населения, Грамши первый со значительным отрывом).
Наверно. в зарубежном Интернете можно найти много. В русском почти ничего нет.
Теперь что у нас есть.
Первыми издали детские сказки Антонио для своих детей(1955)
Потом издали трехтомник(темно-синий переплет.Он у меня есть.Куплен в буке за гроши)
Грамши А. Избранные поизведения в 3-х т. М., 1958-1961.
1ый том = статьи 1918-1924, 3ий толстый -ТТ61. Неплохо переведены, фрагменты подобраны тоже неплохо, но конечно _отсутствуют_ важные темы(философия Кроче - это их Гегель такой, полемика с Бухариным очень ценная, история ревдвижения ).
Фундамент взглядов в ТТ61 отображен аутентично и вообще _по ним можно работать полноценно_ для методологических целей.
В 1991 начали издавать ТТ в трех томах(черный трехтомник). Издали тольок первый том("А.Грамши.Тюремные тетради".), большим тиражом, 50 тыс кажется, но - издание было после этого прекращено. В ТТ91 есть тоже почти все ключевые фрагменты по теории гос-ва и методологии плюс несколько упомянутых тем, отстутствующие в ТТ61. Перевод улучшен.
Наверно, этой книгой были затоварены магазины в ссвое время, помню валялись штабеля. Может где-то осталась.
Издавались еще два тематических сборника с отрывками из ТТ. 1967 -"Грамши о литературе и искусстве2, 1987 кажется - "Педагогические работы". Часть фрагментов в них такие, которые отсутствуютв ТТ61, по школе, по масскульту, по "культуре" в общем.
Лучшая работа о теории Грамши на русском - Н.В.Григорьева. Исторические взгляды Антонио Грамши. М.изд-во МГУ 1980. тир.1700экз. Книга всем хороша, много ценного, автор участвовала в совместных работаха с грамшеведами-иатльянцами, полностью проработала Q (что очень важно - выборки фрагментов по темам стыкует правильно).
Есть работы о Грамши по-русски другие, но в основном это - восторженный визг и неаутентичная выборка фрагметнов, самопала "по мотивам Грамши"_очень много_ и его _очень легко сотворить_ из-за специфической природы ТТ.
Вот пример такого визга
www.fortunecity.com/victorian/cubist/291/gramsci.htm
Вот пример другого автора -Левина, который демонстрирует другой, хороший уровень. его интересует проблематика гражданского общества .
Оттуда я постил несколько фрагментов.
Семинар N8
scd.centro.ru/8koi8.htm,
http://ritmpress.ru/magazine/october/n5-97/levin.htm
И. Б. ЛЕВИН
infoart.rikt.ru/magazine/october/n5-97/levin.htm
Насчет зарубежных "развитий идей Грамши" - в каком смысле и что, это я хотел бы уточнить.
Общий подход типа использований идей Грамши о гегемонии есть у нескольких авторов, в том числе знаменитых. Иммануил Валлерстайн. "Вся история есть борьа гегемонов". Капитальные работы по мирэкономике и геополитике. Ссылки на русский перевод есть, найду -дам. Новосибирский сайт.
итальянцы много наработали .Но конкретно я не в курсе.
Что касается использования "буржуями"для своих целей упомянутых вами построений для"агрессии в культурное ядро" - мне помнится, есть упоминание о неких диссертациях в "Обездоленных в СССР". Больше ничего не знаю.
с уважением
Сергей

re: Вводные замечания и ссылки - Константин 15.08.2000 17:48:00 (47 b)