391

III

Перейдем теперь к России.

Западные социалисты держатся ученья Маркса. Между рус­скими революционерами до последнего времени преобладали социалисты-народники. Отличие западного социалиста, т. е. социал-демократа, от социалиста-народника состоит в том, что первый обращается к рабочему классу и рассчитывает только на рабочий класс, второй — давно уже обращается к одной «ин­теллигенции», т. е. к самому себе, и рассчитывает только на

392                                  

интеллигенцию, т. е. только на самого себя. Социал-демократ как нельзя более боится попасть в изолированное, а потому ложное положение, при котором голос его перестал бы доходить до массы пролетариата и оказался бы голосом вопиющего в пус­тыне. Социалист-народник, не имея никакой поддержки в народе, даже и не подозревает ложности своего положения; он добро­вольно удаляется в пустыню, заботясь единственно о том, чтобы его голос долетал до его собственных ушей и радовал его собст­венное сердце. Рабочий класс, как он представляется социал-демократу, есть могучая, вечно подвижная, неугомонная сила, которая одна только и может теперь вести общество по пути про­гресса. Народ, как он представляется социалисту-народнику,— это неуклюжий, черноземный богатырь, способный сотни лет оставаться неподвижным на своих пресловутых «устоях». В этой неподвижности нашего Ильи Муромца социалист-народ­ник видит не недостаток, а весьма большую заслугу. Он не только не огорчается ею, но просит у истории одной милости: не сталкивать русского богатыря с его уже порядочно-таки про­сиженных устоев вплоть до той счастливой поры, когда он, доб­рый социалист-народник, управившись с капитализмом, цариз­мом и прочими вредными «влияниями», довольный и сияющий, явится к Илье Муромцу и почтительно доложит: Monsieur est servi! Кушать подано! Богатырю останется лишь единым духом осушить для аппетита чару зелена вина в полтретья ведра и спо­койно усесться за приготовленную для него общественную тра­пезу... Социал-демократ внимательно изучает законы и ход исто­рического развития. Русский социалист-народник, много и охотно мечтая о том народном развитии, которое начнется когда-то со временем, на том свете, «на другой день после революции», знать не хочет той невымышленной экономической эволюции, которая ежедневно и ежечасно происходит в современной России.Социал-демократ плывет по течению истории. Напротив, историческое течение уносит социалиста-народника все далее и далее от его «идеалов». Социал-демократ опирается эволюцию; русский социалист-народник отпирается от нее посредством все­возможных софизмов.

Более того. Сто-двести лет тому назад община была беско­нечно прочнее, чем в настоящее время. Поэтому социалисту-народнику ужасно хотелось бы украдкой перевести на сто или двести лет назад часы истории *.

* Под социалистами-народниками мы понимаем всех тех социалистов, по мнению которых община должна составлять главный экономический ба­зис социалистической революции в России. В этом смысле народниками нужно признать и «народовольцев». И они сами признавали себя таковыми. В «Программе Исполнительного комитета» они прямо называют себя со­циалистами-народниками ¹.

                                                                                           393

Отсюда следует, что в применении к русским социалистам-народникам отзыв г. Тихомирова совершенно верен; они дейст­вительно не умели согласить этих двух понятий: эволюция и ре­волюция.

Только наш автор не счел нужным прибавить, что он был са­мым главным, самым плодовитым литературным выразителем этого направления в нашей революционной партии. Он долго и упорно боролся в своих статьях против всякой попытки уста­новить разумную связь между требованиями русских револю­ционеров и неотвратимым ходом русского общественного раз­вития. Сельская община, с одной стороны, и «интеллигенция» — с другой, всегда были предельными понятиями, дальше которых не шел «революционизм» г. Тихомирова.

Но само собой разумеется, что революционерам данной страны нельзя безнаказанно игнорировать ее эволюции. Горь­кий опыт немедленно показал это русским социалистам-народ­никам. Они не всегда обращались только к самим себе, не всегда возлагали свои упования на одну только «интеллигенцию». Было время, когда они пытались поднять «народ», под именем которого понимался, конечно, крестьянин, этот носитель общин­ных идеалов и представитель общинной солидарности. Но, как и следовало ожидать, крестьянин остался глух к их революци­онным призывам, так что они поневоле должны были попытаться сделать революцию своими собственными силами. Но что могли сделать они с этими силами? У них никогда не было ни малейшей возможности вступить в открытую борьбу с прави­тельством. Политические манифестации второй половины семи­десятых годов весьма убедительно дали почувствовать «интел­лигенция», что ее сил недостаточно даже для победы над двор­никами и городовыми. При таком положении дел и при указан­ных взглядах русских социалистов-народников у них не было другого пути, кроме так называемого у нас террора, или, как выражается г. Тихомиров, единоличного бунта. Но «единолич­ный бунт" не может свергнуть никакого правительства. «Защит­ники политических убийств очень редко, полагаю, сознают, что настоящую силу терроризма в России составляет бессилие ре­волюции», — ехидно замечает наш автор. И это совершенно справедливо. Напрасно только он воображает, что нужен был его «созидательный» ум для открытия столь простой истины. На нее указывали в эпоху Липецкого и Воронежского съездов те из наших революционеров, которым хотелось удержать ста­рую программу «Земли и Воли» ¹. Они были совершенно правы, когда говорили, что без поддержки со стороны хоть некоторой части народной массы невозможно никакое революционное дви­жение. Но, оставаясь на старой, народнической точке зрения, они не могли иметь даже и смутного представления о том, какой

394

же способ деятельности в состоянии обеспечить нашей револю­ционной партии плодотворное влияние на массу, а следова­тельно, и предохранить ее от неизбежного при террористической борьбе обессиления. В то же время «террористическая борьба» имела одно неоспоримое преимущество над всеми старыми про­граммами: фактически она во всяком случае была борьбой за по­литическую свободу, о которой и слышать не хотели революцио­неры старого закала.

Раз ступивши на почву политической борьбы, социалисты-народники лицом к лицу столкнулись с вопросом об эволюции. Для социалиста завоевание политической свободы не может быть последним шагом его революционной деятельности. Пра­ва, гарантируемые гражданам современным парламентаризмом, являются в его глазах не более, как промежуточной станцией на пути к его главной цели, т. е. к переустройству экономиче­ских отношений. Между завоеванием политических прав и пере­устройством названных отношений необходимо должен пройти известный промежуток времени. Спрашивается: не изменится ли и если — да, то в каком смысле изменится русская обществен­ная жизнь в течение этого промежутка? Не поведет ли конститу­ционный порядок к разрушению старых, дорогих социалистам-народникам устоев крестьянской жизни? Чтобы удовлетвори­тельно ответить на этот вопрос, необходимо было подвергнуть критике главнейшие положения народничества.

Нетрудно было бы отметить в нашей революционной литера­туре все более и более возраставшее сознание необходимости уяснить, наконец, связь между русской революцией и русской эволюцией. Г-н Тихомиров, который был, как мы уже сказали, самым упорным из наших революционных староверов и усердно охранял усвоенную им народническую догматику от вторжения всякой новой мысли,— даже г. Тихомиров испытал на себе влияние этой переходной эпохи. Брошюра «Почему я перестал быть революционером» содержит в себе весьма недвусмысленные указания на этот счет. Рассказывая историю пережитого им пре­вращения, г. Тихомиров упоминает об одной статье, написанной им для № 5 «Вестника Народной воли», но не одобренной това­рищами по изданию, а потому не напечатанной. По его словам, он развивал в этой статье то положение, что «только известная эволюция в народной жизни, может создавать почву для революци­онной деятельности»... «мой революционизм, — говорит он, — именно и отыскивал эту эволюцию, этот исторический процесс изменения типа, чтобы действовать сообразно с нею»*.

Что же нашел «революционизм» г. Тихомирова?

«Я требую единения  партии со страною, — вещает  наш

* Стр. 13 — 14 его брошюры.

395

автор. — Я требую уничтожения террора и выработки великой национальной партии... но тогда для чего же самые заговоры, восстания, перевороты? Такая партия, о создании которой я хлопотал, очевидно, сумела бы выработать систему улучшений, со­вершенно возможных и явно плодотворных, а стало быть, нашла бы силы и способность показать это и правительству, которое не потребовало бы ничего лучшего, как стать самому во главе реформы»*.

Очевидно, что, «отыскивая» эволюцию, «революционизм» г. Тихомирова, «захлопотавшись», обронил революцию, от кото­рой не осталось и следа в его нынешних взглядах. Это печально, но в этом есть своя неизбежная логика. Человеку, ни за что не хотевшему отказаться от идеализации допотопных экономиче­ских отношений русской деревни, естественно было кончить идеализацией царизма, этого естественного политического пло­да названных отношений. Нынешние взгляды г. Тихомирова представляют собою не более, как логический, хотя и весьма некрасивый вывод из теоретических посылок социалистов-народ­ников, которые он всегда считал неоспоримыми.

Но, с другой стороны, несомненно также, что вывод этот не имеет решительно ничего общего с какой бы то ни было эволю­цией.

Г-н Тихомиров искал эволюции там, где ее никогда не бы­вало и где поэтому и невозможно было найти ее.

Что такое «единение партии со страной»? Во всякой стране, вышедшей из ребяческого возраста, существуют классы или со­словия, интересы которых частью различны, а частью и вовсе противоположны. Никакая партия не может примирить этих интересов; поэтому никакая партия не может объединиться со страной в ее целом. Всякая партия может быть выразительни­цей интересов только известного класса или известного сосло­вия. Это не значит, конечно, что всякая партия осуждена пред­ставлять в политике лишь эгоистические интересы того или дру­гого класса. В каждую данную историческую эпоху есть класс, торжество которого связано с интересами дальнейшего разви­тия страны. Служить интересам страны можно лишь, содейст­вуя торжеству этого класса. Следовательно, «единение партии со страною» может иметь только один разумный смысл: единение партии с классом, являющимся в данное время носителем про­гресса. Но слова г. Тихомирова вовсе не имеют подобного смысла. Он всегда отрицал, а теперь тем более отрицает существование каких бы то ни было классов в нашем отечестве.

Различие классовых интересов создается ходом обществен­ного развития, исторической эволюции. Понять различие клас-

* Стр. 12 — 13.

396

совых интересов — значит понять ход исторического развития, я, наоборот, не понимать его — значит не иметь ни малейшего понятия об историческом развитии, значит оставаться в той тео­ретической темноте, в которой все кошки серы и как две капли воды похожи одна на другую. И если пребывающий в подобном сумраке писатель тем не менее говорит вам об эволюции, то вы можете быть уверены, что он принимает за эволюцию нечто ей совершенно противоположное.

Но, даже оставив в стороне все эти соображения, нельзя не задать г. Тихомирову следующего интересного вопроса. Почему он думает, что раз партии удалось бы «соединиться» со страною, то правительство «не потребовало бы ничего лучшего, как са­мому стать во главе реформы», требуемой этой партией? Наш автор помнит, вероятно, что ровно сто лет тому назад был такой случай: представители третьего сословия одной страны выра­жали интересы огромного большинства ее населения; они «вы­работали систему улучшений совершенно возможных и явно плодотворных». Но правительство этой страны не пожелало «стать во главе реформы» и принялось «хлопотать» о том, как бы задавить ее с помощью иностранного войска. Это не помешало, конечно, реформе войти в жизнь, но «хлопоты» правительства кончились самым плачевным для него образом. Впрочем, г. Ти­хомиров, невидимому, думает, что правительство такого само­бытного государства, как Россия, непременно пошло бы в по­добном случае своей самобытной дорогой и что поэтому при­мер других стран нам не указ.

Наш автор искал путей для объединения партии со страною и по ошибке попал на путь, который привел его к соединению с абсолютизмом. Но что же общего между развитием России и ин­тересами самодержавия?

«Я смотрю на вопрос о самодержавной власти так, — читаем мы на странице 23-й тихомировской брошюры. — Прежде всего она составляет в России (какова она есть) явление, которое со­вершенно бесполезно обсуждать. Это такой результат русской истории, который не нуждается ни в чьем признании и никем не может быть уничтожен, пока существуют в стране десятки и десятки миллионов, которые в политике не знают и не хотят знать ничего другого»

Г-н Тихомиров старался понять смысл русской «эволюции». Чтобы с успехом решить эту задачу, ему нужно было уяснить себе не только, какова есть Россия, но, главное, какою она ста­новится, в каком смысле «изменяется тип» ее общественных от­ношений. Кто не обращает внимания на эту сторону дела, тот имеет право говорить лишь о застое, а не о развитии. Но именно на эту сторону дела и не обратил внимания г. Тихомиров. Поэтому с ним случилось то же, что случается со всеми людьми

397

«охранительного» направления. Они воображают, что имеют в виду «страну» «какова она есть», а на самом деле их умственные взоры устремлены на «страну», какою она была когда-то и ка­кою в значительной своей части она уже не есть в данное время. Их охранительные «мечты» основываются на идеализации ста­рых, уже отживших экономических и политических отношений. Заговорите с г. Тихомировым об экономических отношениях России. Он скажет вам: община — это «такой результат рус­ской истории, который не нуждается ни в чьем признании, пока десятки и десятки миллионов в экономии не знают и не хотят знать ничего другого». Но в этом маленьком словечке пока а заключается вся суть вопроса. Человек, велеречиво толкующий об эволюции, не должен ограничиваться ссылкой на настоящее время. Если он хочет убедить нас, что община имеет прочное бу­дущее, он должен показать, что вышеуказанное «пока» не осуж­дено на скорую гибель, что община не носит в себе и никогда, или по крайней мере долго, не будет носить в себе элементов своего разложения. Точно так же, если он хочет убедить нас в прочном будущем русского самодержавия, он должен пока­зать, что в наших общественных отношениях нет таких факто­ров, под влиянием которых «десятки и десятки миллионов», быть может, скоро и слышать не захотят о самодержавии. «По­ка» — это крайне неопределенное выражение, это — икс, кото­рый может быть равен миллиону, а может быть недалек от нуля. Определить свойства икса и составляло задачу нашего эволю­циониста. Но подобная задача была ему не по плечу. До краев наполненный «самобытностью», он всегда жил в таких натяну­тых отношениях с наукой, идущей к нам, как известно, с За­пада, что ему решительно не под силу серьезное решение каких бы то ни было вопросов.

Определяя политические взгляды русского народа, г. Тихо­миров говорит о России какова она есть или, лучше сказать, ка­кою она ему представляется. Но его взоры бесповоротно уст­ремляются в прошлое, когда он переходит к вопросу о том, не мешает ли существование самодержавия успехам русской «культуры». Всякому не предубежденному и не софистизирую­щему человеку очевидно, что вопрос этот может быть формули­рован лишь таким образом: препятствует или содействует со­временный абсолютизм, «каков он есть», дальнейшему развитию России? Г-н Тихомиров предпочитает иную постановку во­проса. Он указывает на абсолютизм, каков он был, по его мнению, когда-то. «Можно ли до такой степени забывать свою собст­венную историю, чтобы восклицать: «какая культурная работа при царях!» (так восклицают, к огорчению г. Тихомирова, мно­гие русские люди). Да разве Петр не царь? А есть ли во все­мирной истории эпоха более быстрой и широкой культурной

398

работы? — горячится наш автор. — Разве не царица Екатерина II? Разве не при Николае развивались все общественные идеи, какими до сих пор живет русское общество? Наконец, много ли республик, которые в течение 26 лет сделали бы так много улуч­шений, как сделал император Александр II? На все такие факты у нас только и находятся жалкие фразы, вроде того, что это сде­лано «вопреки самодержавию». Но если бы даже и так: не все ли вам равно, «благодаря» или «вопреки), коль скоро прогресс, и очень быстрый, оказывается возможен?»*.

Но позвольте же спросить вас, о премудрый сторонник эво­люции, неужели вы не понимаете того простого обстоятельства, что настоящее может быть не похоже на прошлое и что пример Петра, Екатерины или даже Александра II вовсе не указ для Александра III или Николая II? Петр старался заставить Рос­сию сделаться просвещенной страной; Александру III хотелось бы вернуть ее в варварское состояние. Россия может поставить двадцать новых памятников Петру и в то же время находить, что Александр III заслуживает только виселицы. Зачем же сво­рачивать на Петра Великого, когда речь идет только об Алек­сандре толстом?

Кроме того, как понимать ссылку на царствование Нико­лая? «При Николае развились многие из тех идей, которыми до сих пор живет русское общество». Это правда, но не сердитесь, г. Тихомиров, и позвольте спросить вас, какова была при этом роль Николая, этого «гвардейского папы всех реакций»? Пред­ставьте себе, что происходит война между кошками и мышами. Мыши находят, что кошки сильно вредят их благосостоянию, и всячески стараются покончить с кошачьим вопросом. Вдруг является Рейнеке-Лис и, лукаво виляя своим пушистым хво­стом, обращается к мышам с такой речью: «Неразумные и небла­годарные мыши, я решительно не понимаю, можно ли до такой степени забывать собственную историю, чтобы восклицать: «Ка­кое благосостояние при кошках?» Но разве Васька не кот? Разве Машка не кошка? Но разве не при Ваське число ваше размножи­лось до такой степени, что хозяин обитаемого вами дома должен был позаботиться о покупке новых мышеловок? Правда, Васька старательно истреблял вас, но вы все-таки размножились, и не все ли вам равно: размножились ли вы благодаря Ваське или вопреки ему!» Что должны были бы отвечать мыши подобному сикофанту?

«Величайший прогресс литературы совместим с Самодержав­ной Монархией», — уверяет г. Тихомиров (стр. 26). Но это, право, слишком уже бес...церемонно! Или он думает, что его чи­татели не знают истории многострадальной русской литерату-

* Стр. 25.

ры? Но кто же не помнит Новикова и Радищева, отведавших когтей просвещенной Екатерины; ссылки Пушкина при «бла­гословенном» Александре; Полежаева, загубленного «незаб­венным» Николаем; Лермонтова, сосланного за стихотворение, не заключавшее в себе ничего опасного для «основ»; Шевченка, изнывавшего иод солдатской шинелью; Достоевского, который без всякой вины был сначала приговорен к смертной казни, а затем, «помилованный», сослан на каторгу, заключен в «Мерт­вый дом», где два раза подвергался телесному наказанию; Бе­линского, которого лишь смерть спасла от знакомства с жан­дармами? Или г. Тихомиров полагает, что его читатели забыли ссылку Щапова, Михайлова, погибшего в Сибири, Чернышев­ского, остававшегося там более двадцати лет; Писарева, проси­девшего в крепости лучшие годы своей жизни; современных русских писателей, между которыми редко можно встретить независимого человека, не побывавшего под надзором полиции или в местах различной степени отдаленности; наконец, все не­истовства русской цензуры, рассказам о которых не хотят верить люди, не знающие, что такое наша «Самодержавная Монархия»? Беспощадное преследование всякой живой мысли красной ни­тью проходит через всю историю русского императорства, и наша литература неслыханно дорогой ценой заплатила за свое развитие «вопреки» самодержавию. Это известно всем и каждому, и мы советуем г. Тихомирову распространяться о чем ему угодно, писать торжественные оды на тему: «гром победы разда­вайся, веселися храбрый росс», но оставить в покое русскую ли­тературу. Достаточно вспомнить о ней, чтобы почувствовать самую жгучую ненависть к нашим самодержцам!

Когда-то Греч, возражая на книгу Кюстина о николаевской России, утверждал, что в Петербурге можно так же свободно писать, как в Париже или в Лондоне ¹. Рассуждения г. Тихоми­рова о процветании русской литературы под эгидой самодержав­ной власти представляют собою не более, как дальнейшее раз­витие смелой мысли Греча. По выходе брошюры «Почему я пе­рестал быть революционером» многие подумали, что г. Тихоми­ров желает изобразить из себя нового Каткова, одаренного умом более «созидательным», чем ум покойного редактора «Московских ведомостей» ². Но это ошибка. При внимательном отношении к делу ясно, что г. Тихомирову не давала спать слава Греча. И нужно сознаться, что этого последнего напоминает вся писательская манера г. Тихомирова. Новейшим Катковым ему быть не суждено, но у него есть все данные для того, чтобы сделаться новейшим Гречем, конечно в несколько уменьшенных размерах.

Не все ли нам равно, «вопреки» или «благодаря» царям со­вершается наше общественное развитие! Нет, г. Тихомиров,

400

далеко не все равно! Для нас не все равно, если наши учебные заведения отдаются во власть Толстых, Деляновых, Руничей и Магницких. Для нас не все равно, если доступ в них ограни­чивается, если, по манию царской руки, в каждую данную ми­нуту их могут совсем закрыть, дав обучающемуся в них юно­шеству «фельдфебелей в Вольтеры». Для нас не все равно, если нашими студентами заселяют северные и восточные окраи­ны и если в настоящее время, отпустив сына в высшее учебное заведение, родители смотрят на него, как на почти уже погиб­шего. Для нас не все равно, если в нашем самодержавно-поли­цейском государстве ежегодно по крайней мере пятая часть «обывателей» (крестьян) подвергается телесным наказаниям при взыскании податей. Для нас не все равно, если за малейший протест против адских фабричных порядков рабочие испытывают беззаконные преследования со стороны администрации, а когда вздумается нашему самодержцу, то могут быть преданы даже военному суду, как это неоднократно бывало при Николае. Все это для нас далеко не все равно. Самодурство самодержцев обходится нам слишком дорого. Было время, когда и для вас это было далеко не все равно, г. Тихомиров. И знаете ли что? Если в вас сохранилась хоть кайля человечности, вы невольно и не­смотря на свойство вашей «эволюции» еще не раз вспомните это время, как самую благородную пору вашей жизни.

По мнению г. Тихомирова, если нашу учащуюся молодежь окружают опасности, то в этом виноваты «подстрекатели», во­влекающие ее в политику. «Студенческое вмешательство в поли­тику дает наиболее вредные последствия в форме разных демон­страций, когда чуть ли не в 24 часа из-за грошевого протеста против какого-нибудь несчастного инспектора погибает для страны несколько сотен молодых, незаменимых сил». Заметим, во-первых, что одно дело «студенческое вмешательство в поли­тику», а другое дело — так называемые студенческие истории. Для студентов есть другие способы «вмешиваться в политику», помимо борьбы с инспекторами. Во-вторых, мы покорнейше по­просим г. Тихомирова сказать нам, кто же виноват в гибели этих действительно дорогих и поистине незаменимых сил? Не виновато ли в ней правительство, способное губить сотни моло­дых людей «из-за грошевого протеста против какого-нибудь не­счастного инспектора»? Замечательно, что даже в изображении г. Тихомирова абсолютизм наш является каким-то Змеем Горы­нычем, по отношению к которому вся политическая мудрость состоит лишь в том, чтобы не попасться ему в лапы.

О, конечно, «для страны» было бы в миллионы раз лучше, если бы наша молодежь могла спокойно учиться и развиваться! Кто спорит против этого? Но, к сожалению, у нее не будет такой возможности, пока не погибнет, наконец, та политическая сн-

стема, которая губит ныне ее молодые силы. Правительство никогда не простит ей «вмешательства в политику», а она ни­когда не воздержится от такого вмешательства. В борьбе за по­литическую свободу учащаяся молодежь везде и всюду прини­мала самое деятельное участие. Филистерам, осуждавшим ее за это, Жорж Санд давно уже и вполне верно возразила: если все, что есть лучшего и благородного в молодежи, направляется против существующего строя, то это служит лучшим доказатель­ством его негодности.

Но г. Тихомирову хотелось бы отвлечь от политической борьбы не одну только учащуюся молодежь. Он советует забыть о ней всем, даже самым престарелым своим читателям, а в виде выхода указывает им на «культурную работу»... с дозволения начальства. По его словам, никакие департаменты препон и пре­пятствий не могут воспрепятствовать подобной работе. «Каково бы ни было правительство, — говорит он, — оно может отнять у народа все, что угодно представить, но не возможность культур­ной работы, предполагая, что народ к ней способен». Это отрад­но; одна беда: мы никак не можем догадаться, что это за удиви­тельная «работа», которой, так сказать, ни моль не точит, ни ржа не ест и которой мы спокойно будем заниматься даже в том случае, когда правительство отнимет у нас «все, что угодно представить»? Распространение просвещения есть, например, самая культурная из всех культурных работ. Но эту работу всегда может «отнять» у нас правительство, и сам г. Тихомиров, конечно, знает много примеров подобного отнятия. Литератур­ная деятельность также должна быть признана культурной ра­ботой. Но, как и это хорошо известно г. Тихомирову, каждому из нас правительство легко может запретить ее во всякое время. О какой же «работе» говорит наш автор? О постройке железных дорог, о споспешествовании успехам «отечественной промышленности»? Но и в этом случае дело зависит от бюрокра­тического произвола. Правительство всегда может не разрешить вашего предприятия или убить его тяжелым налогом, нелепым тарифом и т. п. Много ли у нас останется, раз правительство «отнимет все, что угодно представить»? (По правде сказать, оно уже и теперь недалеко от этого.)

Нам кажется, что г. Тихомирову следовало бы быть откро­веннее со своими читателями и без всяких уверток обратиться к ним с теми утешительными словами, с какими стоики обра­щались когда-то к рабам: ваши господа могут отнять у вас все, что угодно представить, но они не в силах лишить вас внутрен­ней свободы вашего «я»; для разумного же человека только эта внутренняя свобода и имеет значение. Наверное, многие сумели бы понять всю справедливость этого философского сообра­жения.

402

Если на долю русского «интеллигентного» человека выпадет молодость, бурная в политическом отношении, и если ему в бо­лее зрелом возрасте захочется отдохнуть и пожить в свое удо­вольствие, то он начинает вздыхать о «культурной работе». В чем должна состоять она — этого он и сам хорошенько не знает. Из его сбивчивых объяснений обыкновенно понятно толь­ко одно: весьма значительная часть будущей «работы» пойдет на охранение и сохранение его «культурной особы». Помилуйте, у нас дорог каждый образованный человек, — уверяет будущий культуртрегер, избегая при этом смотреть вам прямо в глаза. Иначе сказать, он до такой степени хорош и поучителен в своей «интеллигентности», что, взирая на него, русский народ уже тем самым излечится от многих болезней, подобно тому как евреи исцелялись в пустыне, взирая на медного змия. Эту-то «работу» изображения из себя российского медного змия и рекомендует своим читателям г. Тихомиров. Человек, увлекавшийся некогда славой Робеспьера или Сен-Жюста, делает теперь вид, что ув­лекается доблестными примерами образцового помещика Ко­станжогло или ангельски доброго откупщика Муразова ¹

Но, говоря о такой работе, он не должен был ссылаться на историю. Напоминая читателям о Петре, Екатерине и Алек­сандре II, наш автор сделал большую неосторожность. Вникнув в смысл указанных им примеров, читатель может сказать себе так: много или мало было «культурной работы» в царствование того или другого из названных лиц, но, поскольку она действи­тельно имела место «в стране», она состояла в переустройстве общественных отношений сообразно с наиболее вопиющими нуждами того времени. Спрашивается: способен ли теперь ца­ризм, «каков он есть», взять на себя почин полезного и сообраз­ного с нуждами нашего времени переустройства русских обще­ственных отношений? Говорят, что самое необходимое переуст­ройство этих отношений заключается в ограничении царской власти. Возьмется ли царь за эту «культурную работу»? Опас­ные это мысли, г. Тихомиров! Читатель, задавший себе подоб­ный вопрос, недалек от совершенной неблагонамеренности. Но этого мало; некоторые читатели могут пойти еще дальше и пре­даться, например, такого рода «разрушительным» размышле­ниям: Реформы Александра II вызваны были крымским погромом, который навязал нам программу преобразований, безусловно необходимых для самосохранения России как европейской страны. Основанием всех других реформ было тогда уничтоже­ние крепостного права. Оно, кроме общих экономических сооб­ражений, было предпринято еще и потому, что ежегодно воз­раставшее число крестьянских бунтов заставляло опасаться народного восстания. Отсюда следует, повидимому, тот вывод, что, когда мы захотим заставить царя взяться за «культурную

403

работу», мы должны припугнуть его восстанием и уж, конечно, припугнуть серьезно, т. е. не ограничиваться словами, а на са­мом деле готовиться к восстанию. А это значит, что революци­онная деятельность есть та же культурная работа, но только с другой стороны. И этот последний род «культурной работы» в сущности выгоден для самих самодержцев. Побуждаемые опасностью восстания, они с большей легкостью будут прев­ращаться в «освободителей». Для того чтобы Александр II за­думался о реформах, нужно было то отчаянное положение Рос­сии, при котором Николаю оставалось лишь покончить само­убийством. Революционеры примирят царей с неизбежной пер­спективой «культурной работы»; тогда и царские самоубийства окажутся, может быть, излишними.

Видите ли, г. Греч, в какой соблазн вводите вы своих чита­телей? Как же это вы ведете себя так необдуманно? А еще хвали­тесь тем «отпечатком положительности», который будто бы всегда «отличал» вас! Зачем вы сунулись в историю? Ограничились бы превознесением той любезной вашему сердцу «культурной ра­боты», которая нимало не касается общественных отношений и которая сторицею вознаградит нас за все злоключения даже в том случае, если абсолютизм отнимет у храбрых россов все, «что угодно представить».

Наш новейший Греч и сам знает, как мало трудолюбия об­наруживают русские монархи на поприще исторической «куль­турной работы». Поэтому он хочет подействовать на наш патрио­тизм, указывая на русские «национальные задачи», разрешить которые может, по его мнению, только «прочное правительство». В известном смысле наш царизм, кажется, никогда не имел не­достатка в «прочности», но много ли способствовало это обстоя­тельство разрешению наших культурных задач? Припомним хоть ближайшую к нам историю восточного вопроса.

Нам говорили, что наши «национальные задачи» требуют освобождения Молдавии и Валахии. Мы боролись за это ос­вобождение, а когда оно состоялось, то наш абсолютизм сумел сделать из румын наших врагов. Восстановлять их против Рос­сии — значило ли содействовать разрешению русских «нацио­нальных задач»?

Нам говорили, что освобождение Сербии необходимо ввиду наших «национальных задач». Мы содействовали ему, а царская политика толкнула сербов в объятия Австро-Венгрии. Подви­нуло ли это вперед решение названных задач?

Нам говорили, что в интересах России необходимо освобож­дение Болгарии. Немало русской крови было пролито по этому поводу, а теперь, благодаря политике нашего «твердого» и «проч­ного» правительства, болгары ненавидят нас, как своих злейших притеснителей. Выгодно ли это России? ¹

404

Для решения национальных задач всякой данной страны не­обходимо прежде всего одно условие: «прочное» согласие поли­тики ее правительства с ее национальными интересами. А у нас этого-то условия и нет, да и быть не может, потому что наша по­литика находится в полнейшей зависимости от августейших фантазий. Воюет Елизавета с Фридрихом прусским — и Рос­сия обязана думать, что война ведется ради ее национальных задач. Но вот вступает на престол Петр III, который, еще бу­дучи наследником, изменнически вел себя по отношению к Рос­сии, — и русские солдаты, только что сражавшиеся против Фридриха, немедленно переходят на его сторону, и русские обы­ватели обязаны думать, что такого перехода требуют их нацио­нальные задачи? А то пусть г. Тихомиров припомнит самодер­жавные проказы Павла или Николая, который думал, что глав­нейшая национальная задача России состоит в неукоснительном исполнении роли европейского жандарма. Что выиграла Рос­сия от похода в Венгрию? Спустя несколько лет после этого по­хода Незабвенный, разговаривая с одним поляком, спросил его: кто был в Польше самым глупым королем после Яна Со­беского? И когда его собеседник не знал, что ответить, — я, ска­зал он, потому что я также некстати спас Вену. Но ведь глупость его величества, польского короля и русского императора, не могла же не отражаться самым вредным образом на националь­ных интересах России.

Важнейшая из всех наших национальных задач состоит в завоевании свободных политических учреждений, благодаря которым силы нашего отечества перестали бы, наконец, быть игрушкой в руках какого-нибудь коронованного Кита Китыча ¹. Говоря о национальных задачах России, апологеты самодержа­вия прежде всего невольно напоминают ей именно об этой за­даче.

Наш автор пишет, что только «отчаянный романтизм рево­люционеров» позволяет им «третировать русских наследствен­ных самодержцев, как позволительно третировать какого-ни­будь узурпатора. Русский царь не похищал своей власти, он получил ее от торжественно избранных предков, и до сих пор огромное большинство народа ни единым звуком не показало своего желания отобрать у Романовых их полномочий». Чтобы еще более выставить величие царской власти, г. Тихомиров ука­зывает на то обстоятельство, что русская церковь, признавае­мая огромным большинством населения, «освящает» царя «зва­нием своего светского главы» *.

Сделаем, прежде всего, маленькое замечаньице: не церковь решила «освятить» русского царя званием своего светского гла-

* Стр. 16.

* [эти дамы]

406

узурпаторами. Павел всегда называл поступок Екатерины узурпацией, и говорят, что Николай разделял его мнение на этот счет. Помнит ли г. Тихомиров об убийстве Павла? Помнит ли он, что в этом деле можно бы обвинить Александра «благо­словенного», по крайней мере, «в знании и недонесении»? Как назвать человека, который вступил на престол посредством за­говора против своего отца и императора? Конечно, русским ре­волюционерам все равно, имеют ли они дело с царями «божьей милостью» или с царями милостью «лейбкампанцев» ¹ и прочих преторианцев. Но еще и еще раз, зачем же искажать историю, зачем говорить о законном переходе власти «от предков», зачем «фантазировать» о святости трона, загаженного всевозможней­шими преступлениями?

Или г. Тихомиров думает, что его читатели не знают русской истории, и спекулирует на их невежестве, или он сам не знает ее и, что называется, не спросясь броду, суется в воду.

Муж многоопытный, губит тебя твоя храбрость!

И такого-то храброго защитника не понял и не оценил «Рус­ский вестник»! Он уверяет, что г. Тихомиров не сказал ничего нового. Но откуда же взять это новое, если вы, господа, исчер­пали решительно все, что можно сказать в пользу абсолютиз­ма? А кроме того, уверение «Русского вестника» не совсем спра­ведливо. В брошюре г. Тихомирова есть совершенно новый прием отпугивания людей от революционной деятельности. Вот он, этот драгоценный плод тихомировской оригинально­сти. «Влияние самого образа жизни, — говорится на стр. 18 его брошюры, — чрезвычайно неблагоприятно для террориста-заговорщика... Господствующее над всем сознание — это соз­нание того, что не только нынче или завтра, но каждую секунду он должен быть готов погибнуть. Единственная возможность жить при таком сознании — это не думать о множестве вещей, о которых, однако, нужно думать, если хочешь остаться чело­веком развитым. Привязанность сколько-нибудь серьезная и какого бы то ни было рода есть в этом состоянии истинное не­счастье. Изучение какого бы ни было вопроса, обществен­ного явления и т. п. немыслимо. План действия мало-маль­ски сложный, мало-мальски обширный, не может прийти даже в голову. Всех поголовно (исключая 5 — 10 единомышленников) нужно обманывать с утра до ночи, от всех скрываться, во вся­ком человеке подозревать врага». Словом, жизнь заговорщика-террориста есть «жизнь травленого волка», а борьба его против правительства есть борьба, «принижающая» его самого.

Что, каково сравнение? Недурен оборот? — спросим мы сло­вами Некрасова. Вдумайтесь в смысл этих доводов, и вы уви­дите, что г. Тихомиров вовсе не так прост, как он часто кажет-

407

ся. В России существует суровая беспощадная сила, которая гнетет нас и отнимает у нас «все, что угодно представить». Мы протестуем против этой силы по одиночке,— она стирает нас в порошок. Мы организуемся, чтобы бороться систематически, и в результате этой борьбы, которая, как нам казалось, долж­на была освободить нас, получается наше собственное «приниже­ние». Мораль очевидна: если не хочешь «принижаться», не про­тестуй, подчинись власти, от бога установленной, «смирись, гордый человек!».

Этот вывод, повидимому, непосредственно применим только к террористам, но если основательны его посылки, то всякая ре­волюционная борьба в России должна быть признана «прини­жающей», потому что всем революционерам без различия приходится «бороться» со шпионами и примириться с мыслью о возможности погибнуть «не только нынче или завтра, но каждую секунду». Однако прав ли наш автор? К счастью, нет, далеко не прав, не только неправ, но говорит нечто совершенно противо­положное истине, и достаточно небольшого внимания читателя, чтобы тихомировская софистика разлетелась, как дым.

Начнем с небольшой, но необходимой поправочки. Револю­ционеры борются не со шпионами, а с русским правительством, которое преследует их с помощью «очей царевых», сыщиков и провокаторов. Подобный прием борьбы против революционеров действует самым «принижающим» образом именно на правитель­ство. Об этом умалчивает г. Тихомиров, но это ясно само собою*. Что же касается революционеров, то как могут отражаться на них шпионские преследования? Прежде всего, в каждом из них эти преследования должны поддерживать сознание того, «что не только нынче или завтра, но каждую секунду он должен быть готов погибнуть» за свои убеждения. Не всякий в состоянии пе­ренести постоянное присутствие подобной мысли. В истории тайных обществ любой страны можно найти примеры слабости, робости, «принижения» и даже полного падения. Но, к несчастью Деспотизма, не все революционеры таковы. На людей более силь­ных постоянные преследования оказывают совсем противопо­ложное влияние: они развивают в них не боязнь преследований,

* Стоит только припомнить   похороны Судейкина,   чтобы видеть, в какую унизительную близость к шпионам ставит наших   царей их способ борьбы против революционеров. Во время знаменитого гатчинского "сиденья»¹ Александра III мы прочли, не помним уже в какой газете, что августейшая семья устроила на  Рождество елку... для чинов дворцовой полиции. Государыня всемилостивейше изволила собственноручно раздавать этим чинам подарки. После такой любезности по отношению к явной полиции никто не удивился бы, если бы на Святой неделе появилось в газетах известие о том, что Их Величества братски христосовались с представителями тайной полиции, пли попросту со шпионами, своими «ближайшими единомышленниками».